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a divina revelação de Deus nas escrituras
a divina revelação de Deus nas escrituras

                     A DIVINA REVELAÇÃO DE DEUS AS ESCRITURAS

 

 

1. A Religião da Bíblia a única religião Supernatural:

A religião da Bíblia é uma religião francamente sobrenatural. Por isso não é feito apenas que, de acordo com ele, todos os homens, como criaturas, ao vivo, nos movemos e temos o seu ser em Deus. Entende-se que, de acordo com ele, Deus interveio, extraordinariamente, no curso do desenvolvimento do mundo pecaminoso, para a salvação dos homens de resto perdidas. No Éden, o Senhor Deus tinha estado presente com o homem sem pecado, em tal sentido a formar um elemento distinto em seu ambiente social ( Gênesis 3: 8 ). Esta associação íntima foi interrompida pela queda. Mas Deus não, portanto, retirar-Se de concernment com os homens. Ao contrário, Ele começou imediatamente uma série de intervenções na história da humanidade por meio do qual o homem pudesse ser resgatados de seu pecado e, apesar de, trouxe para o fim destinado para ele. Estas intervenções envolveram a segregação de um povo para Si, por quem Deus deve ser conhecido, e cuja distinção deve ser que Deus deve ser "chegados a si", como Ele não era a outras nações ( Deuteronômio 4: 7 ; Salmo 145: 18 ) . Mas este povo não tinha permissão para imaginar que ele devia sua segregação para qualquer coisa em si equipada para atrair ou determinar a preferência divina; nenhuma consciência foi mais pungente em Israel do que o que o Senhor tinha escolhido, ele não ele, e que a escolha de Yahweh dela repousa somente em Sua vontade. Nem era esse povo permitido imaginar que era para seu próprio bem sozinho que tinha sido escolhido para ser o único beneficiário do conhecimento do Senhor; ficou claro desde o início que dealing misteriosamente graciosa de Deus com ele, teve como fim último a bênção do mundo inteiro ( Gênesis 12: 2 , Gênesis 12: 3 ; Genesis 17: 4 , Gênesis 17: 5 , Gênesis 17: 6 , Gênesis 17:16 ; Gênesis 18:18 ; Gênesis 22:18 ; comparar Romanos 4:13 ), o que reúne mais uma vez das famílias divididas da terra sob o reinado glorioso do Senhor, e da reversão da maldição sob a qual o mundo inteiro deitado por seu pecado ( Gênesis 12: 3 ). Enquanto isso, porém, o Senhor era conhecido apenas em Israel. Para Israel Deus mostrou a Sua palavra e deu a conhecer os seus estatutos e juízos, e após esta moda Ele lidou com nenhuma outra nação; e, portanto, ninguém sabia que os seus juízos ( Salmo 147: 19 f). Assim, quando a esperança de Israel (que também era o desejo de todas as nações) veio, Seus próprios lábios, sem hesitar, declarou que a salvação que Ele trouxe, embora de aplicação universal, era "dos judeus" ( João 4:22 ). E as nações para que esta salvação não tinha sido dado a conhecer são declarados pelo principal agente na sua proclamação de que eles sejam, entretanto, "muito longe", "sem esperança" e "sem Deus no mundo" ( Efésios 2: 12 ), porque eles estavam separados da comunidade de Israel e estranhos do pacto da promessa.

A religião da Bíblia , assim se anuncia, não como o produto de busca dos homens depois de Deus, se por acaso eles podem sentir após ele e encontrá-lo, mas como a criação, em homens de Deus gracioso, formando um povo para Si, que eles pode mostrar o Seu louvor. Em outras palavras, a religião da Bíblia apresenta-se como distintamente uma religião revelada. Ou melhor, para falar mais exatamente, anuncia-se como a religião revelada, como a única religião revelada; e define-se como tal, defronte todas as outras religiões, que são representados como todos os produtos, no sentido em que não é, da arte e imaginação do homem.

Não é, no entanto, implícita nesta reivindicação exclusiva à revelação - que é feito pela religião da Bíblia em todas as fases de sua história - que o Deus vivo, que fez o céu, a terra, o mar e tudo o que eles é, deixou a si mesmo sem testemunho entre os povos do mundo ( Atos 14:17 ). Afirma-se, de facto, que, no processo de sua obra redentora, Deus sofreu por uma temporada de todas as nações andassem nos seus próprios caminhos; mas acrescenta-se que a nenhum deles tem Ele não conseguiu fazer o bem, e para dar a partir de chuvas céu e estações frutíferas, enchendo seus corações com alimento e alegria. E não é só Ele representado como assim constantemente mostrando-Se em Sua providência, não muito longe de qualquer um deles, atraindo-os assim a procurá-Lo, se eles possam sentir virá depois dele e encontrá-lo ( Atos 17:27 ), mas a partir da fundação do mundo abertamente manifestando-se a eles nas obras de suas mãos, em que o Seu eterno poder e divindade são claramente vistos ( Romanos 1:20 ). Que os homens em geral não retiveram-Lo em seu conhecimento, ou serviam como deveriam, não se deve, portanto, a falha de sua parte para manter aberto o caminho para o conhecimento de Deus, mas ao escurecimento de seus corações insensatos pelo pecado e para a vaidade de seus raciocínios desviado pelo pecado ( Romanos 1:21 ff), por meio do qual eles têm suplantado a verdade de Deus pela mentira, e têm vindo a adorar e servir a criatura do que o Criador sempre abençoada. É, de fato, precisamente porque, em seu pecado que considerou, assim, para baixo a verdade em injustiça e se recusaram a ter o conhecimento de Deus (por isso é intimado); e porque, além disso, em seu pecado, a revelação que Deus faz de si mesmo em suas obras de criação e providência já não é suficiente para as necessidades dos homens, que Deus interveio sobrenaturalmente no curso da história para formar um povo para si mesmo, por meio de quem longamente todo o mundo deveria ser abençoado.

2. geral e revelação especial:

