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Abiblia condena a idolatria
Abiblia condena a idolatria

                    A bíblia condena a idolatria

 

É a honra divina paga a qualquer objeto criado. É, portanto, um termo mais amplo do que a imagem de culto (qv). Para muitas monografias velhos sobre as várias formas de idolatria antiga, consulte Volbeding, Índice Programmatum, p. . 108 sq (Veja DEUSES, FALSE ); (Veja BEAST-ADORAÇÃO ).

 

Encontramos a idéia de idolatria expressa na OT por כָּזָב (a mentira, Salmos 45: 5Salmos 45: 5 ; Amos 2: 4Amos 2: 4 ), ou שָׁוְא (nulidade), e ainda com mais frequência por תּוֹעֵבָה (abominável). Em depois de tempos os judeus designou como עָבוּדָה רָעָה (adoração estrangeira). Assim, vemos que ele não tinha um nome indicativo da sua natureza, para as expressões bíblicas são mais uma qualificação monoteísta do culto divino do que uma definição do mesmo; a última expressão hebraica, no entanto, mostra a idolatria como não sendo de origem judaica. A palavra εἰδωλολατρεία no NT é inteiramente devido à Septuaginta, que, sempre que qualquer uma das divindades pagãs são mencionados, embora designado no texto sagrado apenas como אֵַלילַים (nadas), se traduz por εἴδωλον , um ídolo, uma prática geralmente seguida por versões posteriores. Um tipo especial de idolatria, ou seja, a adoração real de imagens (Idololatria) deu assim o nome a toda a espécie ( 1 Coríntios 10:141 Coríntios 10:14 ; Gálatas 5:20Gálatas 5:20 ; 1 Pedro 4: 31 Pedro 4: 3 ). Posteriormente a palavra mais abrangente εἰδολατρεία (idolatria, em vez de idololatria) foi adotada, que incluiu a adoração e culto a outros símbolos visíveis da divindade ( ε < δος ), além daqueles devido à arte estatuária. Herzog.

 

  1. Origem da idolatria. - Em que o homem período primitivo parece ter tido não só uma revelação, mas também uma lei natural implantado. Adam e alguns de seus descendentes, tão tarde como o tempo do dilúvio, certamente viveu sob um sistema revelado, agora geralmente mencionado como a dispensação patriarcal, e Paulo nos diz que as nações estavam sob uma lei natural ( Romanos 2: 14-15Romanos 2: 14- 15 ). "O homem em seu estado natural deve sempre ter tido um conhecimento de Deus suficiente para a condição na qual ele havia sido colocado. Embora Deus ' nos tempos passados ​​permitiu que todas as nações [ou melhor, " todos os gentios, πάντα τὰ ἔθνη ] a andar em suas próprias maneiras, no entanto, não deixou de si mesmo sem testemunho, em que ele fez bem, e vos chuvas do céu e estações frutíferas, enchendo nossos corações com alimento e alegria "( Atos 14:17Atos 14:17 ). " Porque os atributos invisíveis dele, a partir da criação ' do mundo, são vistos claramente, sendo percebidos por meio das coisas que são feitas, [mesmo] o seu eterno poder e divindade "( Romanos 1:20Romanos 1:20 ). Mas as pessoas de quem estamos falando' mudou a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis ', e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que é bendito eternamente "( Romanos 1: 21-25Romanos 1: 21-25 ). Assim surgiu essa superstição estranha que é conhecido pelo termo Fetichismo [ou baixa culto natureza-], que consiste na adoração de animais, árvores, rios, montanhas e pedras "(Poole, Genesis da Terra e de Oração de Manassés 1: 2oração de Manassés 1: 2 nd ed. p. 160, 161). Paulo fala daqueles que inventou essa idolatria como, por conseguinte, abandonado por Deus e sofreu a afundar na mais profunda corrupção moral ( Romanos 1:28Romanos 1:28 ). É notável que entre as nações altamente civilizados o inverso obtém; corrupção moral sendo muito frequentemente a causa do abandono da religião verdadeira para a infidelidade. - Kitto. Essa teoria do progresso humano que supõe homem ter gradualmente trabalhou seu caminho até da ignorância bárbara de Deus a uma religião natural chamada está em contradição com os fatos da história bíblica.

 

Nada é claramente afirmado na Bíblia como a qualquer idolatria antediluviano. É, no entanto, um sup-posição razoável que na corrupção geral antes da inundação foi idolatria praticada. Não há nenhum vestígio indubitável de divindades pagãs nos nomes dos antediluvianos; mas há indícios de dim de culto ancestral no culto pós-diluviana de alguns dos patriarcas antediluvianos. Supôs-se que o conjunto ou SUTEKH do panteão egípcio é o Seth hebraico. O Cainite Enoque foi possivelmente comemorado como Annacus ou Nannacus em Icônio, no entanto, este nome a ser identificado com Enoque, a referência pode ser a de Enoque da linha de Seth. É razoável supor que a adoração desses antediluvianos originado antes do dilúvio, pois é improvável que ele teria sido instituída após ele. " Alguns escritores judeus, fundamentando a sua teoria sobre uma interpretação forçada de Genesis 4:26Gênesis 4:26 , atribuir a Enos , filho de Seth, a notoriedade invejável de ter sido o primeiro a prestar honras divinas para o exército dos céus, e de levar outros para o erro como (Maimon. de Idol. i, 1). R. Solomon Jarchi, por outro lado, embora admitindo o mesmo verso para conter o primeiro relato da origem da idolatria, a entende como implicando a deificação dos homens e das plantas. Tradição árabe, de acordo com Sir W. Jones, conecta o povo do Iêmen com a mesma apostasia. O terceiro na descida de Joctã, e, portanto, um contemporâneo de Naor, tomou o sobrenome de Abdu Shams, ou "servo do sol", a quem ele e sua família adoravam, enquanto outras tribos honrou os planetas e as estrelas fixas (Hales, Chronol. 2, 59, 4to ed.). Nimrod, de novo, a quem é atribuída a introdução de Zabianism, foi depois de sua morte transferido para a constelação de Orion, e sobre o fundamento delgado da expressão "Ur dos caldeus" ( Genesis 11:31Gênesis 11:31 ) é construída a história fabulosa de Abraham e Nimrod, narrada nas lendas dos judeus e muçulmanos (Jellinek, Bet ha-Midrash, 1. 23; Weil, Bibl Leg.. p 47-74;. Hyde, . Rel. Pers . c 2).

 

. II Classificação da idolatria. - Todos os sistemas não misturados de idolatria podem ser classificadas nos seguintes cabeças; todos os sistemas mistos podem ser resolvidos em dois ou mais deles. Nós damos a este respeito ilustrações gerais destas espécies de adoração falsa como evidenciado pelas nações associadas com o povo judeu, reservando para o próximo chefe um levantamento mais completo dos sistemas idólatras do mais importante destas nações separadamente.

 

  1. Baixa natureza-culto, ou o fetichismo, o culto de animais, árvores, rios, montanhas e pedras. O fetichismo dos negros é pensado para admitir uma crença em uma inteligência suprema: se isto é verdade, tal crença é ou uma relíquia de uma religião superior, ou então é derivado das tribos muçulmanas da África. Fetichismo está intimamente ligado com a magia, e os sacerdotes Nigritian são universalmente mágicos.

 

Beast-culto foi exemplificado nos bezerros de Jeroboão e as dicas escuros, que parecem apontar para a cabra de Mendes. Não há nenhuma prova real que os israelitas já se juntou ao serviço de Dagon, o deus-peixe dos filisteus, quando Acazias enviou secretamente para Baalzebub, a mosca-deus de Ecrom (2 Reis 1). Alguns explicaram a alusão em Sofonias 1: 9Sofonias 1: 9 como referindo-se a uma prática relacionada com o culto de Dagon; comp. 1 Samuel 5, 5. Os sírios são demonstrados por Xenofonte (Anabe. 1, 4, § 9) ter pago honras divinas para os peixes. Em tempos posteriores a serpente de bronze tornou-se objeto de homenagem idólatra ( 2 Reis 18: 42 Reis 18: 4 ). Mas se este último foi considerado com veneração supersticiosa como um memorial de sua história inicial, ou se o incenso foi oferecido a ele como um símbolo de algum poder da natureza, não pode agora ser determinada com exatidão. O ameaçando em Levítico 26:30Levítico 26:30 : "Eu vou colocar os seus cadáveres sobre os destroços dos vossos ídolos," pode muito bem ser considerada como dirigida contra a tendência a considerar os animais, como no Egito, como os símbolos da divindade. A tradição diz que Nergal, o deus dos homens de Cuta, o ídolo de fogo de acordo com Leusden (Filipenses Hebr Mixt.. Diss 43.), Foi adorado sob a forma de um galo; Ashima como um bode, o emblema do poder gerador; Nibaz como um cão; Adrameleque como uma mula ou pavão; e Anameleque como um cavalo ou faisão. A reverência singular com que as árvores têm em todas as idades foi homenageado não é sem exemplo na história dos hebreus. O carvalho de Mamre, sob a qual Abraão construiu um altar ( Genesis 12: 7Gênesis 12: 7 ; Genesis 13:18Gênesis 13:18 ), eo bosque memorial plantado por ele em Beersheba ( Genesis 21:33Gênesis 21:33 ), estavam intimamente ligados com o culto patriarcal embora em após idades sua descendentes foram proibidos de fazer o que ele fez com a impunidade, a fim de evitar a contaminação da idolatria. Jerome (Onomasticon, sv Drys) menciona um carvalho perto de Hebron, que existia em sua infância, e foi a tradicional árvore sob a qual Abraham habitava. Foi considerado com grande reverência, e foi feito um objeto de adoração pelos pagãos. Palestina moderna está repleta de árvores sagradas. Eles são encontrados "em todo o território coberto com pedaços de trapos das roupas de moradores que passam, desligou como reconhecimentos, ou sinais como depreciativas e encantos, e nós encontrar belos aglomerados de carvalhos sagrados a uma espécie de seres chamados filhas de Jacob "(Thomson, da terra e do Livro, 2, 151). (Veja GROVE ). Como um sintoma do espírito rapidamente degenerar, o carvalho de Siquém, que estava no santuário do Senhor ( Joshua 24:26Josué 24:26 ), e sob o qual Joshua configurar a pedra de testemunho, talvez aparece em Juízes ( juízes 9:37Juízes 9:37 ) como "o carvalho (não ' " augurs. "plain", como na AV) de adivinhos "ou Este, na verdade, pode ser uma relíquia do antigo culto cananéia; um nome mais antigo associado a idolatria, que os hebreus conquistando foram ordenados e se esforçaram para obliterar ( Deuteronômio 12: 3Deuteronômio 12: 3 ).

 

  1. O xamanismo, ou o lado mágico do fetichismo, a religião das tribos mongóis e, aparentemente, a religião primitiva da China.

 

  1. alta natureza do culto, o culto do sol, a lua e as estrelas, e dos supostos poderes da natureza. A antiga religião das raças Shemitic consistiu, na opinião do Movers (Plin. 1, c. 5), na deificação dos poderes e leis da natureza; estes poderes ser considerado quer como distinta e independente, ou como manifestações do ser supremo e todo-dominante. Na maioria dos casos as duas ideias foram co-existente. A divindade, seguindo analogia humana, foi concebido como masculino e feminino: um representando o ativo, o outro o princípio passivo da natureza; o ex a fonte de espiritual. este último da vida física. A transferência dos atributos de um para o outro resultado quer em sua conjunção mística na hermafrodita, como o Mitra persa e fenício Baal ou os dois combinados para formar um terceiro, que simbolizava a unidade essencial de ambos. (Isto irá explicar a ocorrência do nome de Baal com os artigos masculinos e femininos na setembro .; comp. Oséias 11: 2Oséias 11: 2 ; Jeremias 19: 5Jeremias 19: 5 ; Romanos 11: 4Romanos 11: 4 Filocoro, citado por Macrobius. [Sat. 3, 8 ], diz que os homens e mulheres sacrificadas a Vênus ou da Lua, com as vestes dos sexos trocados, porque ela foi considerada tanto como masculino e feminino [ver Selden, de Dis Syr. 2, 2]. Daí Lunus e Luna.) com estes dois seres supremos todos os outros seres são idênticos; de modo que em nações diferentes da mesma natureza-culto aparece sob diferentes formas, que representam os vários aspectos em que a ideia do poder da natureza é apresentada. O sol ea lua foram selecionados cedo como símbolos exteriores de este poder que a tudo permeia, e o culto dos corpos celestes não era apenas o mais antigo, mas o sistema mais comum de idolatria. Tomando sua ascensão, de acordo com uma hipótese provável, nas planícies de Chaldsea. se espalhou pelo Egito, Grécia, Scythia, e até mesmo o México e Ceilão; e é digno de nota que mesmo a religião da Índia remota pressupõe uma representação simbólica grande do divino pelo culto destas grandes potências físicas (compare Lassen, Ind. Alterth. 1, 756 sq .; Roth, Geschichte der Religionen). (Veja HINDUISM ).

 

Foi considerado como um delito passível às autoridades civis, nos dias de Jó ( Jó 31: 26-28Jó 31: 26-28 ), e um dos estatutos da lei mosaica foi dirigida contra a sua observância ( Deuteronômio 04:19Deuteronômio 04:19 ; Deuteronômio 17: 3Deuteronômio 17: 3 ) ; o ex referindo-se ao culto estrela da Arábia, este último para a forma concreta em que apareceu entre os sírios e fenícios. É provável que os israelitas aprenderam as suas primeiras lições na adoração do sol dos egípcios, em cujo sistema religioso que luminar, como Osíris, ocupou um lugar de destaque. A cidade de On (Bete ou Heliópolis) tomou o nome de seu templo ( Jeremias 43:13Jeremias 43:13 ), ea esposa de Joseph era filha de seu sacerdote ( Genesis 41:45Gênesis 41:45 ). Os fenícios adoraram-no sob o título de "Senhor do céu", בִּעִל שָׁמִיַם , Baal-shamayim ( βεελσάμην , acc. Para Sanchoniatho em Philo Byblius) e Adon, o Adonis grega, ea Tamuz de Ezequiel (8:14). (Ver TAMMUZ ).

 

Como Moloque ou Milcom, o sol era adorado pelos amonitas, e, como Chemosh pelos moabitas. O Hadad dos sírios é a mesma divindade, cujo nome é rastreável em Ben-Hadade, Hadadezer, e Hadad ou Adad, o edomita. O assírio Bel ou Belus é outra forma de Baal. De acordo com Philo (De Vit. Cont. § 3), os essênios tinham o costume de rezar para o sol de manhã e à noite (Joseph. War, 2, 8, 5). Pelos reis posteriores de Judá, cavalos sagrados e carros foram dedicados ao deus-sol, como pelos persas ( 2 Reis 23:112 Reis 23:11 ; Bochart, . Hieroz ... Pt 1, bk 2, c 11; Selden, de Dis Syr. 2, 8), a marchar em procissão e cumprimentar sua ascensão (R. Solomon Jarchi em 2 Reis 23:112 Reis 23:11 ). O Massagetae oferecido cavalos em sacrifício para ele (Estrabão, 11, p 513.), Com base no princípio enunciado por Macrobius (sáb 7, 7), "como se alegra em como" ( "similibus similia Gaudent;". Comparar Herodes 1, 216), e o costume era comum a muitas nações.

 

A lua, adorado pelos fenícios sob o nome de Astarte (Lucian, de Dea Syra, c. 4), ou Baaltis, a potência passiva da natureza, como Baal era os ativos (Movers, 1, 149), e conhecido pela hebreus como Astarote ou Astarte, a deusa tutelar dos sidônios, aparece cedo entre os objetos de idolatria israelita. Mas esse culto siro-fenícia do sol e da lua foi de um caráter mais grosseira do que a estrela pura adoração dos Magos, que Movers distingue como Alto asiático ou assírio-persa, e foi igualmente retirado da astrologia caldéia e Zabianism de tempos posteriores. O primeiro desses sistemas tolerada sem imagens ou altares, e a contemplação dos corpos celestes de pontos elevados constituíam a maior parte de seu ritual.