É bastante óbvio que não são trazidos diante de nós nessas várias representações duas espécies ou fases de revelação, que devem ser discriminados para evitar confusão. Não é a revelação que Deus faz de forma contínua a todos os homens: por que o Seu poder e divindade são dadas a conhecer. E não é a revelação que Ele faz exclusivamente para o seu povo escolhido: através dele a Sua graça salvadora é dado a conhecer. Ambas as espécies ou fases de revelação são insistiu em toda a Escritura. Eles são, por exemplo, trouxe significativamente juntos em tal declaração como encontramos em Salmos 19: 1-14 : "Os céus declaram a glória de Deus ... A sua linha se estende por toda a terra" ( Salmo 19: 1 , Salmo 19: 4 ); "A lei do Senhor é perfeita, e refrigera a alma" ( Salmo 19: 7 ). O salmista leva o seu início aqui a partir do louvor da glória de Deus, o Criador de tudo o que é, o que tem sido escrito sobre os próprios céus, para que ninguém pode deixar de vê-lo. A partir disso ele se levanta, no entanto, rapidamente para o louvor mais plenos pulmões da misericórdia do Senhor, o Deus da aliança, que visitou o seu povo com a poupança de instrução. Após esta revelação superior há, finalmente, com base uma oração para a salvação do pecado, que termina em uma grande aclamação tríplice, o instinto com adorando gratidão: "Ó Senhor, minha rocha, a minha redentor" ( Salmo 19:14 ). "Os céus", comenta Lord Bacon, "na verdade, dizer da glória de Deus, mas não da sua vontade, segundo o qual o poeta ora para ser perdoado e santificado." Em tão comentando, Lord Bacon toca o ponto exato de distinção entre as duas espécies ou fases de revelação. O um é adaptado ao homem como homem; o outro ao homem como pecador; e desde que o homem, em tornar-se pecador, não tem deixado de ser homem, mas só adquiriu novas necessidades que requerem provisões adicionais para trazê-lo até o fim de sua existência, de modo a revelação dirigida ao homem como pecador não substitui que dada ao homem como homem, mas suplementos com as novas disposições para a sua realização, em sua nova condição de cegueira, impotência e culpa induzida pelo pecado, da finalidade de sua existência.

Estas duas espécies ou fases de revelação têm sido comumente distinguidas uma da outra pelos nomes distintos de revelação natural e sobrenatural, ou a revelação geral e especial, ou a revelação natural e soteriological. Cada um desses modos de discriminar deles tem sua aptidão especial e descreve uma diferença real entre os dois na natureza, alcance e finalidade. A única é comunicada através da mídia dos fenômenos naturais, que ocorrem no curso da natureza ou da história; o outro implica uma intervenção no curso natural das coisas e não é apenas na origem, mas no modo sobrenatural. O um é abordada de forma geral para todas as criaturas inteligentes, e é, portanto, acessível a todos os homens; o outro é dirigido a uma classe especial de pecadores, a quem Deus quis fazer conhecer a sua salvação. O que se tem em vista a atender e suprir a necessidade natural de criaturas para conhecer o seu Deus; o outro para salvar os pecadores quebrados e deformados de seu pecado e suas conseqüências. Mas, embora assim distinguidas uma da outra, é importante que as duas espécies ou fases de revelação não devem ser colocadas em oposição uma à outra, ou a proximidade das suas relações mútuas ou a constância da sua interacção ser obscurecida. Eles constituem juntos um todo unitário, e cada um é incompleta sem a outra. Na sua idéia mais geral, a revelação está enraizada na criação e as relações com as Suas criaturas inteligentes para o qual Deus trouxe Ele mesmo, dando-lhes ser. Seu objetivo é realizar o fim da criação do homem, para ser alcançada somente através do conhecimento de Deus e da comunhão perfeita e ininterrupta com Ele. Na entrada do pecado no mundo, destruindo esta comunhão com Deus e obscurecendo o conhecimento dele derivado da natureza, um outro modo de revelação foi necessária, tendo também um outro conteúdo, adaptado à nova relação com Deus e as novas condições de intelecto, coração e será provocada pelo pecado. Não se deve supor, no entanto, que este novo modo de revelação era um ex post facto expediente, introduzida para atender uma contingência imprevista. O curso real do desenvolvimento humano estava na natureza do caso, o esperado eo curso destina-se do desenvolvimento humano, para o qual o homem foi criado; e revelação, portanto, na sua forma de casal era o propósito divino para o homem desde o início, e constitui uma cláusula unitária para a realização do fim de sua criação em condições reais em que ele existe. Podemos distinguir nessa revelação unitária os dois elementos pela cooperação de que o efeito é produzido; mas devemos ter em mente que somente por sua cooperação é o efeito produzido. Sem revelação especial, a revelação geral seria para homens pecadores incompleta e ineficaz, e poderia emitir, como na verdade ele emitido onde quer que ela só foi acessível, apenas em deixando-os sem desculpa ( Romanos 1:20 ). Sem a revelação geral, revelação especial faltaria nessa base no conhecimento fundamental de Deus como o criador poderoso e sábio, justo e bom e governador de todas as coisas, além de que a revelação adicional de intervenções este grande de Deus no mundo para a salvação de pecadores não poderia ser inteligível, credível ou operatório.

(1) Revelação no Éden.

Só no Éden tem sido a revelação geral adequado para as necessidades do homem. Não sendo um pecador, o homem no Éden não tinha necessidade de que a graça de Deus em si, através da qual os pecadores são restaurado à comunhão com Ele, ou da revelação especial desta graça de Deus para os pecadores, ao permitir-lhes viver com Deus. E não ser um pecador, o homem no Éden, enquanto contemplava as obras de Deus, Deus viu no espelho sem nuvens de sua mente com uma clareza de visão, e viveu com ele nas profundezas untroubled do seu coração com uma intimidade confiante de associação , inconcebível para os pecadores. No entanto, a revelação de Deus no Éden não era meramente "natural". Não só a proibição do fruto proibido envolvem um mandamento positivo ( Gênesis 2:16 ), mas toda a história implica um imediatismo de relações com Deus, que não pode ser facilmente ajustado para o crédito da arte pitoresca da narrativa, ou ser totalmente contabilizados pela vivacidade da percepção de Deus em Suas obras adequadas para criaturas sem pecado. A impressão é forte de que o que é feito para ser transportado para nós é que o homem habitou com Deus no Éden, e desfrutou com Ele comunhão imediata e não apenas mediar. Nesse caso, pode-se entender que, se o homem não tivesse caído, ele teria continuado a desfrutar de relações sexuais imediata com Deus, e que a cessação deste intercurso imediato é devido ao pecado. Não é, então, a sobrenaturalidade da revelação especial que está enraizada em pecado, mas, se pode ser permitida a expressão, a excepcionalidade da revelação sobrenatural. Tivesse o homem não caído, o céu teria continuado a mentir sobre ele através de toda a sua história, como coloca sobre a sua infância; cada homem teria apreciado a visão direta de Deus e fala imediato com Ele. Homem de ter caído, os querubins e a chama de uma espada, transformando todos os aspectos, manter o caminho; e Deus quebra o Seu caminho em um round-sobre moda no coração escurecido do homem para revelar não Seu amor redentor. Por passos lentos e gradual Ele ao mesmo tempo funciona o Seu propósito de poupança e molda o mundo para a sua recepção, a escolha de um povo para Si e treiná-lo através dos séculos longa e cansativa, até que, finalmente, a plenitude do tempo veio, Ele descobre seus braço e envia a proclamação de Seu grande salvação para toda a terra.

(2) Revelação entre as nações.