 

Mas, embora não temos relato histórico positivo de estrela-culto antes do período assírio, podemos inferir que ele foi cedo praticado em uma forma concreta entre os israelitas a partir das alusões em Amos 5:26Amos 5:26 e Atos 7: 42-43Atos 7: 42-43 . Mesmo no deserto que se diz ter sido dada até adoram o exército do céu, enquanto Chiun e Remphan ou Rephan, já por diversas razões foram identificados com o planeta Saturno. Foi para contrariar a idolatria desta natureza que a lei rigorosa de Deuteronômio 17: 3Deuteronômio 17: 3 foi promulgada, e tendo em vista a retirada dos israelitas da contemplação indevida do universo material, o Senhor, o Deus de Israel, é constantemente colocada diante deles como o Senhor Sabaoth, o Senhor dos exércitos, o rei dos céus ( Daniel 4:35Daniel 4:35 ; Daniel 4:37Daniel 4:37 ), a quem o céu e o céu dos céus pertence ( 10:1410:14 ). No entanto, este pode ser, Movers (Phon. 1, 65, 66) sustenta que o mais tarde estrela-culto, introduzida por Acaz e seguido por Manassés, era mais puro e mais espiritual em sua natureza do que o culto Israelito-fenícia dos corpos celestes sob formas simbólicas, como Baal e Asherah; e que não era idolatria no mesmo sentido que este último era, mas de um caráter simplesmente contemplativa; Ele é suportado, em certa medida, pelo fato de que nós não encontramos nenhuma menção de quaisquer imagens do sol ou da lua ou o exército dos céus, mas apenas de navios dedicados ao seu serviço ( 2 Reis 23: 42 Reis 23: 4 ). Mas não há nenhuma razão para acreditar que as honras divinas pago ao "Rainha dos Céus" ( Jeremias 07:18Jeremias 07:18 ; Jeremias 49:19Jeremias 49:19 ; ou, como outros render, "o quadro" ou "estrutura dos céus") foram igualmente dissociada da imagem de culto. Sr. Layard (Nin. 2, 451) descobriram um baixo-relevo em Nimrod que representou quatro ídolos levada em procissão por guerreiros assírios.

 

Uma dessas figuras que ele identifica com Hera, a Assíria Astarte, representado com uma estrela na sua cabeça (Amos 5, 26), e com a "rainha do céu", que aparece nas rocktablets de Pterium "ereto em um leão, e coroado com uma torre, ou coroa mural ", como no templo síria de Hierapolis (ib p 456;.. Lucian, de Dea Syra, 81, 32). Mas, em suas observações sobre uma figura que se assemelha ao Rhea de Diodoro, Layard acrescenta: "A representação em forma humana dos corpos celestes,-se originalmente, mas um tipo, era uma corrupção que parece ter havido em um período posterior ao mitologia da Assíria, pois, nos mais antigos baixos-relevos, figuras com tampas encimadas por estrelas não ocorrem, e o sol, a lua e os planetas stand alone "(ib p 457.458..). As alusões em Jó 38: 31-32Jó 38: 31-32 são muito obscuro para permitir que qualquer inferência a ser desenhada como às influências misteriosas que foram realizadas pelos antigos astrólogos para ser exercidos pelas estrelas sobre o destino humano, nem há provas suficientes para conectá-los com algo mais recôndito do que o conhecimento astronômico do período. O mesmo pode ser dito da figura poética no canto do triunfo de Deborah, "as estrelas de suas estradas guerreou com Sisera" ( juízes 5:20Juízes 05:20 ). Nos últimos tempos da monarquia, Mazzaloth, os planetas, ou os signos zodiacais, recebeu, ao lado do sol e da lua, a sua quota de adoração popular ( 2 Reis 23: 52 Reis 23: 5 ); ea história de idolatria entre os hebreus mostra em todos os momentos uma conexão íntima entre a deificação dos corpos celestes e a superstição que observava as nuvens de sinais, e se a adivinhações e encantamentos. Foi apenas um passo da tal cultura dos poderes siderais para a adoração de Gad e Meni, divindades babilônicas, símbolos de Venus ou a lua, como a deusa da sorte ou fortuna. Sob este último aspecto, a lua era venerado pelos egípcios (Macrob. Sat. 1, 19) ,; eo nome de Baal-Gad é possivelmente um exemplo da maneira em que o culto do planeta Júpiter, como o portador da sorte, foi enxertado na antiga fé dos fenícios. Os falsos deuses dos colonos de Samaria foram provavelmente relacionado com a astrologia oriental Adrameleb Movers considera como o sol-fogo-the Mars solar, e Anameleque solar Saturn (Pho. 1, 410, 411). O Vulg. prestação de Provérbios 26: 8Provérbios 26: 8 , "Sicut qui mittit lapidem em acervum Mercurii", segue o Midrash sobre a passagem citada por Jarchi, e requer apenas um aviso de passagem (ver Selden, de Dis Syrzs, 2, 15; Maim de Idol.. 3, 2;.. Buxtorf, Lex Talm sv מרקולים ).

 

  1. herói culto, o culto dos antepassados ​​falecidos ou líderes de uma nação. De herói-adoração pura entre as raças Shemitic encontramos nenhum vestígio. Moisés, na verdade, parece ter entretido alguma apreensão dim que seus compatriotas pode, após sua morte, pagar-lhe mais honras que eram devidas ao homem, ea antecipação de isso o levou a rever a sua própria conduta em termos de forte reprovação ( Deuteronômio 4: 21-22Deuteronômio 4 : 21-22 ). A expressão em Salmos 106: 28Salmos 106: 28 , "os sacrifícios dos mortos", está em toda a metafórica probabilidade e Sabedoria de Salomão 14:15Sabedoria de Salomão 14:15 refere-se a uma prática mais tarde devido à influência grega. Os comentadores rabínicos descobrir em Genesis 48:16Gênesis 48:16 uma alusão ao culto dos anjos ( Colossenses 2:18Colossenses 2:18 ), enquanto eles defendem seus antepassados ​​da acusação de considerá-los em qualquer outra luz de mediadores, ou intercessores junto a Deus (Lewis, Orig. Hebreus 5, 3 ). É desnecessário acrescentar que a sua inferência e desculpas são igualmente infundada. Com probabilidade como tem sido avançado a teoria do daemon-adoração dos hebreus, o único fundamento para ele ser duas passagens altamente poéticas ( Deuteronômio 32:17Deuteronômio 32:17 ; Salmos 106: 37Salmos 106: 37 ). É possível que o dualismo persa é sugerida em Isaías 45: 7Isaías 45: 7 .

 

  1. O idealismo, a adoração de abstrações ou qualidades mentais, como a justiça, um sistema nunca encontrou sem mistura. Isto constituiu a mitologia dos gregos e romanos, como também dos escandinavos. (Veja MITOLOGIA ).

 

. III Idolatria de certas antigas nações pagãs em detalhe. - Todos idolatria está em sua natureza pagã, e tem em todos os tempos sido uma marca característica do paganismo, de modo que até os dias atuais a vívida descrição de Romanos 1 continua a ser o retrato mais impressionante dos povos pagãos. Temos espaço neste artigo para obter uma visão sistemática apenas das nações antigas cujo contato com a raça hebraica foi a meio da importação de idolatria entre o povo escolhido. (Ver POLITEÍSMO ).

 

  1. mesopotâmica Mythology.-Acondição idólatra originais da linhagem de Abraão (qv)-se na grande planície da Síria está claramente em alusão a Juízes 24: 2 condição idólatra originais da linhagem de Abraão (qv)-se na grande planície da Síria está claramente em alusão a Juízes 24: 2. De acordo com Rawlinson (Ensaio em sua Herodes.), Os Panteões da Babilônia e Nínive, embora originalmente desiguais nos nomes das divindades, não podem ainda ser tratados separadamente. O principal deus dos assírios era Assur, substituído na Babilônia por um deus cujo nome é lido II ou Ra. Os atributos especiais da Assíria foram soberania e poder, e ele era considerado o patrono especial dos assírios e os seus reis. É o equivalente Shemitic do Hamitic ou Scythic Ra, o que sugere uma ligação com o Egito, embora seja de notar que a mesma raiz pode, talvez, ser traçada no provavelmente cananéia Heres. Ao lado de Assur ou Il era uma tríade, composta por Anu, que parece ter correspondido a Plutão, uma divindade cujo nome é duvidosa, correspondente a Júpiter e Hea ou Hoa, correspondendo na posição e em parte no personagem para Neptune. A deusa suprema Mulita ou Bilta (Mylitta cr Beltis) foi a esposa do babilônico Júpiter. Esta tríade foi seguido por outro, que consiste em éter (Il-a?), O sol, ea lua. Em seguida, a fim são "os cinco deuses menores, que, se não for de origem astronômica, eram de qualquer modo identificados com os cinco planetas do sistema caldeu." Além disso, Sir H. Rawlinson enumera várias outras divindades de menor importância, e menciona que há "um grande número de outros nomes", acrescentando esta observação notável: "Cada cidade e aldeia, na verdade, em todo Babilônia e Assíria parece ter tido a sua própria divindade particular, muitos deles, sem dúvida, sendo os grandes deuses do Panteão disfarçados sob nomes rústicos, mas outros são divindades locais distintos. " Conteúdos Sir H. Rawlinson-se com os factos descobertos a partir das inscrições, e não teorizar sobre o assunto além de apontar as semelhanças fortes entre este sistema Oriental e da Grécia e Roma, não de fato no Aryan rés-do-obra de este último, mas em geral a sua superestrutura. Se analisarmos o sistema babilônico e assírio, descobrimos que na sua forma actual é principalmente cósmica, ou um sistema de alta natureza-culto.

 

A divindade suprema parece ter sido considerado como o governante do universo, a primeira tríade era de forças da natureza; a segunda tríade e os restantes principais divindades eram nitidamente cósmica. Mas, sob este sistema foram outros dois, evidentemente distintas na origem, e muito profundas sentado a ser destruído, o culto dos antepassados ​​e baixa natureza-culto. Assur, pelo chefe do Panteão, é o ancestral deificado da raça assírio; e, não obstante um sistema de grandes deuses, cada cidade tinha sua própria idolatria especial, quer reverenciar abertamente seu ídolo primitivo, ou ocultar um desvio da crença fixa, fazendo aquele ídolo outra forma de uma das divindades nacionais. Neste separação em seus primeiros elementos dessa religião antiga. descobrimos as superstições dessas raças que, misturados, mas nunca completamente fundidos, formaram a população de Babilônia e Assíria, três corridas cujos três idiomas ainda eram distintas nos registros inscritos tão tarde quanto o tempo de Dario Hystaspis. Essas raças foram os caldeus primitiva, chamada Hamites por Sir H. Rawlinson, que, sem dúvida, tinha fortes afinidades com os antigos egípcios, os assírios Shemitic, e os persas arianos. Não é difícil atribuir a estas corridas suas respectivas ações na composição da mitologia dos países em que sucessivamente governaram. O culto ancestral é aqui claramente Shemitic: o nome da Assíria prova isso. Pode-se objetar que tal culto não caracterizada qualquer outro estoque Shemitic; que encontrá-lo entre Turanians e arianos, mas nós respondemos que o shemitas emprestado sua idolatria, e uma influência turaniana ou Aryan pode ter dado esta forma peculiar. A baixa natureza do culto deve ser devido aos Turanians. Nunca é discernido, exceto onde há um forte elemento turaniana ou Nigritian, e quando uma vez estabelecido que parece sempre ter sido muito difícil de remover. A alta adoração da natureza, como o último elemento, permanece para a raça ariana. A crença Aryan primitiva nas suas diferentes formas foi uma reverência para o sol, a lua e as estrelas, e as forças da natureza, combinada com uma crença em um ser supremo, uma religião que, embora variando em momentos diferentes, e profundamente influenciado por étnica causas, não foi privado de suas características essencialmente cósmicos. (Ver ASSÍRIA ).

 

  1. . Egípcia - A peculiaridade mais forte e mais notável da religião egípcia é a adoração de animais (veja Zickler, De religione bestiarum ab Agyptiis consecratarum, . Lips 1745; Schumacker, De culiu animalium entre Egyptios et Judceos, . Wolfenb 1773), árvores e objetos como, o que era universal no país, e foi mesmo relacionadas com a crença no futuro estado. Nenhuma teoria da utilidade de certos animais pode explicar a adoração de outros que eram totalmente inúteis, nem uma teoria de alguma anomalia estranha encontrar ainda tão grande de uma aplicação. A explicação é para ser descoberto em cada cidade, cada aldeia, cada cabana dos negros, cujo fetichismo corresponde perfeitamente com esta baixa culto natureza- dos antigos egípcios.

 

Conectado com fetichismo foi o caráter local da religião. Cada casa, cidade, e, provavelmente, vila, teve suas divindades, e a posição de muitos deuses no Panteão foi devido sim para a importância de suas cidades do que quaisquer poderes ou qualidades que deveriam ter. Para uma descrição pormenorizada das divindades egípcias, com cortes ilustrativos, ver Bíblia Pictorial do Kitto, nota em Deuteronômio 04:16Deuteronômio 04:16 ; comparar também EGITO (Veja EGITO ) .

 

O panteão egípcio mostra três elementos distintos. Alguns dos deuses são apenas personificações conectados com baixa natureza-culto. Outros, os grandes deuses, são de origem Shemitic, e são conectados com alta culto natureza-, embora mostrando traços do culto dos antepassados. Além disso, existem certos personificações de idéias abstratas. A primeira dessas classes é, evidentemente, o resultado de uma tentativa de conectar o velho baixo natureza-culto com algum sistema maior. A segunda é, sem dúvida, a religião dos colonos Shemitic. É essencialmente o mesmo em caráter como a babilônica e assíria religião, e, como a crença de uma raça dominante, tomou o lugar mais importante no intrincado sistema de que, em última análise fazia parte. A última aula parece ser de invenção mais tarde, e por ter tido sua origem em um esforço para construir um sistema filosófico.

 

Para além destes elementos da religião egípcia, é importante notar que ele compreendia doutrinas muito notáveis. O homem foi detido para ser um ser responsável, cujo futuro após a morte dependia de suas ações feitas enquanto estava na terra. Ele era para ser julgado por Osiris, governante do Ocidente, ou mundo invisível, e quer recompensado com a felicidade ou punido com tormento. Se estes estados futuros de felicidade e miséria foram realizadas para ter uma duração eterna não é certo, mas há pouca dúvida de que os egípcios acreditavam na imortalidade da alma.

 

A religião dos pastores, ou hicsos, não é tão distintamente conhecido por nós. É, no entanto, resulta dos monumentos que seu deus principal foi definido, ou SUTEKH, e aprendemos a partir de um papiro que uma das Pastor-reis, Apepi, provavelmente Manetho do "Apophis", estabeleceu o culto a SET em seus domínios, e reverenciado "nenhum outro deus, levantando um grande templo para ele em Zoã, ou Avaris. SET continuaram a ser adorado pelos egípcios até o tempo da dinastia 22, quando perdemos todos os vestígios dele sobre os monumentos. Neste período, ou, mais tarde, sua figura foi apagada nas inscrições. A mudança ocorreu muito depois da expulsão dos pastores, e foi efectuada pela dinastia 22, que foi provavelmente de origem assíria ou babilônico; é, por conseguinte, em vez de ser considerado como um resultado da influência da doutrina Mediana de Ormud Árimã e não como devido ao ódio egípcio dos estrangeiros e tudo o que lhes causa. Além SET, outras divindades estrangeiras eram adorados no Egito-o deus RENPU, as deusas KEN, ou KETESH, ANTA, e Astarta. Todas essas divindades, exceto Astarta, quanto a quem ainda não temos informação particular, são tratados pelos egípcios como o poder de destruição e guerra, como SET foi considerado a personificação do mal físico. SET sempre foi identificado pelos egípcios com Baal; não sabemos se ele foi adorado no Egito antes do Pastor-período, mas é provável que ele era.

 

Este culto estrangeiro no Egito foi provavelmente nunca reduzida a um sistema. O que sabemos sobre ele mostra nenhuma regularidade, e não é ao contrário das imitações dos ídolos egípcios feitas por artistas fenícios, provavelmente como representações de divindades fenícios. Os deuses do hicsos são objetos estranhos de culto em um vestido egípcio. (Ver HYKSOS ).

 

  1. A idolatria de Canaã e os países adjacentes. O centro da idolatria das raças palestinos deve ser procurada no a religião dos refains e os cananeus. Podemos claramente ligar o culto a Baal e Astarote com o primeiro tipo de idolatria; e, tendo assim estabelecido um centro, podemos compreender como, por exemplo, os mesmos ritos infernais foram comemorados ao Ammonitish Moloque ea cartaginês Baal. O documento mais importante para a idolatria dos Hititas é o tratado celebrado entre o ramo da que as pessoas sentados no Orontes e Ramsés II. A partir desta aprendemos que SUTEKH (ou SET) e ASTERAT foram os principais divindades destes hititas, e que eles também adoraram as montanhas e rios e os ventos. Os SUTERKHS de vários fortes também são especificados. (Ver hititas ).

 

SET é conhecido a partir das inscrições egípcias ter correspondido a Baal, de modo que nas duas divindades principais descobrimos Baal e Astarote, as únicas divindades cananéias conhecidos a ser mencionado nas Escrituras. O culto locais de diferentes formas de Baal bem concorda com a natureza-culto baixo com o qual ele é encontrado para ter prevalecido. Ambos são igualmente mencionado na história bíblica. Assim, o povo de Siquém adorado baalberith, e o próprio Monte Hermon parece ter sido adorado como Baal-Hermon, enquanto a baixa culto natureza- pode ser rastreada na reverência por bosques, ea conexão da religião cananéia com colinas e árvores . A pior característica deste sistema era o sacrifício de crianças pelos seus pais, um recurso que mostra a origem de pelo menos dois dos seus ramos.