Certamente, a partir do portão do Éden, revelação geral de Deus deixou de ser, em sentido estrito, sobrenatural. Trata-se, é claro, não significa que Deus abandonou seu mundo e deixou-a apodrecer em sua iniqüidade. Sua providência ainda o governo sobre tudo, levando de forma constante para a frente para a meta para a qual o homem foi criado, e da realização dos quais no próprio tempo de Deus e forma a própria continuidade da existência dos homens, sob o governo providencial de Deus, foi uma promessa. E seu espírito ainda em todos os lugares feito em cima dos corações dos homens, mexendo-se todos os seus poderes (embora criados à imagem de Deus, desfigurada e prejudicada pelo pecado) para seus melhores atividades, e para o efeito esplêndido em todos os departamentos da realização humana, como a comandar a admiração de todas as idades, e na região mais alta de todas, a de conduta, para chamar a partir de um apóstolo do encômio que, embora eles não tinham direito que eles fizeram por natureza (observar a palavra "natureza") as coisas da lei . Tudo isso, no entanto, permanece dentro dos limites da natureza, isto é, no âmbito da operação de causas secundárias divinamente dirigido e assistidas. Ele ilustra apenas as alturas a que os poderes do homem pode alcançar, sob a orientação da providência e as influências de que aprendemos a chamar de Deus "graça comum". Em nenhum lugar, ao longo de todo o domínio étnico, são as concepções de Deus e Seus caminhos colocados ao alcance do homem, através da revelação do próprio Deus nas obras da criação e providência, transcendeu; nenhum lugar é o menor conhecimento traído de qualquer coisa a respeito de Deus e Seus propósitos, o que só poderia ser conhecido pelo seu ser sobrenaturalmente disse aos homens. De todo o corpo de "verdade salvadora", por exemplo, que é o fardo do que chamamos de "revelação especial", todo o mundo pagão permaneceu na ignorância total. E mesmo o seu domínio sobre as verdades gerais de religião, não sendo revitalizado pela enforcements sobrenaturais, cresceu fraco, e seu conhecimento da própria natureza de Deus cariados, até que ele saiu correndo para o problema terrível que Paul esboça para nós em que a filosofia inspirada de religião que ele incorpora na última parte do primeiro capítulo da Epístola aos Romanos.

Por trás até mesmo o desenvolvimento étnico, lá estava, é claro, a relação sobrenatural do homem com Deus, que tinha obtido antes da entrada do pecado no mundo, e as revelações sobrenaturais no portão do Éden ( Gênesis 3: 8 ), e, ao segunda origem da raça humana, o Dilúvio ( Gênesis 8:21 , Gênesis 8:22 ; 9: 1-17). Quanto tempo a tradição desta revelação primitiva permaneceu em cantos e recantos do mundo pagão, condicionamento e vitalizar a revelação natural de Deus sempre acessível, nós não temos meios de estimar. Também não é fácil medir o efeito da revelação especial de Deus de Si mesmo ao seu povo sobre os homens fora dos limites, de fato, mas entrar em contato com este povo escolhido, ou partilhando com eles a herança natural comum. Lot e Ismael e Esaú dificilmente pode ter sido totalmente ignorantes da palavra de Deus, que veio a Abraão, Isaac e Jacob; nem os egípcios de cujas mãos Deus arrancados Seu povo com um braço poderoso poderia deixar de aprender alguma coisa do Senhor, mais do que as multidões mistas que testemunharam o ministério de Cristo poderia deixar de inferir algo de sua caminhada gracioso e grandes obras. É natural inferir que nenhuma nação que estava intimamente associado com a vida de Israel poderia permanecer inteiramente afetada pela revelação de Israel. Mas seja qual for impressões foram transmitida desta forma atingiu indivíduos aparentemente só: as nações que circundava Israel, mesmo aqueles mais intimamente associada com Israel, manteve-se pagãos; eles não tinham revelação. Nos casos esporádicos quando Deus visitou um estrangeiro com uma comunicação sobrenatural - como os sonhos enviados para Abimeleque (Gn 20) e Faraó (Gn 40; 41) e Nabucodonosor ( Daniel 2: 1 e ss) e com o soldado na acampamento dos midianitas ( Juízes 7:13 ) - que era do interesse, não do mundo pagão, mas do povo escolhido que eles foram enviados; e nestes casos derivam seu significado integral a partir deste fato. Restam, sem dúvida, a figura misteriosa de Melquisedeque, talvez também de Jetro, e a estranha aparição de Balaão, que também, no entanto, aparecem na narrativa sagrada apenas em conexão com a história do relacionamento de Deus com o seu povo e em seu interesse . Sua aparência inexplicável não pode, em qualquer proveito evento para modificar o fato geral de que a vida dos povos pagãos estava fora da revelação sobrenatural de Deus. Os pagãos foram impedidos de andar em seus próprios caminhos ( Atos 14:16 ).

II. O processo de revelação.

Enquanto isso, no entanto, Deus não esqueceu deles, mas estava preparando a salvação para eles também através da revelação sobrenatural de Sua graça que Ele estava fazendo a Seu povo. De acordo com a representação bíblica, no meio de e trabalhando confluently com a revelação de que Ele sempre foi dando de si mesmo no plano da Natureza, Deus estava fazendo também da própria queda do homem mais uma revelação de Si mesmo no plano da graça . Em contraste com o Seu, revelação natural geral, em que todos os homens em virtude da sua própria natureza, como os homens ação, esta, revelação sobrenatural especial foi concedida a princípio, apenas para pessoas físicas, em seguida, progressivamente, a uma família, uma tribo, uma nação, uma raça , até que, quando a plenitude dos tempos, foi feita a posse de todo o mundo. Pode ser difícil de obter a partir da Escritura uma conta clara de por que Deus escolheu para dar assim esta revelação da Sua graça somente progressivamente; ou, para ser mais explícita, através de um processo de desenvolvimento histórico. Tal é, no entanto, o modo normal do trabalho divino: é assim que Deus fez o mundo, é para que Ele cria a própria raça humana, o destinatário desta revelação, é para que Ele constrói o seu reino na mundo e na alma individual, que só aos poucos vem se para o conhecimento de Deus ou para a fruição da Sua salvação. Quanto ao facto, as Escrituras são explícitas, traçando para nós, ou melhor, que contém em seu próprio crescimento, o registro do avanço constante desta revelação graciosa através de estágios definidos a partir de seu início fraco para a sua conclusão glorioso em Jesus Cristo.