 

A Bíblia não dá uma descrição muito clara de cananéia idolatria. Como uma coisa abominável, para ser erradicado e lançou no esquecimento, nada é dito desnecessariamente dele. A denominação Baal, régua, ou possuidor, implica a supremacia, e se conecta a divindade cananéia chefe com o Adonis sírio. Ele era o deus da cidade cananéia Sidom, ou Sidon, onde "Ashtoreth, a abominação dos sidônios," foi também especialmente adorado. No Juiz período lemos de Baal e Astarote no plural, provavelmente indicando várias formas locais de essas divindades, mas talvez apenas a adoração de muitas imagens. A adoração de Baal estava conectado com a dos bosques, que tomamos ter sido representações de árvores ou de outros produtos vegetais. (Veja lugar alto ). Com o tempo de Acabe um templo foi construído para Baal, onde havia uma imagem. Seus adoradores sacrificado em roupas fornecidas pelos sacerdotes; e os seus profetas, visando propiciar ele, tinham o costume de chorar e se cortam com espadas e lanças. Respeitando Ashtoreth sabemos menos a partir da Escritura. O nome dela não é derivável a partir de qualquer raiz Shemitic. É equivalente ao Ishtar das inscrições cuneiformes, o nome do assírio ou babilônico Vênus, a deusa do planeta. A identidade do cananéia ea deusa assírio ou babilônico é ainda demonstrado pela ligação do primeiro com estrela-culto. Nas línguas iranianas encontramos uma semelhança radical perto de Ashtoreth e Ishtar na Stara persa, Zend, Sansk. stra, ἀστήρ , proa, tudo equivalente ao nosso "estrela". Esta derivação confirma nossa opinião de que a alta natureza-culto dos babilônios e assírios era de origem ariana. Como não existem outras divindades cananéias são notados nas Escrituras, parece provável que Baal e Astarote foram sozinha adorado pelas nações de Canaã. Entre as tribos vizinhas que encontramos, para além destes, outros nomes de ídolos, e nós temos que perguntar se eles se aplicam a diferentes ídolos ou são meramente diferentes denominações.

 

Começando com as tribos Abrahamitic, encontramos Moloque, Malcã ou Milcom ( מֹלֶךְ , מִלְכָּם , מַלְכֹּם ) falado de como o ídolo dos amonitas. Este nome, na primeira forma, tem sempre o artigo, e, sem dúvida, significa o rei ( הִמֹּלֶךְ , equivalente a הִמֶּלֶךְ ), pois é indiferente usado como um nome próprio e como um apelativo com um sufixo (comp. Jeremias 49: 1Jeremiah 49: 1 ; Jeremias 49: 3Jeremias 49: 3 , com Amos 1:15Amos 1:15 ). Milcom é de Moloque ou sua raiz, com ם formativa, Malcã é provavelmente uma variação dialética, se os pontos estão a ser invocado. Moloque foi considerado pelos amonitas como seu rei. Quando David capturado Rabá, nos é dito que "ele tomou a coroa de Malcã de fora de sua cabeça, cujo peso [era] um talento de ouro com pedras preciosas, e foi [set] na cabeça de Davi" ( 2 Samuel 00:302 Samuel 00:30 ; comp. 1 Crônicas 20: 21 Crônicas 20: 2 ). Os profetas falam desse ídolo como governante dos filhos de Amom, e condenado a ir para o cativeiro com os seus sacerdotes e príncipes ( Jeremias 49: 1Jeremias 49: 1 ; Jeremias 49: 3Jeremias 49: 3 ; Amos 1:15Amos 1:15 ). A adoração de Moloque foi realizado em lugares altos, e as crianças foram sacrificados para ele por seus pais, sendo moldado em incêndios. Esta prática horrível prevaleceu em Cartago, onde as crianças foram sacrificadas para sua divindade chefe, Baal, chamada em Tiro "Melcarth, senhor (Baal) de Tiro" מלקרת בעל צר (Inscr. Melit. Biling. Ap. Gesen. Lex. Sv בצל ) , o primeiro dos quais palavras significa rei da cidade, para מֶלֶךְ קֶרֶת . Não pode, portanto, haver dúvida de que Moloque local foi uma forma do chefe ídolo de Canaã, e é de modo algum certo que este nome foi limitado ao culto Ammonitish, como veremos ao falar da idolatria dos israelitas no Deserto.

 

Sabemos com certeza de uma só Divindade moabita, a partir de apenas um Ammonitish. Chemosh parece ter mantido o mesmo lugar que Moloque, embora a nossa informação a respeito dele é menos completo. Moab foi o "povo de Camos" ( números 21:29Números 21:29 ; Jeremias 48:46Jeremias 48:46 ), e Quemos foi condenado ao cativeiro, os seus sacerdotes e príncipes ( Jeremias 48: 7Jeremias 48: 7 ). Em um lugar Chemosh é falado como o deus do rei dos filhos de Amom, a quem Jefté conquistado ( juízes 11:24Juízes 11:24 ); mas é de notar que as cidades detidas por esse rei, que Jefté levou, não eram originalmente Ammonitish, e aparentemente foram reivindicados como uma vez realizada pelos moabitas (2126; comp. Números 21: 23-30Números 21: 23-30 ); de modo que, neste momento Moab e Amon provavelmente foram unidos, ou os amonitas governado por um chefe moabita. A etimologia da Chemosh é duvidoso, mas é claro que ele era distinto de Moloque. Não há nenhum traço positivo dos ritos cruéis do ídolo dos amonitas, e é improvável que os moabitas se instalaram deveria ter tido a mesma disposição selvagem como seus irmãos selvagens no norte. Não é, no entanto, uma semelhança geral no carácter régio atribuído a dois ídolos ea sua posição solitário. Camos, portanto, como Moloque, foi, provavelmente, uma forma de Baal. Aparecem ambas as tribos, ter tido outros ídolos, pois lemos do culto, pelos israelitas, dos "deuses de Moabe, e os deuses dos filhos de Amom" ( Juízes 10: 6Juízes 10: 6 ); mas, uma vez que existem outros plurais na passagem, é possível que este talvez uma expressão geral. No entanto, ao dizer isto, não pretendo sugerir que não havia qualquer forma monoteísta da cananéia idolatria. Há alguma dificuldade em determinar se Baal-Peor, ou Peor, era um ídolo moabita. Os israelitas, enquanto acampados em Sitim, foram seduzidos por mulheres moabitas e midianitas, e se juntou a eles na adoração de Baal-Peor. Não há conhecimento de qualquer instância posterior deste idolatria. Parece, portanto, não ter sido nacional para Moab, e, se assim for, pode ter sido emprestado, e midianita, ou local, e cananéia. O ex ideia é apoiada pela aparente conexão da prostituição, mesmo de mulheres de posição, com a adoração de Baal-Peor, o que não teria sido repugnante para os árabes pagãos; este último encontra algum apoio em nome Shittim, as acácias, como se o lugar tinha o nome de algumas acácias sagrados a Baal, e, além disso, não temos certeza de instância da aplicação do nome de Baal, a qualquer divindade não cananéia . Teve tal adoração vil como foi provavelmente a de Baal-Peor sido nacional em Moab, é muito improvável que David teria sido em termos muito amigáveis ​​com um rei moabita.

 

A idolatria filisteu está ligada com a de Canaã, embora tenha peculiaridades próprias, que são de fato tão forte que pode ser questionado se é inteiramente ou mesmo principalmente derivada da fonte cananéia. No Ekron, Baal-Zebube era adorado, e tinha um templo, a que Acazias, o filho mau de Acabe, enviou para consultar. Este nome significa tanto o senhor da mosca, ou Baal the fly. É geralmente realizada de que ele era adorado como um driver de distância de moscas, mas pensamos que mais provável que alguma mosca venenoso era sagrado para ele. O uso do termo Baal é indicativo de uma ligação com o sistema de Canaanitish. A divindade nacional dos filisteus parece, no entanto, ter sido Dagon, a quem havia templos em Gaza e em Ashdod, e o caráter geral cuja adoração é evidente em tais vestígios como observamos nos nomes caphar-Dagon, perto de Jâmnia e Beth-Dagon, sendo esta última aplicada para duas casas, uma em Judá e outro em Asher. A derivação do nome Dagon, דָּגוֹן , como a de um deus-peixe, é de דָּג , um peixe. Gesenius considera um "peixe pequeno", diminutivo usado por meio de carinho e honra (Ts. Sv), mas esta é certamente perigosa. Dagon era representado como um homem com a cauda de um peixe. Não pode haver dúvida de que ele estava ligado com o sistema de cananéia, como Derceto ou Atargatis, o mesmo que Ashtoreth, foi adorado sob uma forma mista como em Ashkelon Diod. Sic. ii, 4). Na forma que ele é o mesmo que o deus assírio suposto corresponder ao planeta Saturn. A casa de Dagon em Gaza, que Samson derrubou, deve ter sido muito grande, cerca de 3000 homens e mulheres, em seguida, montados em seu telhado. Tinha dois principais, se não o único, pilares no meio, entre os quais Samson foi colocado e foi visto pelas pessoas no telhado. A parte interna de alguns dos antigos templos egípcios consistiu de uma sala de hypsethral, ​​apoiada por duas ou mais colunas e as câmaras internas. A derrubada desses pilares iria derrubar o telhado de pedra do corredor, e destruir todas as pessoas por baixo ou em cima dele, sem necessariamente derrubar as paredes laterais.

 

A idolatria dos fenícios não é mencionada na Bíblia. De suas inscrições e as declarações de autores profanos ficamos a saber que esta nação adoravam Baal e Astarte. Os detalhes do seu culto será falado no artigo da Fenícia. Ídolos da Síria são mencionados em alguns lugares nas Escrituras. Tammuz, a quem as mulheres de Israel lamentou, é, sem dúvida, Adonis, cujo culto implica que de Astarte ou Astarote. Rimon, que parece ter sido a principal divindade dos reis sírios dominantes em Damasco, pode, se o seu nome significa alta (de רָמִם ), ser uma forma local de Baal, que, como o deus-sol, tinha um templo no grande cidade síria Heliopolis, agora chamado de Baalbek.

 

O livro de Jó, que, independentemente da sua data, representa um estado primitivo da sociedade, fala de adoração cósmica como se fosse praticado em seu país, Idumaea ou norte da Arábia. "Se eu vi um sol, quando resplandecia, ou uma lua esplêndida progredindo, e meu coração estavam secretamente seduzido, e minha mão tocou a minha boca, certamente isso [eram] a depravação do julgamento, pois assim teria negado a Deus acima" (31 : 26-28). Veja Poole, Genesis da Terra e da Oração de Manassés 1: 2Oração de Manasseh 1: 2 nd ed. p. 184. Esta evidência é importante em conexão com a do antigo prevalência de culto cósmica na Arábia, e que a sua prática por alguns dos reis posteriores de Judá-Kitto.

 

  1. evidência indireta muito sobre este assunto pode ser fornecida por uma investigação de nomes próprios. Sr. Layard observou ", De acordo com um personalizado existente desde tempos imemoriais no Oriente, o nome da divindade suprema foi introduzido os nomes dos homens. Este costume prevaleceu a partir das margens do Tigre para as colônias fenícias além das Colunas de Hercules; e reconhecemos na Sardanapalus dos assírios, ea Hannibal dos cartagineses, a identidade do sistema religioso das duas nações, como amplamente distinta no momento da sua existência como em sua posição geográfica " (Nínive, 2, 450). A dica que ele tem dado pode ser, mas brevemente seguido aqui. Traços do sol adoração dos cananeus antigos permanecem na nomenclatura do seu país. Beth-Shemesh, "Casa do Sol"; En-Shemesh, "primavera do sol", e Ir-Semes, "cidade do filho", sejam eles os nomes cananéias originais ou suas representações hebraicas, atestam a reverência paga à fonte de luz e calor, o símbolo da o poder de fertilização da natureza. Sansão. o herói nacional hebreu, tomou seu nome da mesma luminária, e nasceu em uma aldeia de montanha acima da moderna ' Ain Shems (En-Semes: Thomson, da terra e do Livro, 2, 361). O nome de Baal, o deus-sol, é um dos a ocorrência mais comum em palavras compostas, e é muitas vezes associada a lugares consagrados à sua adoração, e da qual, talvez, ele era a divindade tutelar. Bamote-Baal, "os altos de Baal"; Baal-Hermon, Bete-Baal-Meon, Baal-Gad, Baal-Hamon, em que os nomes compostos do sol deus da Fenícia e Egito estão associados, Baal-Tamar, e muitos outros, são exemplos disso. [Isso templos na Síria, dedicadas às várias divindades, se transferir seus nomes para os lugares onde eles estavam, é evidente a partir do depoimento de Luciano, ele próprio um assírio. Sua derivação de Hiera do templo da Assíria Hera mostra que ele estava familiarizado com a circunstância (De Dea Syr. C. 1). Baisampsa (= Bethshemesh), uma cidade da Arábia, seu nome deriva do sol-adoração (Vossius, De Theol. Gent. 2, c. 8), como Kir-Heres ( Jeremias 48:31Jeremias 48:31 ) de Moab.] Nem era a prática limita aos nomes de lugares: nomes próprios são encontrados com o mesmo elemento. Esbaal, Ish- baal, etc., são exemplos. Amorreus, que Josué não dirigia CUT. habitou no monte Heres, em Aijalom, "a montanha do sol." (Veja TIAINATH-Heres ).

 

Aqui e ali encontramos vestígios da tentativa feita pelos hebreus, na sua conquista do país, para extirpar a idolatria. Assim Baala ou Quiriate-Baal, "a cidade de Baal", tornou-se Quiriate-Jearim, "a cidade das florestas" ( Joshua 15:60Josué 15:60 ). A lua. Astarte ou Astarote, deu seu nome a uma cidade de Basã ( Joshua 13:12Josué 13:12 ; Joshua 13:31Josué 13:31 ), e não é improvável que o nome Jericho pode ter sido derivada de ser associado com o culto desta deusa. (Veja JERICHO ). Nebo, quer seja o nome sob o qual os caldeus adoravam a Lua ou o planeta Mercúrio, entra em muitos compostos: Nebu-zaradan, Samgarnebo, e similares. Bel é encontrado em Belsazar, Beltessazar, e outros. Foram Baladan de origem Shemitic, provavelmente seria derivada de Baal-Adon, ou Adonis, a divindade fenícia para cujo culto Jeremias 22:18Jeremias 22:18 parece referir-se; mas tem mais propriamente sido atribuída a uma raiz indo-germânica. Hadad, Hadadezer, Ben-Hadade são derivadas da divindade tutelar dos sírios, e Nergal reconhecemos o deus do etíopes. Quemos, o deus do fogo de Moabe, aparece em Carquemis, e Peor em Bete-Peor. Malcom, um nome que ocorre apenas uma vez, e depois de um moabita de nascimento, pode ter sido relacionada com Moloque e Milcom, a abominação dos amonitas. Um vislumbre da estrela-culto pode ser visto no nome da cidade Chesil, o Shemitic Orion, e no mês de quisleu, sem reconhecer em Raabe "os fragmentos cintilantes do mar-serpente de fuga através do céu do norte." Seria, talvez, estar indo longe demais para traçar em Engedi, "primavera da criança", qualquer ligação com a cabra-adoração de Mendes, ou qualquer relíquias das guerras dos gigantes em Rapha e Refaim. Furst, de fato, reconhece em Gedi, Vênus ou Astarte, a deusa da fortuna, e idêntico com Gad (Handw. S. T.). Mas há fragmentos de idolatria antiga em outros nomes em que não é tão palpável. Isbosete é idêntica à Esbaal e Jerubesete com Jerubaal, e Mefibosete e Meribe são apenas dois nomes para uma pessoa (comp. Jeremias 11:13Jeremias 11:13 ). O culto da Remon sírio aparece nos nomes de Hadade-Rimom, e Tabrimom; e se, como alguns supõem, é ser derivado de רַמּוֹן , Remon, "a romeira", podemos conectá-lo com as cidades de mesmo nome em Judá e Benjamin, com En-Remon e prevalecente árvore-adoração. É impossível levar a cabo esta investigação para qualquer comprimento: as dicas que foram jogadas para fora pode ser sugestivo. Veja cada um desses nomes em seu lugar.

 

  1. . Usos idólatras - Montanhas e lugares altos foram escolhidos pontos para a oferta de sacrifício e incenso a ídolos ( 1 Reis 11: 71 Reis 11: 7 ; 1 Reis 14:231 Reis 14:23 ), e a aposentadoria de jardins e à sombra espessa de madeiras ofereceram grandes atrações para a sua adoradores ( 2 Reis 16: 42 Reis 16: 4 ; Isaías 01:29Isaías 1:29 ; Oséias 04:13Oséias 04:13 ). Foi o cume do Carmelo que Elias selecionada como a cena de sua disputa com os sacerdotes de Baal, lutando com eles a batalha do Senhor como se fosse em seu próprio terreno. (Veja CARMEL ). Carmel foi considerado pelos historiadores romanos como uma montanha sagrada dos judeus (Tácito. Hist. 2, 78;. Sueton Vesp. 7). O exército do céu era adorado sobre o telhado ( 2 Reis 23:122 Reis 23:12 ; Jeremias 19: 3Jeremias 19: 3 ; Jeremias 32:29Jeremias 32:29 ; Sofonias 1: 5Sofonias 1: 5 ). Ao descrever o sol culto da Nabataei, Estrabão (16, 784) menciona duas características que surpreendentemente ilustram o culto a Baal. Eles construíram seus altares sobre os telhados das casas, e ofereceu-lhes incenso e libações diária. Na parede de sua cidade, aos olhos dos exércitos sitiantes de Israel e de Edom, o rei de Moab ofereceu seu filho mais velho como um holocausto. Os persas, que adoravam o sol sob o nome de Mitra (Estrabão, 15: 732), sacrificado em um local elevado, mas não construía altares ou imagens. (Veja MOUNT ).