1. lugar de revelação entre os atos redentora de Deus:

Então expressar é sua relação com o desenvolvimento do reino de Deus em si, ou melhor, para a grande série de operações divinas que são direcionados para a edificação do reino de Deus no mundo, que às vezes é confundido com eles ou pensamento de simplesmente como seu reflexo na mente contemplando do homem. Assim, não é raro, disse que a revelação, ou seja, esta revelação redentora especial, foi comunicada em ações, não em palavras; e é ocasionalmente elaboradamente argumentou que a única maneira pela qual Deus se revelou como o Salvador dos pecadores é apenas através da realização desses atos poderosos pelo qual os pecadores são salvos. Isto não é, no entanto, a representação bíblicos. Apocalipse é, naturalmente, muitas vezes feita por intermédio de ações; ea série de Seus grandes atos redentores pelo qual ele salva o mundo, constitui a revelação preeminente da graça de Deus - tanto quanto esses atos redentores estão abertos à observação e são percebidos em seu significado. Mas a revelação, afinal, é o correlato de entendimento e tem como fim próximo apenas a produção de conhecimento, embora não, é claro, o conhecimento para seu próprio bem, mas para o bem da salvação. A série dos atos redentores de Deus, portanto, pode ser devidamente designada "revelação" somente quando e até onde eles são contemplados como adaptado e projetado para produzir conhecimento de Deus e Seu propósito e métodos de graça. Nenhuma série nua de atos inexplicáveis ​​pode ser pensado, no entanto, adaptada para produzir conhecimento, especialmente se estes atos ser, como neste caso, de um caráter altamente transcendental. Nem pode esta série especial de actos ser pensado para ter como seu projeto principal a produção de conhecimento; seu principal projeto é bastante para salvar o homem. Sem dúvida, a produção de conhecimento sobre a graça divina é um dos meios pelos quais este projeto principal dos atos redentores de Deus é alcançado. Mas isso só torna ainda mais necessário que o resultado aproximado da produção de conhecimento não deve falhar; e é sem dúvida por esta razão que a série de atos redentores de Deus não foi deixado de se explicar, mas a palavra de motivos foi adicionado a ele. Apocalipse aparece assim, no entanto, não como mero reflexo dos atos salvíficos de Deus nas mentes dos homens, mas como um fator na obra redentora de Deus, uma parte componente da série de Seus atos redentoras, sem que essa série seria incompleta e até agora inoperante para o seu fim principal. Assim, as Escrituras representá-la, não confundindo revelação com a série dos atos redentores de Deus, mas colocando-o entre os atos redentores de Deus e dando-lhe uma função como um elemento significativo nas operações em que o Deus misericordioso salva homens pecadores. Por conseguinte, não é ainda um mero acompanhamento constante dos atos redentores de Deus, dando a sua explicação de que eles podem ser compreendidos. Ela ocupa um lugar muito mais independente entre eles do que isso, e tão freqüentemente precede-os para preparar o seu caminho como se acompanha ou segue-os a interpretar o seu significado. Trata-se, em uma palavra, ele próprio um ato redentor de Deus e de nenhuma maneira o menos importante na série de Seus atos redentores.

Isso pode, de fato, ter sido inferida a partir de sua própria natureza, e da natureza da salvação que estava sendo trabalhado por esses atos redentores de Deus. Um dos mais graves dos efeitos do pecado é a deformação da imagem de Deus refletida na mente humana, e não pode haver recuperação do pecado que não traz consigo a correção desta deformação e o reflexo na alma de homem de toda a glória do Senhor Deus Todo-Poderoso. O homem é um ser inteligente; sua superioridade sobre o bruto é encontrado, entre outras coisas, precisamente na direção de toda a sua vida pela sua inteligência; e sua bem-aventurança está enraizada no verdadeiro conhecimento de seu Deus - para isso é a vida eterna, que devemos conhecer o único Deus verdadeiro, e que por ele foi enviado. Lidar com o homem como um ser inteligente, Deus, o Senhor salvou-lo por meio de uma revelação, pelo qual ele foi trazido para uma cada vez mais e mais adequado conhecimento de Deus, e foi levado cada vez mais e mais para fazer a sua parte na elaboração sua própria salvação com temor e tremor como ele percebeu com cada vez mais e mais clareza como Deus está trabalhando para fora para ele através de grandes feitos de graça.

2. Estágios de Desenvolvimento de Material:

Este não é o lugar para traçar, mesmo em linhas gerais, a partir do ponto de vista material, o desenvolvimento da revelação redentora de Deus desde seu início, na promessa dada a Abraão - ou melhor, o que tem sido chamado de Protevangelium no portão de Eden - para a sua conclusão no advento e obra de Cristo e do ensino de seus apóstolos; um desenvolvimento de forma constante avanço, que, como ela se encontra se estende à vista nas páginas da Escritura, leva para aqueles que olham para ele a partir da consumação para trás, a aparência da sombra projetada athwart anterior idades pela grande figura de Cristo. Mesmo do ponto de vista formal, no entanto, tem sido apontado um avanço progressivo no método de revelação, em consonância com o seu avanço em termos de conteúdo, ou melhor, com os estágios de avanço da edificação do reino de Deus, para que subserve é todo o objeto da revelação. Três etapas distintas na revelação foram discriminados a partir deste ponto de vista. Eles são distinguidos precisamente pela crescente independência da revelação dos atos constitutivos da série dos atos redentores de Deus, no qual, no entanto, toda a revelação é um elemento substancial. Discriminações como este não deve ser levado muito a absolutamente; e no caso em apreço a sequência cronológica não pode ser pressionado. Mas, com muita entrelaçamento, três estágios geralmente sucessivas de revelação pode ser reconhecida, produzindo períodos, pelo menos, caracteristicamente do que podemos teofania chamada pouco convencional, profecia e inspiração. O que pode ser um pouco indefinidamente apontada como a idade patriarcal é caracteristicamente "o período de manifestações exteriores, e símbolos, e Teofanias": durante ela "Deus falou aos homens através dos seus sentidos, de fenômenos físicos, como a sarça ardente, a coluna de nuvem ou em formas sensuais, como os homens, anjos, etc .... Na era profética, pelo contrário, o modo predominante de revelação foi feita por meio de inspiração para dentro profética ": Deus falou aos homens caracteristicamente pelos movimentos do Santo Espírito em seus corações. "Predominantemente, pelo menos a partir de Samuel para baixo, a revelação sobrenatural foi uma revelação nos corações dos pensadores mais importantes do povo, ou, como chamamos, inspiração profética, sem o auxílio de símbolos sensuais externas de Deus" (AB Davidson , Profecia do Velho Testamento , 1903, p 148;. comparar pp 12-14,145 ff).. Este método interno da revelação atinge seu ápice no período do Novo Testamento, que é por excelência a idade do Espírito. O que é especialmente característico desta época é a revelação por meio da palavra escrita, que pode ser chamado apostólico como distinguido de inspiração profética. O Espírito revelador fala através de homens escolhidos como seus órgãos, mas através destes órgãos, de tal forma que os processos mais íntimos de suas almas se tornam os instrumentos por meio dos quais Ele fala o que pensa. Assim, em todos os eventos que são trazidos claramente diante de nós três modos bem marcadas de revelação, que talvez possamos designar, respectivamente, e não com a discriminação perfeita, é verdade, mas não enganosamente, (1) manifestação externa, (2) interno de sugestões e (3) a operação concursive.