 

Os sacerdotes do culto falso são, por vezes designada Chemarim, uma palavra de origem síria, à qual diferentes significados foram atribuídos. É aplicado aos sacerdotes não levitas que queimaram incenso nos lugares altos ( 2 Reis 23: 52 Reis 23: 5 ), bem como para os sacerdotes dos bezerros ( Oséias 10: 5Oséias 10: 5 ); ea palavra correspondente é usado nos Peshito ( juízes 18:30Juízes 18:30 ) de Jonathan e seus descendentes, sacerdotes da tribo de Dã, e no Targum de Onkelos ( Genesis 47:22Gênesis 47:22 ) dos sacerdotes do Egito. Os rabinos, seguido por Gesenius, derivaram-lo a partir de uma raiz que significa "ser negro", e sem qualquer autoridade afirmar que o nome foi dado a sacerdotes idólatras das vestimentas pretas que usava. Mas o branco era a cor distintiva nas vestes sacerdotais de todas as nações da Índia para a Gália, e preta foi usada somente quando sacrificados aos deuses subterrâneos (Bahr, Symb. 2, 87, etc.). Que um vestido especial foi adotado pelos Baal-adoradores, bem como pelos falsos profetas " ( Zacarias 13: 4Zacarias 13: 4 ), é evidente a partir de 2 Reis 10:222 Reis 10:22 (onde a prestação deve ser " o fato "): os paramentos eram mantida em um apartamento do templo ídolo, sob a acusação provavelmente de um dos sacerdotes inferiores. Levita de Miquéias foi fornecido com vestes apropriadas ( juízes 17:11Juízes 17:11 ). O "fato estranho" mencionado em Sofonias 1: 8Sofonias 1: 8 , sem dúvida refere-se a um vestido semelhante, adotado pelos israelitas, desafiando a lei suntuária em Números 15: 37-40Números 15: 37-40 . (Ver CHEMIARIM ).

 

Além dos sacerdotes, havia outras pessoas intimamente ligadas a ritos idólatras, e as impurezas da qual eles eram inseparáveis. Tanto os homens como as mulheres se consagraram ao serviço dos ídolos: o primeiro como קְדֵשַׁים , kedeshim, para o qual não há razão para acreditar que a AV ( Deuteronômio 23:17Deuteronômio 23:17 , etc.) não tenha dado muito dura um equivalente; este último como קְדֵשׁוֹת kedeshoth, que teceu santuários para Astarte ( 2 Reis 23: 72 Reis 23: 7 ), e se assemelhava ao ἑταίραι de Corinto, dos quais Estrabão (8, 378) diz que houve mais de mil anexa ao templo de Afrodite. Prostitutas egípcios consagraram a Isis (Juvenal, 6: 489; 9: 22- 24). A mesma classe de mulheres existia entre os fenícios, armênios, Lydians, e babilônios (Herodes 1, 93, 199; Estrabão, 11:..... P 532; Epist de Jerem ver 43). Eles se distinguem das prostitutas públicas ( Oséias 04:14Oséias 04:14 ), e associado com o desempenho de ritos sagrados, assim como no Estrabão (12, p. 559), encontramos as duas classes co-existentes em Comana, a Corinto do Ponto, muito frequentado por peregrinos ao santuário de Afrodite. A riqueza assim obtida fluiu para o tesouro do templo de ídolos, e contra tal prática a liminar em Deuteronômio 23:18Deuteronômio 23:18 é dirigida. Dr. Maitland, ansioso para defender o caráter moral das mulheres judias, tem com muito engenho tentou mostrar que um significado estrangeiro a seu verdadeiro sentido tem sido associadas a palavras acima mencionadas; e que, embora intimamente associada com serviços idólatras, eles não indicam essa corrupção foul (Ensaio sobre a falsa adoração). Mas se, como Movers, com grande aparência de probabilidade, tem conjecturado (Phon. 1, 679), a classe de pessoas aludida era composta por estrangeiros, as mulheres judias a este respeito não precisam de tal defesa. Existido que tais costumes entre "nações estrangeiras há provas abundantes de provar (Lucian, De Syra Dea, c 5.); e da justaposição da prostituição e os ritos idólatras contra o qual as leis em Levítico 19 são destinadas, é provável que, ao lado de sua imoralidade, uma razão principal pela qual ela foi visitada com tal rigor era a sua ligação com a idolatria (compare 1 Coríntios 6: 91 Coríntios 6 : 9 ). (Ver HARLOT ).

 

Mas, além destes acessórios foram os ritos normais de culto que os sistemas idólatras tinham em comum com a religião dos hebreus. Oferecendo sacrifícios queimados aos ídolos ( 2 Reis 5:172 Reis 5:17 ), queimando incenso em sua honra ( 1 Reis 11: 81 Reis 11: 8 ), e curvando-se em adoração diante dos seus ídolos ( 1 Reis 19:181 Reis 19:18 ) foram as principais partes do seu ritual e, a partir sua própria analogia com as cerimônias de culto verdadeiro, eram mais sedutoras do que as formas mais grosseiras. Nada pode ser mais forte ou mais positiva do que a língua em que estas cerimônias foram denunciados por lei hebraica. Cada detalhe da idolatria foi objecto de uma aprovação separada, e muitas das leis, que em si mesmos parecem triviais e quase absurdo, recebe a partir deste ponto de vista seu verdadeiro significado. É-nos dito por Maimônides (Mror. Veb. C. 12) que as proibições contra a semear um campo com semente misturada, e vestindo roupas de material misturado, foram dirigidos contra as práticas de idólatras, que atribuíram uma espécie de influência mágica à mistura ( Levítico 19:19Levítico 19:19 ; Spencer, De Perna Hebr.. 2, 18). Essa, também, foram os preceitos que proibia que as vestes dos sexos deve ser intercambiados ( Deuteronômio 23: 5Deuteronômio 23: 5 ; Maimonides, . De Idol 12, 9). De acordo com Macrobius (sáb 3. 8), outros asiáticos, quando sacrificados ao seu Venus, mudou o vestido dos sexos. Os sacerdotes de Cybele apareceu em roupas femininas, e usado para mutilar-se (Creuzer, Symbo 2, 34,42): o mesmo costume foi observada "pela Ithyphalli nos ritos de Baco, e pelos atenienses em sua Ascophoria" (Young , Idol Corinthians em Rel 1, 105;... comp Lucian, de Dea Syra, c 15)..

 

Para preservar os israelitas da contaminação, eles foram proibidos durante três anos após a sua conquista de Canaã de comer das árvores de fruto da terra, cujo cultivo foi atendido com ritos mágicos ( Levítico 19:23Levítico 19:23 ). Eles foram proibidos de "ao virar da esquina da cabeça", e para "mar do canto da barba" ( Levítico 19:27Levítico 19:27 ), como os árabes fizeram em honra de seus deuses (Herodes 3: 8; 4:. 175) . Daí a frase קְצוּצֵי פֵאָה (literalmente) ", despojada de canto," é especialmente aplicado aos idólatras ( Jeremias 09:26Jeremias 09:26 ; Jeremias 25:23Jeremias 25:23 ). Spencer (De Perna. Hebreus 2, 9 , § 2) explica a lei que proíbe a oferta de mel (Levítico 2, 11), destina-se a opor-se uma prática idólatra. Estrabão descreve o Magos como oferecendo em todos os seus sacrifícios libações de óleo misturado com mel e leite Offerings em que o mel foi um ingrediente foram feitas às divindades inferiores e os mortos (Homero, Od 10, 519 (15, p 733.).; Porph. De Antr. Nymph. c. 17). Assim também a prática de comer a carne dos sacrifícios "sobre o sangue" ( Levítico 19:26Levítico 19:26 ; Ezequiel 33: 25-26Ezequiel 33: 25-26 ) foi, de acordo com Maimonides, comum entre os Zabii. Spencer dá uma dupla razão para a proibição: que era um rito de adivinhação, e adivinhação da pior espécie, uma espécie de necromancia pelo qual eles tentaram elevar os espíritos dos mortos (. Comp Horace, Sat. 1, 8) . Não é suposto ser alusões à prática da necromancia em Isaías 65: 4Isaías 65: 4 , ou, de qualquer modo, a ritos supersticiosos em conexão com os mortos. Foi proibida a enxertia de uma árvore em cima de outro, porque entre os idólatras o processo foi acompanhado por obscenidade bruto (Maimon. Mor. Neb. C. 12). Cortar a carne para os mortos ( Levítico 19:28Levítico 19:28 ; 1 Reis 18:281 Reis 18:28 ), e fazendo uma calvície entre os olhos ( Deuteronômio 14: 1Deuteronômio 14: 1 ), foram associadas a ritos idólatras, sendo este último um costume entre os sírios (Sir G . Wilkinson em de Rawlinson Herodes. 2, 158 nota). O repetido três vezes e muito passagem polémica, "Não cozerás o cabrito no leite de sua mãe" ( Êxodo 23:19Êxodo 23:19 ; Êxodo 34:26Êxodo 34:26 ; Deuteronômio 14:21Deuteronômio 14:21 ), interpretado por alguns como um preceito da humanidade, é explicada por Cudworth de um modo muito diferente. Ele cita um comentário Karaite que tinha visto em MS .: "Era um costume dos pagãos antigos, quando eles se reuniram em todo o seu fruto, para levar uma criança e fervê-lo na usina da barragem, e, em seguida, em um mágico maneira ir sobre e borrifar com ele todas as árvores e campos, e jardins e pomares; pensando por isso significa que eles devem fazê-los frutificar, e dão à luz novamente mais abundantemente no ano seguinte "(sobre a Ceia do Senhor, c 2). . Dr. Thomson menciona um prato favorito entre os árabes chamados lebn immrs, ao qual ele concebe é feita alusão (A Terra eo Livro, 1, 135). A lei que regulamentou puros e impuros carnes ( Levítico 20: 23-26Levítico 20: 23-26 ) pode ser considerada tanto como uma regulamentação sanitária e também como tendo uma tendência para separar os israelitas das nações idólatras ao redor. Foi com o mesmo objeto, na opinião de Michaelis, que, enquanto no deserto eles foram proibidos de matar qualquer animal para o alimento sem primeiro oferecê-lo ao Senhor (Leis de Moisés, art. 203). O rato, um dos animais impuros do Levítico (11, 29), foi sacrificado pelos antigos Magi ( Isaías 66:17Isaías 66:17 ; Movers, Phon. 1, 219).

 

Pode ter sido alguma tal razão que a atribuída por Lewis (Orig. Hebreus 5, 1 ), que o cão era o símbolo de uma divindade egípcia, que deu origem à proibição em Deuteronômio 23:18Deuteronômio 23:18 . Diz Movers (1, 404), o cão foi sacrificado ao Moloch, como suínos, para a lua e Dionísio pelos egípcios, que depois comeu da carne (Herodes 03:47;. Isaías 65: 4Isaías 65: 4 ). Comer das coisas oferecidas era um apêndice necessário o sacrifício (compare Êxodo 18:12Êxodo 18:12 ; Êxodo 32: 6Êxodo 32: 6 ; Êxodo 34:15Êxodo 34:15 ; Números 25: 2Números 25: 2 , etc.). Entre os persas a vítima foi comido pelos adoradores, e só a alma partiu para o deus (Estrabão, 15: 732). "Por isso, é que a idolatria dos judeus em adorar outros deuses é tão frequentemente descrito synecdochically sob a noção de festa. Isaías 57: 7Isaías 57: 7 , " sobre um monte alto e sublime tens a tua cama, e lá subiste a oferta sacrifício;' pois naqueles tempos antigos eles não estavam acostumados a sentar-se em festas, mas deitar-se em camas ou sofás. Ezequiel 23:41Ezequiel 23:41 ; Amos 2, 8, Eles se deitaram sobre roupas previstas para prometer a qualquer altar ", ou seja, se deitaram para comer do sacrifício que foi oferecido sobre o altar; comparar Ezequiel 08:11Ezequiel 08:11 (Cudworth, ut supra, c 1;. comp. 1 Coríntios 8:101 Coríntios 08:10 ) os israelitas foram proibidos "para imprimir qualquer marca sobre eles" (. Levítico 19:28Levítico 19:28 ), porque era um costume dos idólatras a marca após a sua carne algum símbolo da divindade adoraram, como a hera de folhas de Baco ( 3 Macabeus 2:293 Macabeus 2:29 ). de acordo com Lucian (de Dea Syra, 59) , todos os assírios usavam marcas deste tipo em seus pescoços e pulsos (comp. Isaías 44: 5Isaías 44: 5 ; Gálatas 6:17Gálatas 6:17 ; Apocalipse 14: 1Apocalipse 14: 1 ; Apocalipse 14:11Apocalipse 14:11 ) Muitas outras práticas de culto falso são aludiu, e fez. os temas de proibição rigorosa, mas nenhum é mais frequentemente ou mais severamente denunciou que as que particularmente distinguido o culto, de Moloque. Ele tem sido tentado a negar que o culto a esse ídolo foi manchada pela mancha falta de sacrifício humano, mas o alusões são muito simples e também apontou para admitir qualquer dúvida razoável ( Deuteronômio 00:31Deuteronômio 00:31 ; 2 Reis 3:272 Reis 3:27 ; Jeremias 07:31Jeremias 7:31 ; Salmos 106: 37Salmos 106: 37 ; Ezequiel 23:39Ezequiel 23:39 ).

 

Nem era esta prática confinada aos ritos de Moloque; estendeu-se aos de Baal ( Jeremias 19: 5Jeremias 19: 5 ), eo rei de Moab ( 2 Reis 3:272 Reis 3:27 ) ofereceu seu filho como um holocausto ao seu deus Camos. Os fenícios, somos informados por Porfírio (De Abstin. 2, c. 56), em ocasiões de grande calamidade nacional sacrificado para Kronos um de seus amigos mais queridos. Algumas alusões a este costume pode ser visto em Miquéias 6: 7Miquéias 6: 7 . Beijando as imagens dos deuses ( 1 Reis 19:181 Reis 19:18 ; Oséias 13: 2Oséias 13: 2 ), pendurado oferendas em seus templos ( 1 Samuel 31:101 Samuel 31:10 ), e levando-os para a batalha ( 2 Samuel 05:212 Samuel 5:21 ), como os judeus de o exército de Maccabseus fez com as coisas consagradas aos ídolos dos Jamnites ( 2 Macabeus 12:402 Macabeus 12:40 ), são usos relacionados com a idolatria que são casualmente mencionou, embora não fez os objetos de legislação expressa. Mas soothsaying, interpretação de sonhos, necromancia, bruxaria, magia e outras formas de adivinhação, são iguais proibido ( Deuteronômio 18: 9Deuteronômio 18: 9 ; 2 Reis 1: 22 Reis 1: 2 ; Isaías 65: 4Isaías 65: 4 ; Ezequiel 21:21Ezequiel 21:21 ). A história de outras nações-e, na verdade, a prática muito comum da classe mais baixa da população da Síria na presente nos dias de mostra que tal estatuto como aquela contra a bestialidade ( Levítico 18:23Levítico 18:23 ) Não era desnecessário (comp. Herodes 2, 46;. Romanos 1:26Romanos 1:26 ). Ritos de purificação em relação a adoração de ídolos, e ingestão de alimentos proibidos, foram visitados com retribuição grave ( Isaías 66:17Isaías 66:17 ). É evidente, a partir do contexto de Ezequiel 08:17Ezequiel 08:17 , que os rotaries do sol, que adoravam com o rosto para o leste ( Ezequiel 08:16Ezequiel 08:16 ), e "colocar o ramo ao seu nariz," fizeram-no em cumprimento das algum rito idólatra. Movers (. Phoen 1, 66), sem hesitar, afirma que a alusão é ao ramo Barsom, o ramo sagrado do Magi (Estrabão, 15:. P 733), enquanto Hävernick (Comm zu Ezech.. , Com igual p 117). confiança, nega que a passagem suporta tal inferência, e torna, tendo em vista o lamento das mulheres por Tamuz, "Sie entsenden den Trauergesang zu ihren Zorn." A ondulação de um ramo de murta, diz Maimônides (De Idol. 6: 2), acompanhou a repetição de uma fórmula mágica em encantamentos. Uma ilustração do uso de galhos na adoração será encontrado na ikrTropia grega (Esch Eun 43;... Suppl 192; Schol em Aristoph Plut 383;....... Porphyr De Ant Nymph c 33). Para relatos detalhados de cerimônias idólatras, deve ser feita referência aos artigos sobre os vários ídolos. (Veja SACRIFÍCIO ).

 

  1. História da idolatria entre os Jews.-

 

  1. A primeira alusão indubitável à idolatria ou idólatras costumes na Bíblia é na conta de roubar ídolos de seu pai de Rachel ( Genesis 31:19Gênesis 31:19 ), uma relíquia do culto de outros deuses, a quem os ancestrais dos israelitas a ser servido "na outro lado do rio, no tempo antigo "( Joshua 24: 2Josué 24: 2 ). Por estes doméstico divindades Laban foi guiado, e estes ele consultou como oráculos ( נַחִשְׁתַּי , Genesis 30:27Gênesis 30:27 , AV "aprendeu pela experiência"), embora sem visão inteiramente perdida do Deus de Abraão, o Deus de Naor, a quem ele recorreu quando a ocasião oferecida ( Genesis 31:53Gênesis 31:53 ), enquanto ele estava pronto, na presença de Jacob, para reconhecer os benefícios que lhe são conferidos pelo Senhor ( Genesis 30:27Gênesis 30:27 ). Essa, aliás, foi o personagem da maior parte do culto idólatra dos israelitas. Como os colonos Cuthsan em Samaria, que "temiam ao Senhor e serviam a seus próprios deuses" ( 2 Reis 17:332 Reis 17:33 ), eles misturados de uma forma estranha uma crença teórica no verdadeiro Deus com a reverência externo que, em diferentes estágios de sua história , eles foram levados a pagar aos ídolos das nações por quem eles foram cercados. Para esta espécie de adoração falsa que parecem, em qualquer caso, ter tido uma propensão incrível. Em sua jornada de Siquém para Betel, a família de Jacob colocado longe de entre eles "os deuses do estrangeiro:" não os ídolos de Labão, mas os deuses dos cananeus através de cuja terra se passaram e os amuletos e encantos que foram usados como os apêndices de sua adoração ( Genesis 35: 2Gênesis 35: 2 ; Genesis 35: 4Gênesis 35: 4 ). (Veja JACOB ).

 

Durante a sua longa permanência no Egito, o país de simbolismo, eles se contaminaram com os ídolos da terra, e isso foi muito antes de a mancha foi removida ( Joshua 24:14Josué 24:14 ; Ezequiel 20: 7Ezequiel 20: 7 ). Para esses deuses Moisés, como o arauto de Jeová, lançou o desafio de desafio (Kurtz, Gesch d Alt B.... 2, 39), e as pragas do Egito feriu seus símbolos ( Números 33: 4Números 33: 4 ). No entanto, com a memória de sua libertação fresco em suas mentes, sua ausência líder, os israelitas clamaram por alguma forma visível em que eles podem adorar a Deus que os trouxe do Egito (Êxodo 32). Os israelitas, como habitantes do trato mais periférica e separada da parte Shemitic do Baixo Egito, são mais propensos a lave seguido as corrupções dos estrangeiros pastor do que os dos egípcios, tanto mais que, economizando José, Moisés, e não é improvável Arão e Miriã, eles parecem ter quase universalmente preservou os costumes de sua antiga vida errante.

 

Dificilmente há um traço de influência egípcia além daquele visto nos nomes de Moisés e Miriam, e talvez de Aaron, também, para o único outro nome além dos dois ex-que é, certamente egípcia, e possa ser razoavelmente se refere a este período, a de Harnefer, evidentemente, o egípcio HAR-NEFRU, "Horus o bem", nas genealogias de Asher ( 1 Crônicas 7:361 Crônicas 7:36 ), provavelmente marca uma egípcia feita pelo casamento para a tribo de Aser, se um prosélito ou não, não podemos tentar decidir. Houve uma diferença de opinião quanto ao bezerro de ouro, alguns sustentando que ela foi feita para representar o próprio Deus, outros manutenção que era apenas uma imitação de um ídolo egípcio. Em primeiro lugar, observar que isso e bezerros de ouro de Jeroboão são mostrados para ter sido idêntica na intenção com que foram feitas, pela circunstância de que os israelitas se dirigiu ao primeiro como o Deus que os trouxe para fora do Egito ( Êxodo 32: 4Êxodo 32: 4 ; Êxodo 32: 8Exodus 32: 8 ), e que Jeroboão proclamou o mesmo dos seus ídolos ( 1 Reis 12:281 Reis 12:28 ). Nós próxima observação de que Aaron chamou o bezerro não só Deus, mas o Senhor ( Êxodo 32: 5Êxodo 32: 5 ); que, nos Salmos se diz "trocaram a sua glória pela figura de um boi que come feno" ( Salmos 106: 20Salmos 106: 20 ); que ninguém dos reis e príncipes de Israel adoradores de bezerro carrega qualquer outro nome ligado com a idolatria, enquanto muitos têm nomes compostos com o nome mais sagrado de Deus; e que em nenhum lugar é qualquer divindade externa conectada com o culto calf- no menor grau. A adoção de uma imagem, como o bezerro de ouro, no entanto, mostra a força das associações egípcios, senão como é que Aaron fixaram em cima de uma forma tão ignóbil que a do Deus que tinha tirado a Israel do Egito? Só uma mente completamente acostumado com o profundo respeito pago no Egito para os touros sagrados, e especialmente para Apis e Minevis, poderia ter bateu em cima de tão estranho uma representação; nem poderia quaisquer pessoas que não haviam testemunhado as práticas egípcias descobriram, tão facilmente como fizeram os israelitas, a realização de seus desejos em tal imagem. A festa que Aaron celebrado, quando, depois de comer e beber, o povo se levantou, cantou e dançou nu diante do ídolo, é impressionante como o festival do achado de Apis, que foi celebrado com festa e dança, e também, aparentemente, embora este costume não parece ter sido parte da festa pública, com gestos indecentes. (Veja bezerro de ouro ).

 

O bezerro de ouro não foi o único ídolo que os israelitas adoraram no deserto. O profeta Amós fala dos outros. No texto massorético da passagem é a seguinte: "Mas vós a nu a tenda [ou tabernáculo] do seu rei e Chiun suas imagens, a estrela do vosso deus [ou, vosso Deus], ​​que fizestes para vós" (5, 26) . A setembro tem Μολόχ para "seu rei", como se a sua Heb originais. tinha sido מִלְכָּם vez de מִלְכְּכֶם e Ραιφάν para Chiun, além de uma transposição. ' ' Nos Atos a leitura é quase o mesmo que o do de setembro, "Sim, vós tomastes o tabernáculo de Moloque ea estrela de seu deus Remphan, figuras que vós fizestes para adorá-los "107: 43). Não podemos aqui discutir as causas prováveis ​​dessas diferenças, exceto dos mais importantes, a substituição de Moloch para "seu rei", e Raiphan ou Remphan para Chiun. Deve-se observar que, se a passagem relacionada com Ammonitish adoração, nada seria mais provável do que Moloque deveria ter sido falado por um appellative, caso em que a prestação rigorosa do texto massorético leria como faz o AV; um mais livre poderia seguir a setembro e Atos; mas, como não há nenhuma referência aos amonitas ou mesmo cananeus, é mais razoável supor que a setembro, seguido de um texto em que, como acima sugerido, a leitura foi מִלְכָּם , Malcã, ou "seu rei". A probabilidade de esta ser a verdadeira leitura deve depender do facto de a passagem. Remphan e Chiun são imediatamente reconhecidos como duas divindades estrangeiras adoravam juntos no Egito, RENPU, provavelmente pronunciada Reipu e KEN o antigo um deus representado como do tipo do shemitas, e, aparentemente, relacionada com a guerra, esta última uma deusa representada de pé nua em cima de um leão. Eles eram adorados com KHEM, o deus egípcio da produtividade e da guerra-deusa estrangeira ANATA.

 

Excluindo Khemi, que provavelmente está associado com KEN dela estar ligado, como veremos, com produtividade, esses nomes, RENPU, KEN, e Anata, não são, manifestamente, exceto na ortografia, egípcio. Podemos sugerir nenhuma origem para o nome do RENPU A deusa KEN, tão nu, seria ligado com o babilônico Mylitta e, como de pé sobre um leão, com uma deusa representado em pedra-esculturas em Maltheivyeh, perto de Nínive. O ex-similaridade conecta-a ​​com geração; este último, talvez, fá-lo do mesmo modo. Se adotarmos essa suposição, o nome de KEN pode ser atribuída a uma raiz conectada com a geração encontrados em muitas variedades na família iraniana, e não por aquela família. Ele pode ser suficiente para citar o grego γίν - ομαι , γυν - ή : ela seria, portanto, a deusa da produtividade. ANATA é o Anaitis persa. Temos demonstrado anteriormente que o babilônico alta natureza-culto parece ter sido de origem ariana. No presente caso, traçamos uma idolatria Aryan conectado, a partir da menção de uma estrela, com alta natureza-culto. Se aceitamos essa explicação, torna-se duvidoso que Moloque é mencionado na passagem, e podemos supor que sim algum outro ídolo, a quem um personagem real foi atribuído, se destina. Aqui devemos deixar este ponto difícil de OUT inquérito, única soma-se que esta falsa adoração era evidentemente derivado de pastores no Egito, e pode, eventualmente, indicar a origem ariana de pelo menos uma dessas tribos, quase certamente sua própria origem, direta ou indiretamente, de uma fonte ariana.

 

O seguinte foi um apostasia temporária. Os encantos das filhas de Moab, como mau gênio de Balaão previa, foram potente para o mal: os israelitas foram "jungido a Baal-Peor" nos trammels de seus adoradores justas, e o caráter de suas devoções não é obscuramente insinuada (Números 25) . O grande e terrível castigo que se seguiu esquerda tão profunda impressionar sobre os corações das pessoas que, após a conquista da terra prometida, eles pareciam com um olho de terror sobre qualquer indicação de deserção do culto do Senhor, e denunciado como idólatra um memorial tão leve como o altar dos filhos de Rúben na passagem do Jordão ( Joshua 22:16Josué 22:16 ).

 

  1. É provável que, durante as andanças, e sob a forte regra de Josué, a idolatria aprendeu no Egito foi tão destruída quanto a ser posteriormente totalmente esquecido pelas pessoas. Mas em entrar Palestina eles encontraram-se entre os monumentos e as associações de outra religião falsa, menos atraente, na verdade, a razão do que a do Egito, que ainda ensinou, não obstante o fetichismo miserável que apoiava, algumas grandes verdades do presente e futuro do homem, mas de uma religião que, por sua deificação da natureza, teve uma forte influência sobre a imaginação. O sol genial, a lua refrescante, as estrelas, a cujos levantes ou configurações caiu a tão desejada chuvas, foram naturalmente reverenciado naquela terra de colinas e vales verdes, que foram alimentados pela água do céu. Uma nação jogado na cena de tal religião e misturados com aqueles que professavam que, naquele período da vida nacional, quando as impressões são mais facilmente feita, uma nação, embora viva, enquanto a lembrança da libertação do Egito e as maravilhas com as quais a Lei foi dada ainda estava fresco, logo caiu nas práticas que foi estritamente intimados para erradicar. Na primeira e segunda leis do Decálogo, os israelitas foram ordenados a adorar um só Deus, e não para fazer qualquer imagem seja qual for a adorá-la, para que eles e seus filhos devem cair sob pesada desagrado de Deus. Os comandos eram suficientemente explícito. Mas não só foi a idolatria, assim, claramente condenado: os israelitas foram acusados ​​de destruir todos os objetos relacionados com a religião dos habitantes de Canaã. Eles estavam a destruir completamente todos os lugares pagãos de culto, sobre as altas montanhas, e sobre as colinas e debaixo de toda a árvore verde. "

 

Eles foram para "derrubar" os "altares" das nações "quebrar as suas colunas", "queimar seus bosques, derrubar as imagens esculpidas de seus deuses, e destruir os nomes deles sair daquele lugar" ( Deuteronômio 12: 2-3Deuteronômio 12: 2 -3 ), uma passagem citamos por conta da plenitude da enumeração. Se as nações conquistadas sido totalmente extirpado, sua idolatria poderia ter sido aniquilada ao mesmo tempo. Mas logo depois que as terras tinham sido repartida, que a vida separada das tribos começou que nunca foi interrompida, na medida em que a história nos diz, até que o tempo dos reis. Dividido, as tribos foram incapazes de lidar com o remanescente dos cananeus, e quer habitou com eles em condições de igualdade, reduziu-os a trabalhos forçados, ou se tornaram eles próprios afluentes. Os israelitas foram, assim, rodeado pela idolatria de Canaã; e desde que eles foram para a maior parte confinado a montanha e distritos montanhosos, onde suas associações foram mais fortes, eles tinham, mas de aprender com seus vizinhos como eles tinham adorado sobre os altos outeiros e debaixo de toda árvore frondosa. A partir do uso de formas plurais, é provável que os baalins e astarotes de várias cidades ou tribos eram adoradas pelos israelitas, como Baal-Peor tinha sido, e Baalberith depois foi. Não parece, no entanto, que as pessoas de uma vez caiu no culto pagão: o primeiro passo parece ter vindo a adoptar uma corrupção da verdadeira religião. Durante a vida de Josué e dos líderes que sobreviveram, de fato, eles mantiveram fiéis a sua fidelidade; mas a geração seguinte, que não conhecia ao Senhor, nem as obras que fizera a Israel, desviou do caminho planície de seus pais, e foram apanhados nas malhas do estrangeiro (Juízes 2). A partir deste momento em diante sua história torna-se pouco mais do que uma crônica da sequência inevitável de crime e castigo. "Eles provocaram o Senhor à ira, a ira do Senhor se acendeu contra Israel, e ele os entregou na mão dos espoliadores, que os despojaram" ( juízes 2:12Juízes 2:12 ; juízes 2:14Juízes 2:14 ). As narrativas do livro de Juízes, contemporâneas ou sucessivas, falam da luta feroz mantida contra os seus inimigos odiados, e como as mulheres esqueceram sua ternura e abandonaram a sua aposentadoria para cantar a canção da vitória sobre o opressor.

 

Por turnos, cada nação conquistadora se esforçou para estabelecer a adoração do seu deus nacional. Durante o governo de Midiã, Joás, o pai de Gideão, tinha um altar a Baal, e um Asherah ( juízes 6:25Juízes 6:25 ), embora ele provou mas um adorador morna ( juízes 6:31Juízes 6:31 ). Mesmo Gideon deu a si mesmo a oportunidade de culto idólatra; no entanto, a estola sacerdotal, que ele fez a partir dos despojos dos midianitas foi, talvez, mas uma voz oferecendo ao verdadeiro Deus ( juízes 8:27Juízes 8:27 ). Não é improvável que os ornamentos de ouro da qual ela foi composta foram de alguma forma relacionado com a idolatria (comp. Isaías 3: 18-24Isaías 3: 18-24 ), e que, de terem sido usados ​​como amuletos, alguma virtude supersticiosa foi concebido para se agarrar -los mesmo em sua nova forma. Mas, embora na vida de Gideon no ato evidente de idolatria era praticada, ele não mais cedo mortos era que os israelitas voltaram para o serviço de Baal, e, como se em zombaria solene do pacto feito com o Senhor. escolheu dentre eles baalberith, "Baal da Aliança" (comp. Ζεὺς ὅρκιος ), como o objeto de sua adoração especial ( juízes 8:33Juízes 8:33 ). Desse deus nós sabemos apenas que seu templo, provavelmente de madeira ( juízes 9:49Juízes 9:49 ), era uma fortaleza em tempos de necessidade, e que seu tesouro foi preenchida com a prata dos adoradores ( Juízes 9: 4Juízes 9: 4 ). As calamidades da opressão estrangeira, nem foram confinados à terra de Canaã. As tribos do leste de evento Jordan extraviados após os ídolos da terra, e foram entregues nas mãos dos filhos de Ammon ( Juízes 10: 8Juízes 10: 8 ).