III. Os modos de revelação.

1. Modos de Apocalipse:

Teofania pode ser tomado como a forma típica de "manifestação externa"; mas por seu lado pode ser variou todos esses milagres pelo qual Deus se dá a conhecer, incluindo milagres expressa, sem dúvida, mas junto com eles a cada intervenção sobrenatural nos assuntos dos homens, por meio do qual uma melhor compreensão do que é comunicado Deus é ou quais são os Seus propósitos de graça para a raça pecadora. Em "sugestão interno" pode ser incluído todo o fenômeno característico daquilo que é mais propriamente dito como "profecia": visões e sonhos, que, segundo uma passagem fundamental ( Números 12: 6 ), constituem as formas típicas de profecia, e com eles toda a "palavra profética", que partilha a sua característica essencial, com visões e sonhos, uma vez que não vem pela vontade do homem, mas de Deus. Por "operação concursive" pode ser significava que forma de revelação ilustrado em um salmo inspirado ou epístola ou história, na qual nenhuma atividade humana - nem mesmo o controle da vontade - é substituída, mas o Espírito Santo trabalha em, com e através deles tudo em um modo para comunicar com as qualidades do produto distintamente-humanos. Não existe uma idade na história da religião da Bíblia , do de Moisés com a de Cristo e Seus apóstolos, em que todos esses modos de revelação não encontrar lugar. Um ou outro pode parecer particularmente característica desta idade ou de que; mas todos eles ocorrem em todas as épocas. E eles ocorrem lado a lado, em termos gerais, no mesmo nível. Nenhuma discriminação é desenhada entre elas no ponto de merecimento como modos de revelação, e muito menos no ponto de pureza nas revelações transmitidas por eles. A circunstância de que Deus falou a Moisés, e não pelo sonho ou visão, mas boca a boca, é, de fato, advertida ( Números 12: 8 ) como uma prova do favor peculiar mostrado a Moisés e até mesmo da dignidade superior de Moisés acima outro órgãos da revelação: Deus ele admitiu a uma intimidade das relações sexuais que Ele não estava de acordo com os outros. Mas, ainda que Moisés foi assim distinguidos de todos os outros nas relações de Deus com ele, não se faz distinção entre as revelações dadas por ele, e aquelas dadas por outros órgãos da revelação do ponto ou da Divindade ou de autoridade. E, além disso, não temos autorização da Escritura para ir em em contrastar um modo de revelação com o outro. Os sonhos podem nos parecer pouco equipada para servir como veículos de comunicações divinas. Mas não há nenhuma sugestão na Escritura que as revelações através dos sonhos estão em um plano mais baixo do que os outros; e não devemos deixar de lembrar que as características essenciais de revelações através dos sonhos são compartilhados por todas as formas de revelação na qual (se deveríamos chamá-los de visões ou não) as imagens ou idéias que preenchem, ou passar em procissão pelas, a consciência são determinado por algum outro poder que a própria vontade do destinatário. Pode parecer natural supor que as revelações subir na hierarquia em proporção à plenitude do engajamento da atividade mental do destinatário na sua recepção. Mas devemos ter em mente que a qualidade intelectual ou espiritual de uma revelação não é derivado de um beneficiário, mas a partir do seu Doador Divino. O fato fundamental em toda a revelação é que é de Deus. Isso é o que dá unidade a todo o processo de revelação, uma vez que ele pode estar em diversas partes e de muitas maneiras e distribuído embora possa ser através dos tempos, de acordo com a mera vontade de Deus, ou como ele pode ter adaptado o seu desenvolvimento objetivo - este e seu fim unitário, que é sempre a edificação do reino de Deus. Seja qual for a diversidade de formas, por meio de qualquer variedade de modos, em qualquer fase distinguíveis é dado, é sempre a revelação do Deus Único, e é sempre um consistente desenvolvimento revelação redentora de Deus.

2. Igualdade de sobrenaturalidade dos vários modos:

Em uma prima facie visualizá-lo pode de fato parecer provável que a diferença na qualidade de sua sobrenaturalidade inevitavelmente obter entre revelações dadas através de tais modos divergentes. O personagem completamente sobrenatural de revelações dadas em teofanias é óbvio. Aquele que não vai permitir que Deus fala ao homem, para dar a conhecer Seus propósitos graciosos em direção a ele, não tem outro recurso aqui do que pronunciar as histórias lendárias. A objetividade do modo de comunicação que é adoptada é intensa, e é lançado até observação com maior ênfase. Para a vida natural do homem a Deus se intromete de uma forma puramente sobrenatural, tendo uma comunicação puramente sobrenatural. Nessas comunicações nos é dada de acordo com apenas uma série de "mensagens nuas de Deus." Mas nem mesmo na era patriarcal eram todos revelações dadas em teofanias ou aparências objetivas. Havia sonhos e visões e revelações, sem declaração explícita na narrativa de como eles foram comunicados. E não quando passamos na história, o que fazemos, de fato, deixar para trás teofanias e aparições objetivas. Ele não só é feita a muito característica de Moisés, a maior figura em toda a história da revelação, exceto apenas o de Cristo, que ele conhecia a Deus face a face ( Deuteronômio 34:10 ), e Deus falou com ele boca a boca, mesmo manifestamente, e não em enigmas ( Números 12: 8 ); mas ao longo de toda a história da revelação até a aparição de Jesus a Paulo no caminho de Damasco, Deus mostrou-se visivelmente a Seus servos, sempre pareceu bem a ele para fazê-lo e falou com eles em discurso objetivo. No entanto, é expressamente feita a característica da era profética que Deus se faz conhecer aos seus servos "em uma visão", "em um sonho" ( Números 12: 6 ). E, embora, ao longo de toda a sua duração, Deus, no cumprimento da sua promessa ( Deuteronômio 18:18 ), colocará Suas palavras na boca de seus profetas e deu-lhes os Seus mandamentos para falar, mas ao que parece inerente ao próprio emprego dos homens como instrumentos de revelação de que as palavras de Deus dadas por meio delas são faladas por bocas humanas; e a pureza de sua sobrenaturalidade pode parecer até agora obscurecida. E quando isso não é apenas da boca dos homens com que Deus se serve, assim, na entrega de suas mensagens, mas suas mentes e corações, bem como - o jogo de seus sentimentos religiosos, ou os processos de seu raciocínio lógico, ou a tenacidade de suas memórias, como, por exemplo, em um salmo ou em uma epístola, ou uma história - o elemento sobrenatural na comunicação podem facilmente parecem se aposentar ainda mais para dentro do fundo. Dificilmente pode ser uma questão de surpresa, portanto, que a questão foi suscitada quanto à relação entre o natural eo sobrenatural em tais revelações, e, em muitos modos atuais de pensar e falar deles, a integralidade de sua sobrenaturalidade foi limitada e reduzida nos interesses dos instrumentos naturais utilizados. A plausibilidade de tal raciocínio torna-se ainda mais necessária que devemos observar a ênfase invariável que as Escrituras colocar sobre a sobrenaturalidade absoluta de revelação em todos os seus modos igualmente. Na visão das Escrituras, o caráter completamente sobrenatural da revelação não é, de forma atenuada pela circunstância de que ela foi dada por intermédio de homens. Eles afirmam, de fato, com a maior ênfase possível que a palavra divina entregues através dos homens é a pura Palavra de Deus, sem mistura diluída humano que seja.