 

Mas tiraram do meio deles "os deuses do estrangeiro", e com o ilegítimo Jefté para seu líder obteve uma vitória sinal sobre os seus opressores. Os feitos de Sansão contra os filisteus, quando atingido dentro de um espaço estreito e com resultados menos importantes do que os de seus antecessores, preencher uma página brilhante na história do seu país. Mas o conto de suas maravilhas é prefaciado por essa frase sempre recorrente, de modo tristemente familiar "os filhos de Israel a fazer o mal aos olhos do Senhor, eo Senhor os entregou na mão dos filisteus." Assim idolatria agora é um pecado nacional. O episódio de Mica, em Juízes 17, 18 lança uma luz sinistra sobre as práticas secretas de indivíduos, que, sem formalmente renunciar Jeová, embora deixando de reconhecê-lo como o rei teocrático ( Juízes 17: 6Juízes 17: 6 ), ligado com o seu culto dos símbolos de idolatria antiga. A casa de Deus, ou santuário, que Micah feito em imitação de que pelo Shiloh, foi decorado com um éfode e terafins dedicada a Deus, e com uma escultura e de fundição consagrada a algumas divindades inferiores (Selden, De Dis SYRIS, SYNT. 1, 2). É um fato significativo, mostrando quão profundamente enraizada no povo foi a tendência à idolatria, que um levita, que, de todos os outros, deveria ter sido mais diligente para manter a adoração de Jeová em sua pureza, foi encontrado para assumir a função de sacerdote às imagens de Mica; e que esta levita, padre depois aos ídolos de Dan, não era outro senão Jonathan, filho de Gérson, filho de Moisés. A tradição diz que estes ídolos foram destruídos quando os filisteus derrotaram o exército de Israel, e tomaram-lhe a arca da aliança do Senhor (1 Samuel 4). Os danitas é suposto ter os levou para o campo, como as outras tribos levavam a arca, e os filisteus as imagens dos seus deuses, quando eles saíram para a batalha (2 Samuel 5, 21;.. Lewis, (Orig Bebr 5 .., 9) Mas a Seder Olnm Rabba (c 24) interpreta "o cativeiro da terra" ( juízes 18:30juízes 18:30 ), do cativeiro de Manassés; e Benjamin de Tudela confundiu os restos de mais tarde Gentile culto para os traços da altar ou estátua que Micah tinha consagrado, e que foi adorado pela tribo de Dan (Selden, P, Dis Syr synt 1, 2;.... Stanley, S. e Pal p 398). Nos tempos mais tarde a prática do segredo idolatria foi levado para comprimentos maiores Imagens foram criados nas milho andares, no vinho-cubas, e atrás das portas das casas privadas (. Isaías 57: 8Isaías 57: 8 ; Hosea 9: 1-2Hosea 9: 1-2 ); e para verificar esta tendência lei em Deuteronômio 27:15Deuteronômio 27:15 foi originalmente promulgada. é notório que eles não parecem durante este período para adoptaram em geral as religiões de qualquer mas os cananeus, embora em uma passagem notável que se diz, entre o tempo de Jair e que de Jefté, ter abandonado o Senhor, servindo aos baalins e astarotes, e os deuses da Síria, Sidom, Moab, os amonitas, e os filisteus ( Juízes 10: 6juízes 10: 6 ), como se não tivesse então sido uma total e perdulários apostasia. A causa, sem dúvida, era que a adoração cananéia foi emprestado em um momento de amizade, e que apenas um opressor cananéia é falado enquanto os abrahamitas do leste de Palestina, e os filisteus, eram quase sempre os inimigos dos israelitas. Cada vez da idolatria foi punido com uma servidão, cada reforma seguido por uma libertação. Mais rapidamente a nação retornou à idolatria, o seu coração estava mais fresco do que das dez tribos que se seguiram Jeroloam, e nunca parecem ter tido um arrependimento nacional completa.

 

  1. Os avisos de suas grandes guerras mostram que a inimizade entre os filisteus e os israelitas era toe grande para toda a idolatria a ser seguida, emprestado da primeira pela segunda, embora em um momento anterior não foi esse o caso. Sob a administração de Samuel um jejum foi realizada, e ritos de purificação realizado, para marcar a renúncia pública de idolatria ( 1 Samuel 7: 3-61 Samuel 7: 3-6 ). A família de Saul foram, no entanto, contaminado, como parece, com a idolatria, para os nomes de Isbosete ou Esbaal, e Mefibosete ou Meribe-Baal, dificilmente pode ter sido dada, mas em honra de Baal. Das circunstâncias do estratagema de Michal para salvar David, ao que parece, não só que a família de Saul manteve ídolos, mas, aparentemente, que eles usaram-los para fins de adivinhação, o setembro com "fígado" para " travesseiro", como se o Hebr. tinha sido כָּבֵד em vez do presente כְּבַיר . (Veja DESCANSO ). a circunstância de ter ídolos, mais especialmente se eles foram usados ​​para adivinhação, empresta força especial à reprovação de Saul (de Samuel 1 Samuel 15:231 Samuel 15:23 ). durante o reinado de David idolatria em público é não mencionado, e sem dúvida era quase desconhecido. (Veja DAVID ).

 

Os dias anteriores de Salomão foram os mais felizes do reino de Israel. A adoração do Templo foi totalmente estabelecido, com a mais alta magnificência, e não havia nenhuma desculpa para que a adoração de Deus em lugares altos, que parece ter sido antes permitida em conta as distrações constantes do país. Mas o fim do que o reinado foi marcado por uma apostasia da qual lemos com espanto. Até agora as pessoas tinham sido os pecadores, seus líderes reformadores; desta vez, o rei, desviados por suas muitas mulheres estrangeiras, perverteu o povo, e levantou altos no Monte da Corrupção, em frente do templo de Deus. Ele adorou Astarote, deusa dos sidônios, Camos, deus dos moabitas, ea Milcom, a abominação dos amonitas, a construção de lugares altos para os dois últimos, bem como para todos os deuses suas mulheres estrangeiras. Solomon, sem dúvida, foi muito tolerante, e não impediria as mulheres de seguir suas superstições nativas, mesmo que eles sentiram que o dever de queimar seus e seus filhos antes de Moloque. Idolatria estrangeira foi abertamente imitado. Três das cimeiras de Olivet foram coroados com os altos de Ashtoreth, Camos, e Moloque ( 1 Reis 11: 71 Reis 11: 7 ; 2 Reis 23:132 Reis 23:13 ), ea quarta, em memória de sua grande apostasia, foi marcado com o título opprobrious do " Monte da Corrupção". Calamity rapidamente seguiu esta grande apostasia: os últimos anos de Solomon foram perturbados por premonições contínuas desses reveses políticos que eram a pena inevitável dessa alta traição contra a teocracia. Isto é claramente trouxe pelas denúncias marcados e frequentes dos profetas posteriores. (Veja SALOMÃO ).

 

Roboão, filho de uma mãe Ammonitish, perpetuada as piores características de idolatria de Salomão ( 1 Reis 14: 22-241 Reis 14: 22-24 ); e em seu reinado foi feito o grande cisma na nacional religião, quando Jeroboão, fresco de suas lembranças sobre o culto Apis do Egito, erguido bezerros de ouro em Betel e em Dã, e por esta política de Estado astuto cortada para sempre os reinos de Judá e de Israel ( 1 Reis 12: 26-331 Reis 12: 26-33 ). Para a sua utilização eram templos consagrados e o serviço em sua homenagem foi cuidadosamente copiado do ritual mosaico. -Se sumo sacerdote, Jeroboão ordenados sacerdotes dos mais baixos escalões ( 2 Crônicas 11:152 Crônicas 11:15 ); incenso e sacrifícios foram oferecidos, e uma festa solene nomeado, muito parecida com a festa dos tabernáculos ( 1 Reis 12:231 Reis 00:23 ; 1 Reis 12:331 Reis 00:33 ; comp. Amos 4: 4-5Amos 4: 4-5 ). (Veja Jeroboão ).

 

O culto dos bezerros, "o pecado de Israel" ( Oséias 10: 8Oséias 10: 8 ), que foi aparentemente associada "com a cabra-adoração de Mendes ( 2 Crônicas 11:152 Crônicas 11:15 , ou do antigo Zabii (Herodes 2, 46). Lewis, . Orig Hebreus 5, 3 ), e os bosques ( 1 Reis 14:151 Reis 14:15 ; AV "bosques"), em última análise, se espalhou para o reino de Judá, e centrado em Beersheba ( Amos 5: 5Amos 5: 5 ; Amos 7: 9Amos 7: 9 ). Em que período exacto que foi introduzido no último reino não é certa. As Crônicas nos dizer como Abijab insultado Jeroboão com sua apostasia, enquanto a narrativa menos parcial em 1 Reis representa a sua própria conduta tão longe de exemplares ( 1 Reis 15: 31 Reis 15: 3 ). Reforma radical do Asa não poupou até mesmo o ídolo de sua avó Maaca, e, com exceção dos lugares altos, ele retirou todos os restos de culto idólatra ( 1 Reis 15: 12-141 Reis 15: 12-14 ), com as suas impurezas acompanhantes. Sua wag reforma concluída até Josafá ( 2 Crônicas 17: 62 Crônicas 17: 6 ). Veja cada rei em ordem alfabética. Os sucessores de Jeroboão seguiu seus passos, até que Acabe, que se casou com uma princesa sidônios, em sua instigação ( 1 Reis 21:251 Reis 21:25 ) construiu um templo e altar a Baal, e reviveu todas as abominações dos amorreus ( 1 Reis 21:261 Reis 21:26 ). Para isso, ele atingiu o mau preeminência de ter feito "mais para provocar o Senhor, o Deus de Israel, a raiva do que todos os reis de Israel que foram antes dele" ( 1 Reis 16:331 Reis 16:33 ). Em comparação com a adoração de Baal, o culto dos bezerros era uma ofensa venial, provavelmente porque era moralmente menos detestável, e também menos anti-nacional ( 1 Reis 12:281 Reis 12:28 ; 2 Reis 10: 28-312 Reis 10: 28-31 ). (Veja Elias ).

 

Doravante adoração Baal tornou-se tão completamente identificado com o reino do norte que é descrito como andar no caminho ou estatutos dos reis de Israel ( 2 Reis 16: 32 Reis 16: 3 ; 2 Reis 17: 82 Reis 17: 8 ), como distinguido do pecado de Jeroboão, que não cessou até o Cativeiro ( 2 Reis 17:232 Reis 17:23 ), ea corrupção dos antigos habitantes da terra. Os sacerdotes idólatras tornou-se uma casta numerosas e importantes ( 1 Reis 18:191 Reis 18:19 ), vivendo sob o patrocínio da realeza, e alimentados à mesa real. A extirpação de sacerdotes de Baal por Elias, e de seus seguidores por Jeú (2 Reis 10), em que a família real de Judá compartilhado ( 2 Crônicas 22: 72 Crônicas 22: 7 ), foi um golpe mortal a esta forma de idolatria em Israel, embora outros sistemas ainda permaneciam ( 2 Reis 13: 62 Reis 13: 6 ). Mas, enquanto Israel, assim, pecou e foi punido, Judah era moralmente mais culpados ( Ezequiel 16:51Ezequiel 16:51 ). A aliança de Josafá com a família de Acabe, transferido para o reino do sul, durante os reinados de seu filho e neto, todos os pertences de Baal-adoração ( 2 Reis 8:182 Reis 8:18 ; 2 Reis 8:272 Reis 8:27 ). Em menos de dez anos depois da morte do que o rei, em cujo louvor está registrado que ele "não procurou a baalins", nem andou "após a escritura de Israel" ( 2 Crônicas 17: 3-42 Crônicas 17: 3-4 ), um templo tinha sido construído para os ídolos, estátuas e altares erguidos e sacerdotes designados para ministrar em seu serviço (2 Reis 11:18). Medidas vigorosas de Joiada verificado o mal por um tempo, mas a sua reforma foi incompleta, e os altos ainda permanecia, como nos dias de Asa, um núcleo para qualquer sistema novo de idolatria ( 2 Reis 12: 32 Reis 12: 3 ). Muito disto pode ser devido à influência da mãe do rei, Zíbia, de Berseba, um local intimamente ligado com a deserção idólatra de Judá ( Amos 8:14Amos 8:14 ). Depois da morte de Joiada, os príncipes prevaleceu sobre Joás para restaurar pelo menos uma parte da idolatria de seu pai ( 2 Crônicas 24:182 Crônicas 24:18 ). A conquista dos edomitas por Amaziah introduziu a adoração de seus deuses, que tinha desaparecido desde os dias de Salomão ( 2 Crônicas 25:142 Crônicas 25:14 ; 2 Crônicas 25:202 Crônicas 25:20 ). Após este período, até mesmo os reis que não se prestam ao estímulo da adoração falsa teve de lidar com a corrupção que ainda permanecia nos corações do povo ( 2 Reis 15:352 Reis 15:35 ; 2 Crônicas 27: 22 Crônicas 27: 2 ). Até agora o templo tinha sido mantido puro. As estátuas de Baal e os outros deuses eram adorados em seus próprios santuários; mas Acaz, que "sacrificou aos deuses de Damasco, que o feriram" ( 2 Crônicas 28:232 Crônicas 28:23 ), e edificou altares a eles em cada esquina de Jerusalém, e lugares altos em todas as cidades de Judá, substituiu o altar de bronze de queimada -Oferecendo por um feito após o modelo de "altar" de Damasco e profanaram-lo para seu próprio uso ( 2 Reis 16: 10-152 Reis 16: 10-15 ).

 

A conquista das dez tribos por Salmaneser era para eles a última cena do drama da abominações que tinham sido decretados ininterruptamente por mais de 250 anos. No reino do norte não reformador surgiu para variar a longa linha de apóstatas reais; o que quer que tenha sido efectuada no caminho da reforma foi feito pelas mãos do povo ( 2 Crônicas 31: 12 Crônicas 31: 1 ). Mas mesmo em seu cativeiro eles ajudaram a perpetuar a corrupção. Os colonos, os quais os conquistadores assírios colocados em seu lugar nas cidades de Samaria, trouxeram com eles a seus próprios deuses, e foram ensinadas em Bethel, por um sacerdote da nação cativo "da forma da haste da terra, as lições, assim, aprendeu resultando em uma mistura estranha do bezerro de culto de Jeroboão com a homenagem às suas divindades nacionais ( 2 Reis 17: 24-412 Reis 17: 24-41 ). seus descendentes foram mal consequência vistos com desconfiança pelos anciãos que retornaram do cativeiro com Ezra, e suas ofertas de assistência rejeitado ( Ezra 4: 3Esdras 4: 3 .) (Veja SAMARITANOS ).

 

O primeiro ato de Ezequias em subir ao trono foi a restauração e purificação do Templo, que tinha sido desmontado e fechada durante a última parte da vida de seu pai ( 2 Crônicas 28:242 Crônicas 28:24 ; 2 Crônicas 29: 32 Crônicas 29: 3 ). As multidões que acorriam a Jerusalém para celebrar a Páscoa, tanto tempo em suspenso, removeu os altares idólatras do holocausto e incenso erguido por Acaz ( 2 Crônicas 30:142 Crônicas 30:14 ). O espírito iconoclasta não se limitava a Judá e Benjamin, mas se espalhou por todo Efraim e Manassés ( 2 Crônicas 31: 12 Crônicas 31: 1 ), e toda a idolatria aparência externa foi extirpado. Mas a reforma estendida pouco abaixo da superfície ( Isaías 29:13Isaías 29:13 ). Entre os líderes do povo havia muitos na posição elevada que conformado com as necessidades do tempo ( Isaías 28:14Isaías 28:14 ), e sob o patrocínio de Manassés o falso culto, que tinha sido meramente impulsionado na obscuridade, eclodiu com a virulência de dez vezes. Idolatria de toda forma, e com todos os acessórios de encantamentos, adivinhação, e feitiçaria, foi novamente abundante; nenhum lugar era muito sagrado, há associações muito sagrados, para ser poupado da contaminação. Se a conduta de Acaz em erigir um altar no pátio do templo está aberto a uma construção de caridade, Manassés era de nenhum caráter duvidoso. Os dois pátios do Templo foram profanados por altares dedicados ao exército do céu, e a imagem do Asherah poluído lugar santo ( 2 Reis 21: 72 Reis 21: 7 ; 2 Crônicas 33: 72 Crônicas 33: 7 ; 2 Crônicas 33:152 Crônicas 33:15 .; Comp Jeremias 32:34Jeremiah 32 : 34 ). Mesmo em seu final de arrependimento que ele não destruir completamente todos os vestígios de sua antiga errado. A tradição afirma que os protestos da Isaías idade (qv) só serviu para garantir o seu próprio martírio (Gemara em Yebamoth, 4). As pessoas ainda queimava incenso nos lugares altos; mas Jeová era o objeto ostensivo de sua adoração. O filho do rei sacrificadas aos ídolos de seu pai, mas não foi associado com ele em seu arrependimento, e em seu curto reinado de dois anos restaurado todos os altares dos baalins e as imagens do Asherah. Com a morte de Josias, terminou o último esforço para reavivar entre as pessoas um ritual mais pura, se não uma fé mais pura. A lâmpada de Davi, que havia muito tempo derramado, mas um raio lutando, cintilou por um tempo, e depois saiu na escuridão do cativeiro babilônico. (Veja JUDÁ, REINO DE ).

 

Será útil aqui para recapitular as principais variedades da idolatria, que afetados tão grandemente o caráter religioso deste período monárquico do Estado judeu. Ele tem sido uma questão muito debatida se os israelitas nunca foram tão longe entregue à idolatria a ponto de perder todo o conhecimento do verdadeiro Deus. Seria difícil afirmar isso de qualquer nação, e ainda mais difícil de provar. Que sempre se manteve entre eles alguns fiéis, que em face de todos os perigos aderiu ao culto de Jeová, pode facilmente ser acreditado, pois mesmo num momento em que Baal-culto foi mais prevalente foram encontradas em Israel sete mil que tinha não se curvaram diante de sua imagem ( 1 Reis 19:181 Reis 19:18 ). Mas ainda há espaço para a grave suspeita que entre as massas do povo, embora a idéia de um Ser supremo-dos quais as imagens que eles adoravam, mas eram os representantes distorcidas - não -foi inteiramente perdida, foi tão obscuro quanto para ser, mas vagamente apreendido. E não só foram a multidão ignorante assim desviados, mas os sacerdotes, escribas e profetas tornaram-se líderes da apostasia (Jeremias 2-8). Warburton, de fato, afirmou que eles nunca formalmente renunciou ao Senhor, e que a sua deserção consistiu "em juntar-se a adoração externa e cerimônias idólatras ao ritual do verdadeiro Deus" (Die. Leg. B. 5, § 3). Mas uma passagem em sua história, apesar de confessadamente obscura, parece apontar para uma época em que, sob o governo dos juízes, ' Israel por muitos dias não tinha verdadeiro Deus, e sem sacerdote que o ensinasse e sem lei "( 2 Crônicas 15: 32 Crônicas 15: 3 ). o argumento correlato de Cudworth, que sustenta a partir do ensinamento dos doutores e rabinos hebreus "que as nações pagãs antigamente, pelo menos, o inteligente entre eles, reconheceu um Deus supremo de todo o mundo, e que todos os outros deuses, mas eram criaturas e ministros inferiores ", é controvertido por Mosheim (Intell. Syst. 1, 4, § 30, e notas). não pode haver dúvida de que a idolatria dos hebreus consistiu em adorando o Deus verdadeiro, sob uma imagem, tais como os bezerros em Betel e Dan (. Josephus, Ant 8, 8, 5; δαμάλεις ἐπωνύμους τῷ θεῷ ) e ao associar seu culto com os ritos idólatras ( Jeremias 41: 5Jeremias 41: 5 ) e lugares consagrados aos ídolos ( 2 Reis 18:222 Reis 18:22 ) . Desde a peculiaridade da sua posição eles nunca foram distinguidos como os inventores do um novo panteão, nem adotou qualquer sistema de idolatria tão exclusivamente como sempre identificar-se com ele (assim os moabitas com a adoração de Quemos ( números 21:29Números 21: 29 ); mas eles não mais cedo entrou em contato com outras nações do que eles prontamente adaptaram-se às suas práticas, o velho espírito de antagonismo morreram rapidamente de distância, e os casamentos mistos foi um passo à idolatria.

 

  1. Sun-culto, embora mencionado com outros tipos de alta culto natureza-, como na enumeração dos suprimida por Josias, parece ter sido praticada por si só, bem como com a adoração dos outros corpos celestes. Em notável visão de Ezequiel das idolatrias de Jerusalém, viu cerca de quatro-e-vinte homens entre o alpendre eo altar do Templo, com as costas para o Templo e com os rostos para o oriente, adoravam o sol ( Ezequiel 08:16Ezequiel 08:16 ). Josias tinha antes deste tirado " os cavalos que os reis de Judá tinham consagrado ao sol, à entrada da casa do Senhor," e tinha "queimado os carros do sol com fogo" ( 2 Reis 23:112 Reis 23:11 ). a mesma parte do templo é, talvez, aqui significava. Não há nada para mostrar se estes eram imagens ou cavalos vivos. o cavalo era sagrado ao sol entre os cartagineses, mas a adoração do sol visível em vez de uma imagem parece bastante como um persa ou um costume árabe. (Veja SUN ).

 

  1. Na conta da reforma de Josias, lemos sobre a abolição do culto de Baal, o sol, a lua, Mazzaloth, também chamado Mazzaroth ( Job 38:32Jó 38:32 ), o que temos que ser as mansões da lua, (Veja ASTRONOMIA ), e todo o exército dos céus ( 2 Reis 23: 52 Reis 23: 5 ). Manassés está relacionada ter servido "todo o exército dos céus" (21: 3). Jeremias fala de "as casas de Jerusalém, e as casas dos reis de Judá", como ser corrompida ", por causa de todas as casas sobre cujos terraços queimaram incenso a todo o exército dos céus, e ter derramado drinque ofertas a outros deuses "( Jeremias 19:13Jeremias 19:13 ). Com o tempo desse profeta do povo de Judá e de Jerusalém, entre outras abominações, fazia bolos para "rainha do céu", ou "a adoração do céu:" uma forma diferente que justifique a última leitura. A leitura habitual é Api, מְלֶכֶת , qual a setembro, uma vez seguinte, o Vulg. sempre; algumas cópias dar מְלֶאכֶת , adoração, isto é, "uma divindade ou deusa." O ex-leitura parece preferível, e do contexto em duas passagens em Jeremias mostra que um sentido abstrato não é admissível ( Jeremias 44: 17-19Jeremias 44: 17-19 ; Jeremias 44:25Jeremias 44:25 ). No Egito, o remanescente que fugiu após o assassinato de Gedalias foram avisados ​​pelo profeta a abandonar essas práticas idólatras para o qual tinha sido desolada seu país e cidades. Os homens, consciente de que suas mulheres queimavam incenso a deuses falsos no Egito, declarou que eles certamente queimar incenso e derramar ofertas bebedouros à rainha do céu, como eles, seus pais, seus reis, e os seus príncipes tinham feito em um tempo de fartura, afirmando que desde que havia deixado essas práticas haviam sido consumidos pela espada e pela fome, porque isto uma nova condenação foi pronunciada sobre eles (cap 44).. É muito difícil conjecturar sobre a deusa pode ser aqui significava: Ashtoreth: serviria, mas nunca é mencionado de forma intercambiável; a lua deve ser rejeitada pela mesma razão. Aqui nós certamente assim uma forte semelhança com a idolatria Árabe, que foi inteiramente composta de culto cósmica e do fetichismo, e na qual as mansões da lua foram reverenciados por causa de sua ligação com as estações de chuva. Este sistema de adoração cósmica pode ter sido introduzida a partir do Nabathaeans ou edomitas de Petra, a partir do sabeus, ou de outros árabes ou Chaldmeans. (Veja Rainha do Céu ).

 

. c Dois ídolos, Gad, גָּד , ou Fortune, e Meni, מְנַי , ou o destino, a partir מָנָה , ele ou ela divididas, atribuído, numerado, são faladas em uma única passagem na parte posterior de Isaías ( Isaías 65: 1Isaías 65: 1 ). Gesenius, dependendo da teoria da autoria de pós-Isaías dos últimos capítulos do profeta, faz com que estes a ser ídolos adorados pelos judeus na Babilônia, mas deve-se observar que os seus nomes não são rastreáveis ​​em babilônico e da mitologia assírio. Gesenius tem, no entanto, seguindo Pococke (Spec. Hist. Arabum, p. 93), em comparação Meni com Manah, uma deusa dos árabes pagãos, adorado na forma de uma pedra entre Mekkeh e El-Medineh pelas tribos de Hudheyl e Khuzaah. Mas EI-Beydawi, embora derivando o nome deste ídolo da mana raiz ", ele cortou", supõe-se, assim chamado porque as vítimas foram mortos em cima dele (Comment. Em Coran. Ed. Fleischer, p. 293). Este significado certamente parece perturbar a ideia de que os dois ídolos eram idênticos, mas a menção da espada e abate como punições dos idólatras que adoravam Gad e Meni não é para ser esquecido. Gad pode ter sido uma forma cananéia de Baal, se estamos a julgar pelo nome geográfico Baal-Gade, de um lugar ao pé do Monte Hermon ( Joshua 11:17Josué 11:17 ; Josué 12: 7Joshua 12: 7 ; Joshua 13: 5Joshua 13: 5 ). Talvez a forma gramatical do Meni pode lançar alguma luz sobre a origem desta idolatria. A adoração de ambos os ídolos se assemelha ao das divindades cósmicas dos reis posteriores de Judá. (Veja MEN ).

 

  1. Na visão de Ezequiel das idolatrias de Jerusalém ele viu uma câmara de imagens no próprio Templo ter "toda a forma de répteis, e de animais abomináveis, e [ou mesmo] todos os ídolos da casa de Israel, estavam pintados na parede em redor ", e setenta anciãos israelitas ofereciam incenso ( Ezequiel 8: 7-12Ezequiel 8: 7-12 ). Isto é tão exata uma descrição de um santuário egípcio, com os ídolos retratada em suas paredes, mal iluminado e cheio de sacerdotes-oferecendo incenso, que não podemos por um momento de dúvida que esses judeus derivado do Egito, sua fetichismo, para tal este especial adoração aparece principalmente, se não totalmente ter sido. (Veja imagens, CÂMARA DE ).

 

. e na mesma visão, o profeta viu as mulheres chorando por Tamuz ( Ezequiel 8: 13-14Ezequiel 8: 13-14 ), conhecido por ser o mesmo que Adonis, de quem o quarto mês do ano sírio foi nomeado. Este culto foi provavelmente introduzido por Acaz da Síria. (Ver TAMMUZ ).

 

  1. A imagem do ciúme, סֵמֶל הִקַּנְאָה , de que fala a mesma passagem, que foi colocado no templo, não foi satisfatoriamente explicada. O significado pode apenas que era uma imagem de-um deus falso, ou pode haver um jogo na segunda parte da denominação em cima do nome próprio. Nós não pode, no entanto, sugerem qualquer nome que pode ser, assim, que se destina. (Veja o ciúme, a IMAGEM DE ).

 

. g A serpente de bronze, tendo-se tornado um objeto de culto idólatra, foi destruída por Ezequias ( 2 Reis 18: 42 Reis 18: 4 ). (Veja Serpente de Bronze ).

 

  1. Moloch-culto não só foi celebrado no lugar alto Salomão tinha feito, mas pelo Tofete, no vale dos filhos de Hinom, onde foram feitas as crianças a passar pelo fogo para a abominação Ammonitish .. Este lugar, bem como altares de Salomão, Josias contaminado, e lemos a respeito de nenhum culto depois de Moloch, Camos, e Ashtoroth. (Veja Moloch ).

 

  1. Para a suposta divindade אחד de Isaías 66:17Isaías 66:17 (compare Meier, De uno deo Assyriorum, Helmst. 1734), (Veja CADH )).

 

A nova população colocada pelo rei da Assíria, nas cidades de Samaria aprovou uma estranha mistura de religiões. Aterrorizado com a destruição por leões de alguns deles, que pediu ao rei da Assíria, e um sacerdote israelita foi enviado para eles. Eles, então, adotou o velho culto em lugares altos, e ainda serviam a seus próprios ídolos. O povo de Babilônia fizeram Sucote; cutitas, Nergal; o hamateus, Ashima; os aveus, Nibaz e Tartaque; e as pessoas de Sefarvaim queimavam seus filhos aos seus deuses nativos, Adrameleque e Anameleque. Nergal é um ídolo bem conhecido da Babilônia, ea ocorrência do elemento Melech (rei) nos nomes dos Molechs de Sefarvaim é muito notáveis ​​( 2 Reis 17: 24-412 Reis 17: 24-41 ).

 

  1. O Exílio babilônico era uma repreensão eficaz ou o pecado nacional. É verdade que, mesmo durante o cativeiro os devotos de adoração falsa exerciam o seu ofício como profetas e adivinhos ( Jeremias 29: 8Jeremias 29: 8 ; Ezequiel 13), e os judeus que fugiram para o Egito levavam consigo lembranças da prosperidade material que assistiu seus sacrifícios idólatras em Judá, e à negligência de que eles atribuem sua condição exilados. ( Jeremias 44: 17-18Jeremias 44: 17-18 ). Uma das primeiras dificuldades, na verdade, com a qual Ezra teve de lutar, e que o levou quase ao desespero, foi a pressa com que seus compatriotas levou mulheres estrangeiras do povo da terra, e seguiu-los em todas as suas abominações (Esdras 9). Os sacerdotes e governantes, a quem ele procurou ajuda na sua grande empresa, estavam entre os primeiros a cair ( Ezra 9: 2Ezra 9: 2 ; Ezra 10:18Ezra 10:18 ; Neemias 6: 17-18Neemias 6: 17-18 ; Neemias 13:23Neemias 13:23 ). Ainda assim, os profetas pós-exílio falam de idolatria como um mal do passado, Zacarias antes de contar o tempo em que os próprios nomes dos falsos deuses seria esquecido ( Zacarias 13: 2Zacarias 13: 2 ). Dentro. Malaquias vemos que um formalismo frio já era o pecado nacional, e tal era sempre o caso com o povo judeu. O Exílio babilônico, portanto, pode-se dizer que purificou os judeus de suas tendências idólatras. Como esta grande mudança foi forjado faz. não aparecer. Em parte, sem dúvida, foi devido aos exemplos piedosos de Esdras e Neemias; em parte, talvez, para o desprezo persa para os mais baixos ' tipos de idolatria, que assegurou o respeito pela religião hebraica por parte do governo; em parte, à vista do cumprimento das decisões judiciais previstos de Deus sobre as nações idólatras que os judeus tinham tanto procuravam como aliados ou temidos como inimigos. (Veja EXÍLIO ).

 

  1. Anos se passaram, e os nomes dos ídolos de Canaã tinha sido esquecido, quando os hebreus foram assaltados por um novo perigo. Idolatria grega sob Alexandre e seus sucessores foi praticada em todo o mundo civilizado. As conquistas de Alexandre na Ásia causada influência grega a ser amplamente sentida, e idolatria grego para ser primeiro tolerado e, em seguida, praticado pelos, judeus ( 1 Macabeus 1: 43-501 Macabeus 1: 43-50 ; 1 Macabeus 1:541 Macabeus 1:54 ). Alguns judeus-caça lugar eram de base suficiente para adotá-lo. No início, o grego: príncipes, que governou a Palestina sabiamente absteve-se de interferir com a religião hebraica. A política anterior Ptolomeus mesmo incentivou-; mas quando o país tinha caído nas mãos dos Selêucidas, Antíoco Epiphancs, revertendo a política de tolerância do seu pai, apreendidos. Jerusalém, criou um ídolo-altar a Júpiter no próprio Templo, e proibiu a observância da lei. Fracamente apoiada por uma facção miserável, ele teve que depender inteiramente de seu poder militar. A tentativa de Artiochus para estabelecer esta forma de adoração foi vigorosamente resistiu por Matias ( 1 Macabeus 2: 23-261 Macabeus 2: 23-26 ), que foi acompanhado em sua rebelião pelos Assideans ( 1 Macabeus 2:421 Macabeus 2:42 ), e destruiu os altares em que o rei ordenou-lhes que sacrificar ( 1 Macabeus 2:251 Macabeus 2:25 ; 1 Macabeus 2:451 Macabeus 2:45 ). A erecção da. sinagogas foi atribuído como uma razão para a pureza comparativa do culto judaico depois do Cativeiro (Prideaux, Conn. 1, 374), enquanto que uma outra causa foi descoberto no ódio para imagens adquiridas pelos judeus em seu trato com os persas. A revolta dos Macabeus, pequeno em seu início, tinha o coração nacional em seu lado, e, depois de uma longa e variada luta, conseguiu mais do que a nação jamais havia efetuado desde os dias dos juízes. Idolatria Daí em diante foi para os judeus a religião de seus inimigos, naturalmente, não fez nenhuma pervertidos.

 

  1. Os primeiros cristãos foram postos em contacto com os idólatras, quando o Evangelho foi pregado entre os gentios, e tornou-se necessário aprovar regulamentos para prevenir escândalo pelo seu envolvimento em práticas pagãs, quando ingressar nas refeições privadas e festas das nações ( 1 Coríntios 8). Mas os gentios convertidos não parecem ter sido em qualquer perigo de voltar a idolatria e as perseguições cruéis que se submeteram não tendem a levá-los de volta para uma religião que seus adeptos mais refinadas desprezado. É, no entanto, não é impossível que muitos dos que haviam sido originalmente educado como idólatras não o fez, por professar o cristianismo, realmente abandonar todas as suas antigas superstições, e que pode, portanto, explicar o surto muito inicial de muitos costumes e opiniões não sancionada no NT

 

  1. concepções éticas respeitando idolatria. - Que este é um pecado capital, e, na verdade, a forma mais elevada, se não for princípio essencial de todo o pecado, como visando um golpe direto para o trono de Deus em si, é evidente a partir de sua proibição na muito linha de frente do Decálogo. Daí a tenacidade com que os professores de toda verdadeira religião em todas as épocas se opuseram-lo sob todos os disfarces e a qualquer custo. Sempre foi e, naturalmente, o associado do politeísmo, e essas formas de corrupção do cristianismo, como o romano e grego Igrejas, que têm se esforçado para se desculpar para a adoração de figuras, imagens, etc., com o pretexto frágil que não é inanimado próprios objetos que Arc reverenciado, mas apenas os seres assim representado, arco, mas imitadores nesta do sofisma de certos especuladores refinadas entre os mais grosseira por exemplo pagãos do Egito, Grécia, etc., que estendeu créditos similares. (Veja imagem de culto ). Três coisas são condenados nas Escrituras como a idolatria:

 

  1. O culto de um deus falso;

 

  1. a adoração do verdadeiro Deus através de uma imagem;

 

  1. a condescendência com as paixões que atraem a alma para longe de Deus, por exemplo, cobiça, luxúria, etc. Os israelitas eram culpados do primeiro quando eles dobraram os joelhos diante de Baal; do segundo, quando eles montaram os bezerros de ouro; e ambos os israelitas e os cristãos são muitas vezes culpados do terceiro.