3. Bocal O Profeta de Deus:

Nós já foram liderados notar que, mesmo na ocasião em que Moisés é exaltado acima de todos os outros órgãos de revelação ( Números 12: 6 ff), no ponto de dignidade e de favor, qualquer sugestão de tudo o que é feito de qualquer inferioridade, quer no directness ou a pureza de sua sobrenaturalidade, anexar a outros órgãos da revelação. Não poderia nunca depois surgir um profeta em Israel como Moisés, a quem o Senhor conhecesse face a face ( Deuteronômio 34:10 ). Mas cada um de toda a série de profetas levantados pelo Senhor que as pessoas possam saber sempre a Sua vontade era ser como Moisés ao falar com as pessoas apenas o que o Senhor ordenou a eles ( Deuteronômio 18:15 , Deuteronômio 18:18 , Deuteronômio 18:20 ). Neste grande promessa, garantindo a Israel a sucessão de profetas, é também incluiu uma declaração de precisão como o Senhor iria comunicar Suas mensagens não tanto a eles como através deles. "Eu o ressuscitarei um profeta do meio de seus irmãos, semelhante a ti", lemos ( Deuteronômio 18:18 ) ", e porei as minhas palavras na sua boca , e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar . " O processo de revelação por meio dos profetas foi um processo pelo qual o Senhor colocará Suas palavras na boca dos profetas, e os profetas falaram precisamente estas palavras e não outros. Assim, os próprios profetas nunca afirmou. "Então o Senhor estendeu a sua mão, e tocou a minha boca", explica Jeremias em seu relato de como ele recebeu suas profecias ", eo Senhor disse-me: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca" ( Jeremias 1: 9 ; comparar Jeremias 05:14 ; Isaías 51:16 ; Isaías 59:21 ; Números 22:35 ; Números 23: 5 , Números 23:12 , Números 23:16 ). Assim, as palavras "com que" eles falaram não eram o seu próprio, mas do Senhor: "E disse-me," registra Ezequiel: "Filho do homem, vai, vai-te para a casa de Israel, e falar com as minhas palavras ao eles "( Ezequiel 3: 4 ). É um processo de nada mais do que "ditado", que é assim descrita ( 2 Samuel 14: 3 , 2 Samuel 14:19 ), embora, naturalmente, a causa pode permanecer aberta dos processos exactos pelos quais isto é conseguido ditado. A passagem fundamental, que traz o fato central antes de nós da maneira mais vívida é, sem dúvida, a conta do comissionamento de Moisés e Arão dada em Êxodo 4: 10-17 ; Êxodo 7: 1-7 . Aqui, nas palavras mais explícitas, o Senhor declara que Ele quem fez a boca pode ser com ele para ensiná-lo o que falar, e anuncia a função precisa de um profeta para ser que ele é "uma boca de Deus", que não fala suas próprias palavras, mas de Deus. Assim, o nome hebraico para "profeta" (Nabhi '), Qualquer que seja a sua etimologia, significa todo o Escrituras apenas "porta-voz", embora não "porta-voz" em geral, mas o porta-voz de forma eminente, ou seja, o porta-voz de Deus; ea fórmula característica pela qual uma declaração profética é anunciado é: "A palavra do Senhor veio a mim," ou o breve "diz o Senhor" ( יהוה נאם ,ne'um Yahweh). Em nenhum caso faz um profeta colocar suas palavras para a frente como suas próprias palavras. Que ele é um profeta em tudo não é devido a escolha de sua parte, mas a um chamado de Deus, obedeceu, muitas vezes com relutância; e ele profetiza ou forbears a profetizar, não de acordo com sua própria vontade, mas como o Senhor abre e fecha a boca ( Ezequiel 03:26 f) e cria para ele o fruto dos lábios ( Isaías 57:19 ; comparar Isaías 6: 7 ; Isaías 50: 4 ). Em contraste com os falsos profetas, ele tenazmente afirma que ele não fala de seu próprio coração ("coração" na linguagem bíblica inclui todo o homem interior), mas tudo o que ele proclama é a pura palavra de Javé.

4. Visionary Form of Prophecy:

A passagem fundamental não chega a deixar o assunto, no entanto, com esta declaração geral. Ele descreve a maneira característica em que o Senhor se comunica suas mensagens para seus profetas, como por meio de visões e sonhos. Nem as visões no sentido técnico da palavra, nem sonhos, parecem, no entanto, ter sido o modo habitual de revelação para os profetas, o registro de cuja revelações chegou até nós. Mas, por outro lado, há inúmeros indícios no registro que o modo universal de revelação para eles havia um que era em algum sentido uma visão, e pode ser classificado apenas na categoria distintiva chamada.

Toda a nomenclatura da profecia pressupõe, de fato, a sua forma-visão. Profecia é distintamente uma palavra, eo que é entregue pelos profetas é proclamada como a "palavra do Senhor." Que deve ser anunciada pela fórmula: "Assim diz o Senhor", é, portanto, apenas o que esperamos; e estamos preparados para tal descrição do seu processo como: "O Senhor Deus ... desperta-me o ouvido para ouvir," Ele "me abriu-me os ouvidos" ( Isaías 50: 4 , Isaías 50: 5 ). Mas esta não é a maneira de falar de suas mensagens, que é mais usual nos profetas. Em vez é todo o corpo da profecia cursorily apresentado como uma coisa vista. Isaías coloca à frente de seu livro: "A visão de Isaías ... o que ele viu" (compare Isaías 29:10 , Isaías 29:11 ; Obadias 1: 1 ); e então começa a definir na cabeça de seções subordinadas as palavras notáveis ​​", a palavra que Isaías viu ..." ( Isaías 2: 1 ); "O fardo (margem" oracle ") ... que Isaías ... fez ver" ( Isaías 13: 1 ). Da mesma forma não estar à frente de outras profecias: "as palavras de Amos ... o que ele viu" ( Amós 1: 1 ); "A palavra do Senhor que veio a Miquéias ... o que ele viu" ( Miquéias 1: 1 ); "O oráculo que o profeta Habacuque fez ver" ( Habacuque 1: 1 margem); e em outros lugares essa linguagem ocorre como esta: "a palavra que o Senhor me mostrou" ( Jeremias 38:21 ); "Os profetas viram ... oráculos" ( Lamentações 2:14 ); "A palavra do Senhor veio ... e eu olhei, e eis" ( Ezequiel 1: 3 , Ezequiel 1: 4 ); "Ai dos profetas loucos, que seguem o seu próprio espírito, e nada têm visto" ( Ezequiel 13: 3 ); "Eu ... vai olhar para trás para ver o que ele vai falar comigo, ... o Senhor ... disse: Escreve a visão" ( Habacuque 2: 1 f). É uma explicação insuficiente de tal linguagem para supor que apenas uma relíquia de uma época em que a visão era mais predominantemente a forma de revelação. Não há nenhuma prova de que a visão no sentido técnico que nunca foi mais predominantemente a forma de revelação do que nos dias dos grandes profetas de escrita; e esse tipo de linguagem como já citado também, obviamente, representa o ponto de vista da vida dos profetas para admitir a suposição de que era meramente convencional em seus lábios. Os profetas, em uma palavra, representam as comunicações divinas que receberam como dado a eles em algum sentido em visões.

É possível, sem dúvida, a exagerar o significado desta. É um exagero, por exemplo, a insistir que, portanto, todas as comunicações divinas feitas aos profetas deve ter chegado a eles em aparências externas e discurso objetivo, dirigida e recebidos por meio do olho corporal e ouvido. Esta seria a quebrar a distinção entre manifestação e revelação, e assimilar o modo de revelação profética ao concedido a Moisés, embora estes sejam expressamente distinto ( Números 12: 6-8 ). Ele também é um exagero insistir em que, portanto, o estado profético deve ser concebida como a de ecstasy estrito, envolvendo a suspensão completa de toda a vida mental por parte do profeta ( amentia ) e, possivelmente, também acompanha efeitos físicos. É bastante claro a partir dos registros de que os próprios profetas nos dão de suas revelações de que sua inteligência era alerta em todas as fases da sua recepção deles. O objetivo desses dois pontos de vista extremos é o bom de fazer justiça à objetividade das revelações concedida aos profetas. Se estas revelações ocorreu inteiramente externamente ao profeta, que apenas ficou fora e contemplou-los, ou se eles foram implantados nos profetas por um processo tão violento, não só como a substituir sua atividade mental, mas, por enquanto, para aniquilá-lo , seria bastante claro que eles vieram de uma fonte que não próprias mentes dos profetas. É, sem dúvida, a afirmação fundamental dos profetas que as revelações dadas por eles não são seus, mas inteiramente de Deus. A linguagem significativa que acabamos de citar a partir de Ezequiel 13: 3 : "Ai dos profetas loucos, que seguem o seu próprio espírito sem nada ter visto," é uma expressão típica do seu sentido de objetividade completa de suas mensagens. O que distingue os falsos profetas é precisamente que "profetizam de seu próprio coração" (Ez 13: 2-17), ou, para chamar a antítese severamente, para que "falam da visão do seu próprio coração, e não para fora do boca do Senhor "( Jeremias 23:16 , Jeremias 23:26 ; Jeremias 14:14 ). Mas essas visões extremas não conseguem fazer justiça, um para o fato igualmente importante que a palavra de Deus, dada por meio dos profetas, vem como a palavra pura e sem mistura de Deus não apenas para, mas a partir, os profetas; e o outro para o facto igualmente óbvio que a inteligência dos profetas é alerta ao longo de todo o processo de recepção e entrega da revelação feita através deles.  

O que dá a profecia como um modo de revelação o seu lugar na categoria de visões, estritamente chamados, e os sonhos é que ele compartilha com eles a característica distintiva que determina a classe. Neles todos iguais os movimentos da mente são determinados por algo alheio à vontade do sujeito, ou melhor, uma vez que estamos falando de maneira sobrenatural dado sonhos e visões, estranhos à totalidade dos próprios psicoses do sujeito. A alimentação não se toma posse de sua consciência e determina lo de acordo com sua vontade. Esse poder, no caso dos profetas, foi integralmente reconhecido e energicamente afirmou ser o próprio Yahweh, ou, para ser mais específico, o Espírito do Senhor ( 1 Samuel 10: 6 , 1 Samuel 10:10 ; Neemias 09:30 ; Zacarias 07:12 ; Joel 2:28 , Joel 2:29 ). Os profetas eram, portanto, "homens do Espírito" ( Oséias 9: 7 ). O que os constituiu profetas era que o Espírito foi colocado em cima deles ( Isaías 42: 1 ) ou derramado sobre eles ( Joel 2:28 , Joel 2:29 ), e eles foram, consequentemente, cheios do Espírito Santo ( Miquéias 3: 8 ), ou, em outro, mas locução equivalente, que "a mão" do Senhor, ou "o poder da mão" do Senhor, estava sobre eles ( 2 Reis 3:15 ; Ezequiel 1: 3 ; Ezequiel 03:14 , Ezequiel 03:22 ; Ezequiel 33:22 ; Ezequiel 37: 1 ; Ezequiel 40: 1 ), ou seja, eles estavam sob o controle divino. Este controlo é representado como completa e atraente, de modo que, no seu âmbito, o a não se torna o "móvel", mas o "movido" na formação da sua mensagem. O apóstolo Pedro reflete muito puramente a consciência profética em sua conhecida declaração: "Nenhuma profecia da Escritura vem de particular interpretação; Porque a profecia nunca foi trazido pela vontade do homem; Mas era como suportados pelo Espírito Santo que os homens falaram da parte de Deus "( 2 Pedro 1:20 , 2 Pedro 1:21 ).

5. "passividade" dos Profetas:

O que essa linguagem de Pedro enfatiza - eo que é enfatizado em toda a conta que os profetas dão de sua própria consciência - é, para falar francamente, a passividade dos profetas com relação à revelação dada por eles. Este é o significado da frase: "Foi como a cargo do Espírito Santo que os homens falaram da parte de Deus. ' Para ser "borne" ( φέρειν , pherein ) Não é o mesmo que para ser conduzido ( ἄγειν , agein ), E muito menos para ser guiado ou dirigida ( ὁδηγεῖν , hodégeın ): Aquele que é "suportado" em nada contribui para o movimento induzido, mas é o objeto a ser movido. O termo "passividade" é, talvez, no entanto, sujeita a algum equívoco, e não devem ser fortes tensões. Não se pretende negar que a inteligência dos profetas era ativo na recepção da sua mensagem; foi por meio de sua inteligência ativa que a sua mensagem foi recebida: a sua inteligência era o instrumento de revelação. Destina-se a negar apenas que sua inteligência era ativo na produção de sua mensagem: que era criativamente como distinguir receptiva ativa. Para a recepção em si é um tipo de actividade. O que os profetas são solícitos que seus leitores devem entender é que eles não são de co-autores dos sentidos com Deus de suas mensagens. Suas mensagens são dadas a eles, lhes deu toda, e deu-lhes exatamente como eles são dadas por eles. Deus fala através deles: eles não são apenas os Seus mensageiros, mas "Sua boca." Mas, ao mesmo tempo, sua inteligência é ativo na recepção, retenção e anunciando de suas mensagens, contribuindo nada a eles, mas a apresentação de instrumentos próprios para a comunicação deles - instrumentos capazes de entender, responder profundamente e zelosamente para proclamá-los.

Há, sem dúvida, uma hesitação não natura no exterior no pensamento dos profetas como exibindo apenas essas atividades meramente receptivo. No interesse de suas personalidades, estamos pediu para não representam a Deus como lidar mecanicamente com eles, derramando Suas revelações em suas almas a serem simplesmente recebeu como em tantos baldes, ou violentamente arrancando suas mentes a partir de sua própria ação adequada para que Ele possa fazer Seu próprio pensamento com eles. Não deveríamos, então suponho, somos convidados, que todas as revelações devem ser "psicologicamente mediada," deve ser dada "depois que o modo de mediação moral", e deve ser feita antes de todos os seus destinatários "possessão espiritual própria?" E não é, na verdade, a personalidade de cada profeta claramente detectáveis ​​em sua mensagem, e que, de tal forma a obrigar-nos a reconhecê-lo como em um verdadeiro senso seu autor real? A plausibilidade de tais questionamentos não devem ser autorizados a obscurecer o fato de que o modo de comunicação das mensagens proféticas que é sugerido por eles está diretamente contrariada pelas próprias representações de suas relações com o Espírito revelador dos profetas. Na própria visão dos profetas eram apenas instrumentos através de quem Deus deu revelações que vieram delas, não como seu próprio produto, mas como a pura palavra de Javé. Nem deve a plausibilidade de tais questionamentos nos cegar para sua speciousness. Eles exploram considerações subordinados, que não são sem a sua validade no seu próprio lugar e sob suas próprias condições limitantes, como se estivessem a determinação ou mesmo os únicos considerações no caso, e na negligência das considerações realmente determinantes. Deus se é o autor dos instrumentos que ele emprega para a comunicação de suas mensagens aos homens, e moldou-os em modo preciso os instrumentos Ele desejados para a comunicação exata da Sua mensagem. Não é só o terreno para a expectativa de que Ele vai usar todos os instrumentos que ele emprega, segundo as suas naturezas; seres inteligentes, portanto, como seres inteligentes, agentes morais como agentes morais. Mas não há só o terreno para afirmar que Deus é incapaz de empregar os seres inteligentes que Ele mesmo criou e formou a sua vontade, para proclamar Suas mensagens puramente como Ele dá-lhes a eles; ou de fazer verdadeiramente a posse de mentes concepções racionais que eles próprios não tinham parte na criação. E não há motivo para imaginar que Deus não é capaz de moldar sua própria mensagem na língua dos órgãos de Sua revelação sem o seu por isso deixar de ser, porque expressa de uma forma natural para esses órgãos, portanto, puramente Sua mensagem. Seria de supor que a mentir na própria natureza do caso que, se o Senhor faz qualquer revelação aos homens, Ele o faria na língua dos homens; ou, para individualizar de forma mais explícita, na linguagem do homem que ele emprega como órgão de Sua revelação; e isso significa, naturalmente, não a língua de sua nação ou círculo apenas, mas a sua própria linguagem particular, inclusive de tudo o que dá individualidade a sua auto-expressão. Podemos falar sobre isso, se quisermos, como "a acomodação do Deus revelador às diversas individualidades proféticos." Mas devemos evitar pensar nisso externamente e, portanto, mecanicamente, como se o Espírito revelador formulada artificialmente a mensagem que Ele dá através de cada profeta nas formas particulares de discurso adequadas para a individualidade de cada um, de modo a criar a ilusão de que a mensagem vem para fora do coração do próprio profeta. Precisamente o que os profetas afirmar é que as suas mensagens não saem de seus próprios corações e não representam o funcionamento de seus próprios espíritos. Nem há qualquer ilusão no fenômeno que estamos contemplando; e é um muito mais íntimo, e, podemos acrescentar, um fenômeno muito mais interessante do que uma "acomodação" externa do discurso para habitudes individuais. Ele inclui, por um lado, a "acomodação" do profeta, através de sua preparação total para o discurso em que a revelação a ser dada por ele é estar vestido; e, por outro envolve pouco mais do que a consistente levando em detalhes do princípio geral de que Deus usa os instrumentos que ele emprega, de acordo com as suas naturezas.

Sem dúvida, na ocasião adequada, as próprias pedras pode clamar pelo poder de Deus, e bestas falar, e as vozes misteriosas soar diante do vazio; e não houve casos que faltam em que os homens foram obrigados pelo mesmo poder de falar o que não o faria, e em línguas cujos sons eram muito estranho aos seus ouvidos. Mas normalmente, quando Deus o Senhor fala aos homens, Ele aproveita os serviços de uma língua humana com a qual a falar, e ele emprega esta língua de acordo com a sua natureza de uma língua e de acordo com a natureza específica da língua que ele emprega. É inútil dizer que a mensagem entregue através da instrumentalidade desta língua é condicionada pelo menos na sua forma pela língua, através da qual se fala, se não for, de fato, limitada, reduzida, em algum grau determinado, mesmo em sua matéria, por ele. Não só foi Deus, o Senhor, que fez da língua, e que fez esta língua especial com todas as suas peculiaridades, não sem levar em conta a mensagem que Ele iria entregar através dela; mas seu controle sobre ele é perfeito e completo, e é tão absurdo dizer que Ele não pode falar Sua mensagem por ela puramente sem que a mensagem sofre mudança das peculiaridades de seu tom e modos de enunciação, como seria dizer que nenhum nova verdade pode ser anunciado em qualquer língua, pois os elementos do discurso pela combinação do que a verdade em questão é anunciado já existentes com o seu intervalo fixo de conotação. As marcas dos vários individualidades impressas sobre as mensagens dos profetas, em outras palavras, são apenas uma parte da verdade geral de que essas mensagens são redigidas em linguagem humana, e de modo algum, além disso fato geral afectar a sua pureza como comunicações diretas de Deus.

6. Revelação por Inspiration:

Um novo conjunto de problemas é levantada pelo modo de revelação que temos chamado de "operação concursive." Este modo de revelação difere da profecia, propriamente dita, justamente pelo emprego no sector, como não é feito em profecia, da personalidade total do órgão de revelação, como um fator. Tem sido comum falar-se do modo de ação do Espírito nesta forma de revelação, portanto, como um auxílio, uma superintendência, uma direção, um controle, o significado é que o efeito que visa - a descoberta e enunciação da verdade divina - é alcançado através da ação dos poderes humanos - pesquisa histórica, raciocínio lógico, pensamento ético, aspiração religiosa - não agir por si só, no entanto, mas no âmbito da assistência, supervisão, direção predominante, controle do Espírito Divino. Esta maneira de falar tem a vantagem de definir este modo de revelação acentuadamente em contraste com a revelação profética, como envolvendo apenas uma determinação, e não, como na revelação profética, uma ação supercessive do Espírito revelador. Estamos advertiu, no entanto, contra esta discriminação pressionando muito longe pela inclusão de todo o corpo da Escritura em passagens como 2 Pedro 1:20 f na categoria de profecia, e a atribuição de sua origem não a uma mera "líder" mas para o "porte" do Espírito Santo. Em todo o caso de termos como assistência, supervisão, direção, controle, inadequadamente expressar a natureza da ação do Espírito na revelação por "operação concursive." O Espírito não está a ser concebida como do lado de fora dos poderes humanos utilizado para o efeito, tendo em vista, prontos para complementar eventuais lacunas que possam mostrar e para fornecer quaisquer defeitos que podem se manifestar, mas como trabalhar confluently em, com e por eles, elevando -los, dirigi-los, controlá-los, energizando-os, de modo que, como Seus instrumentos, levantam-se acima de si mesmos e sob Sua inspiração fazer a Sua obra e atingir seu objectivo.

Enciclopédia Internacional Standard Bible 1870

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