 

  1. Luz em que Idolatria foi considerado no Código Mosaico, e as penas com que foi visitado de um objecto principal da política hebraico era ensinar a unidade de Deus, o extermínio de idolatria era apenas um fim subordinado. Jeová, o Deus dos israelitas, era o chefe civil do Estado. Ele era o rei teocrático do povo, que os livrara da escravidão, e a quem tinham feito um juramento de fidelidade dispostos. Eles tinham entrado em uma liga solene e aliança com ele como seu rei escolhido (comp. 1 Samuel 8: 71 Samuel 8: 7 ), por quem a obediência foi correspondido com as bênçãos temporais e rebelião com pena temporal. Este contrato original do governo hebraico, como foi denominado, está contido em Êxodo 19: 3-8Êxodo 19: 3-8 ; Êxodo 20: 2-5Êxodo 20: 2-5 ; Deuteronômio 39, 10-30; as bênçãos prometidas a obediência são enumerados em Deuteronômio 28: 1-14Deuteronômio 28: 1-14 , e as maldições fulminantes em desobediência em Deuteronômio 28: 15-68Deuteronômio 28: 15-68 . Que essa aliança era estritamente insistiu em que ele precisa, mas ligeira familiaridade com a história hebraica de perceber. Muitas vezes quebrado e muitas vezes renovado por parte das pessoas ( juízes 10:10Juízes 10:10 ; 2 Crônicas 15: 12-132 Crônicas 15: 12-13 ; Neemias 09:38Neemias 09:38 ), foi mantido com inabalável constância da parte de Jeová. Para os seus reis ele estava na relação, por assim dizer, de um superior feudal: eles eram seus representantes na terra, e, com eles, como acontece com as pessoas antes, sua aliança foi feita ( 1 Reis 3:141 Reis 3:14 ; 1 Reis 11:111 Reis 11: 11 ). Idolatria, portanto, um israelita era uma ofensa estado ( 1 Samuel 15:231 Samuel 15:23 ), um crime político do caráter mais grave, de alta traição contra a majestade do seu rei. Foi uma transgressão da aliança ( Deuteronômio 17: 2Deuteronômio 17: 2 ), "o mal" pré-eminentemente nos olhos do Senhor ( 1 Reis 21:251 Reis 21:25 .., Opp para הִיָּשָׁר , " o direito", 2 Crônicas 27: 22 Crônicas 27: 2 ) .

 

Mas foi muito mais do que tudo isso. Enquanto a idolatria de nações estrangeiras é estigmatizado meramente como uma abominação aos olhos de Deus, que pedia sua vingança, o pecado dos israelitas é considerado como da enormidade mais gritante, e maior culpa moral. Na linguagem figurada dos profetas, a relação entre o Senhor e seu povo é representado como um vínculo matrimonial ( Isaías 54: 5Isaías 54: 5 ; Jeremias 03:14Jeremias 03:14), E a adoração de falsos deuses, com todos os seus acompanhamentos ( Levítico 20:56 ), ea adoração de falsos deuses, com todos os seus acompanhamentos (Levítico 20:56) , torna-se então o maior dos males sociais (Oséias 2; Jeremiah 3, etc.). Isto é muito bem exposta em Oséias 02:16Oséias 02:16 , onde o nome nações Baali, meu mestre, que o apóstata Israel está acostumado a aplicar ao seu possuidor de moeda estrangeira, é contrastada com Ishi, meu homem, meu marido, a palavra nativa que ela é usar quando restaurado ao seu legítimo marido, Jeová. Grande parte do significado deste número era, sem dúvida, devido às impurezas de idólatras, com quem essa corrupção era de nenhum caráter meramente espiritual ( Êxodo 34:16Êxodo 34:16 ; Números 25: 1-2Números 25: 1-2 , etc.), mas manifestou-se na mais grosseira e a maioria das formas revoltantes ( Romanos 1: 26-32Romanos 1: 26-32 ).

 

Considerado em um aspecto moral, falsos deuses são chamados de "tropeços" ( Ezequiel 14: 3Ezequiel 14: 3 ), "mentiras" ( Amos 2: 4Amos 2: 4 ; Romanos 1:25Romanos 1:25 ), "horrores" ou "sustos" ( 1 Reis 15:131 Reis 15:13 ; Jeremias 50:38Jeremias 50:38 ), "abominações" ( Deuteronômio 29:17Deuteronômio 29:17 ; Deuteronômio 32:16Deuteronômio 32:16 ; 1 Reis 11: 51 Reis 11: 5 ; 2 Reis 23:132 Reis 23:13 ), "culpa" (abstrato para o concreto, Amos 8:14Amos 8:14 , אִשְׁמָה , ashmadh ; comp. 2 Crônicas 29:182 Crônicas 29:18 , talvez com um jogo em Ashima, 2 Reis 17:302 Reis 17:30 ); e com um profundo sentido de a consequente degradação em cima de sua adoração, eles são caracterizados pelos profetas, cuja missão era para avisar o povo contra eles ( Jeremias 44: 4Jeremias 44: 4 ), como "vergonha" ( Jeremias 11:13Jeremias 11:13 ; Oséias 09:10Hosea 9: 10 ). Como considerado com referência a Jeová, eles são "outros deuses" ( Joshua 24: 2Josué 24: 2 ; Joshua 24:16Josué 24:16 ), "deuses estranhos" ( Deuteronômio 32:16Deuteronômio 32:16 ), "novos deuses" ( Juízes 5: 8Juízes 5: 8 ) ", devils- não Deus "( Deuteronômio 32:17Deuteronômio 32:17 - 1 Coríntios 10: 20-211 Coríntios 10: 20-21 ); e, como denotando a sua origem estrangeira, "deuses do estrangeiro" ( Joshua 24: 14-15Josué 24: 14-15 ). Sua impotência é indicado por descrevendo-os como "deuses que não podem salvar" ( Isaías 45:20Isaías 45:20 ), "que não fizeram os céus" ( Jeremias 10:11Jeremias 10:11 ), "nada" ( Isaías 41:24Isaías 41:24 ; 1 Coríntios 8: 41 Coríntios 8: 4 ) , "vento e vazio" ( Isaías 41:29Isaías 41:29 ), "vaidades dos gentios" ( Jeremias 14:22Jeremias 14:22 ; Atos 14:15Atos 14:15 ); e, no entanto, enquanto a sua divindade é negado, a sua existência pessoal parece ter sido reconhecida (Kurtz, Gesch. d. AB ii, 86, etc.), embora não da mesma maneira em que as pretensões de divindades locais foram reciprocamente reconhecidos por os pagãos ( 1 Reis 20:231 Reis 20:23 ; 1 Reis 20:281 Reis 20:28 ; 2 Reis 17:262 Reis 17:26 ). Outros termos de desprezo são empregadas com referência aos ídolos, אֵַלילַים , elilim ( Levítico 19: 4Levítico 19: 4 ), e גַּלּוּלַים , gilluliem ( Deuteronômio 29:17Deuteronômio 29:17 ), para a qual diferentes significados foram atribuídos, e muitos que indicam impureza cerimonial. (Veja IDOL ).

 

Idolatria, portanto, ser de um ponto de vista de um crime político, poderia ser punido sem violação dos direitos civis. Sem penalidades foram anexados a meras opiniões. Para alguma coisa sabemos, especulação teológica pode ter sido tão comuns entre os hebreus como nos tempos modernos, embora tal não era a tendência da mente Shemitic. Não foi, no entanto, tais especulações, heterodoxa embora possam ser, mas atos explícitos de idolatria, que foram feitos os assuntos de legislação (Michaelis, Leis de Moisés, § 245, 246). O primeiro e segundo mandamentos são dirigidos contra a idolatria de todas as formas. Indivíduos e comunidades foram igualmente receptivos ao código rigoroso. O ofensor indivíduo foi posto para destruição ( Êxodo 22:20Êxodo 22:20 ); seus parentes mais próximos não só foram obrigados a denunciá-lo e entregá-lo à punição ( Deuteronômio 13: 2-10Deuteronômio 13: 2-10 ), mas suas mãos estavam para dar o primeiro golpe quando, na evidência de duas testemunhas, pelo menos, ele foi apedrejado ( Deuteronômio 17: 2-5Deuteronômio 17: 2-5 ). Para tentar seduzir os outros a falsa adoração foi um crime de igual enormidade ( Deuteronômio 13: 6-10Deuteronômio 13: 6-10 ). Uma nação idólatra compartilhamos um destino similar. Não há fatos são mais fortemente declarado no Antigo Test. de que o extermínio dos cananeus foi o castigo da sua idolatria ( Êxodo 34: 15-16Êxodo 34: 15-16 ; Deuteronômio 7; Deuteronômio 12: 29-31Deuteronômio 12: 29-31 ; Deuteronômio 20:17Deuteronômio 20:17 ), e que as calamidades dos israelitas foram devido à mesma causa ( Jeremias 02:17Jeremias 02:17 ). Uma cidade culpada de idolatria foi encarado como um cancro do estado; considerou-se em rebeldia, e tratado de acordo com as leis da guerra. Seus habitantes e todo o seu gado foram condenados à morte. Sem despojo foi tomada, mas tudo o que ele continha foi queimado com ele mesmo; nem era permitido ser reconstruída ( Deuteronômio 13: 13-18Deuteronômio 13: 13-18 ; Joshua 06:26Josué 06:26 ). Saul perdeu o seu reino, Achan sua vida, e Hiel sua família por transgredir esta lei (1 Samuel 15; Josué 7; 1 Reis 16:341 Reis 16:34 ).

 

A prata eo ouro com que os ídolos eram cobertas foram amaldiçoados ( Deuteronômio 7: 25-26Deuteronômio 7: 25-26 ). Não só foram os israelitas proibidos de servir aos deuses de Canaã ( Êxodo 23:24Êxodo 23:24 ), mas mesmo mencionar seus nomes, ou seja, de recorrer a eles em oração ou qualquer forma de adoração ( Êxodo 23:13Êxodo 23:13 ; Josué 23: 7Joshua 23: 7 ). Ao tomar posse da terra que estavam a obliterar todos os vestígios da idolatria existente; estátuas, altares, colunas, templos de ídolos, cada pessoa e cada coisa ligada com ele, deviam ser varridas ( Êxodo 23:24Êxodo 23:24 ; Êxodo 23:32Êxodo 23:32 ; Êxodo 34:13Êxodo 34:13 ; Deuteronômio 7: 5Deuteronômio 7: 5 ; Deuteronômio 07:25Deuteronômio 07:25 ; Deuteronômio 12: 1-3Deuteronômio 12: 1-3 ; Deuteronômio 20:17Deuteronômio 20:17 ), bem como o nome e o culto dos ídolos apagados. Essas foram as precauções tomadas pelo criador do código Mosaico de preservar a adoração de Jeová, o Deus verdadeiro, em sua pureza. Da maneira pela qual seus descendentes têm "coloca uma cerca" sobre "a lei", com referência à idolatria, muitos casos serão encontradas em Maimonides (De Idol.). Eles foram proibidos de usar vasos, roupas vermelhas, pulseiras, anéis ou, marcados com o sinal do sol, lua, ou o dragão (ib. Deuteronômio 07:10Deuteronômio 07:10 ); foram proibidos árvores plantadas ou pedras erguidas em adoração de ídolos ( Deuteronômio 8: 5Deuteronômio 8: 5 ; Deuteronômio 08:10Deuteronômio 08:10 ); e, para se proteger contra a possibilidade de contaminação, se a imagem de um ídolo foram encontrados entre outras imagens destinados a ornamento, eles estavam todos a ser lançado no Mar Morto ( Deuteronômio 07:11Deuteronômio 07:11 ). - Smith. (Ver ANATHENIA ).

 

  1. New-Test. Definições no Subject.-

 

(1.) O nome "idólatra" é dada não só para pessoas que adoram deuses pagãos, mas também, como adoram ídolos de sua própria. Atos 17:16Atos 17:16 : "Agora, enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu espírito se comovia dentro dele quando viu a cidade tão entregue à idolatria. " 1 Coríntios 5: 10-111 Coríntios 5: 10-11 : não quer dizer absolutamente com os devassos deste mundo, ou com os avarentos, ou roubadores, ou com os idólatras; porque então vos seria necessário sair do mundo. Mas agora vos escrevi que não vos empresa, se qualquer homem que é chamado um irmão ser um devasso, ou avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador: com esse tal nem ainda comer "l Coríntios 6: 9:". não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis; nem os devassos, nem os idólatras ". 1 Coríntios 10: 71 Coríntios 10: 7 :" Nem vos idólatras, como alguns deles. " Apocalipse 21: 8Apocalipse 21: 8 :" Mas o medo ... e idólatras a sua parte será no lago que arde com fogo e enxofre."

 

(2.) O termo idolatria é figurativamente usado para designar a avareza, que leva ' Mammon "para seu deus ( Mateus 6:24Mateus 6:24 ; Lucas 16:13Lucas 16:13 ). Colossenses 3: 5Colossenses 3: 5 :" Mortify, portanto, os vossos membros que estão sobre a terra, a fornicação, impureza, a paixão, a vil concupiscência, ea avareza, que é . idolatria " Por isso, é dito ( Efésios 5: 5Efésios 5: 5 ):" Porque bem sabeis isto: que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, o qual é um idólatra, tem herança no reino de Cristo e de Deus. " St. Paul também designa a toda concupiscência mal em geral pelo nome de idolatria, por exemplo . Filipenses 3:19Filipenses 3:19 : "cujo fim é a perdição; cujo deus é o ventre, e cuja glória é para confusão deles, que só pensam nas coisas terrenas"; comp. Romanos 16:18Romanos 16:18 : "Porque os tais não servem a nosso Senhor Jesus Cristo, mas ao seu ventre; e com suaves palavras e lisonjas enganam os corações dos simples." O mesmo é dito ( 2 Timóteo 3: 42 Timóteo 3: 4 ) daqueles que são "mais amigos dos deleites do que amigos de Deus." De acordo com Romanos 1:21Romanos 1:21 , a idolatria tem sua origem na impureza da vontade, ou no coração, não na mente; por conseguinte, é um resultado do abuso do livre-arbítrio humano. Diz-se, na passagem acima citada, "Porque que quando eles sabiam que Deus não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, mas tornaram-se vãos em suas imaginações, eo seu coração insensato se obscureceu." A não glorificando e louvando a não 'manifestar a maldade da vontade ou do coração. No Livro da Sabedoria ( Sabedoria de Salomão 14:14Sabedoria de Salomão 14:14 ) diz-se que a idolatria veio ao mundo através da "vaidade ocioso do homem". Idolatria e pecado tem, consequentemente, a mesma origem, ou seja, o mau uso da liberdade moral. Eles, portanto, ajudar-se mutuamente, mas, ao mesmo tempo, presente, separadamente, um problema difícil para a razão de entender. Até certo ponto, a idolatria pode ser considerado como o teórico, eo pecado como o efeito prático do mal, que, em sua manifestação completa, abrange tanto a mente eo coração, mas tem sua origem exclusivamente no último; para todos os maus resultados da vontade, por sua própria ação livre, separando-se da vontade divina. - Krehl, Handwörterbuch des NT p. 12.

 

  1. Na Igreja cristã mais tarde. - Os pais geralmente definem a idolatria, a partir de Romanos 1:23Romanos 1:23 , como um "levando para longe de Deus a glória que pertence a ele" (. Tertull De Idololatria, . C 11), ou "honra divina dado a outro "(Cipriano;. hilar Diac.); às vezes, também, como uma transferência de oração do Criador à criatura (Gregor. Naz.). Escritores cristãos em geral não tinha dúvidas sobre o assunto (ver Finnicus Maternus, De errore proianarum religionum, ed. M ü nter, c. 1-5). Quando Clemente de Alexandria diz respeito espanto com a luz emitida pelos corpos celestes, gratidão para com o inventor da agricultura, a consciência do pecado, uma personificação de efeitos, etc., como a origem dos mitos, ele não significa considerá-los como o original fonte de idolatria, mas apenas de suas formas contemporâneas. Do culto primitivo dos céus como a morada do Deus invisível, de acordo com as mais antigas tradições, o culto das diferentes nações, como eles se tornaram difundidos sobre o globo, e divididas geograficamente e de outra forma, virou-se para outros símbolos. Mais uma vez, as nações preservando a memória, e, por assim dizer, vivendo sob a influência de seus fundadores e heróis, como ' assim que eles esqueceram o verdadeiro Deus, fez estas os objetos de sua veneração e adoração. Assim, eles vieram adorar seus progenitores (como na China) e os seus heróis, que o culto último seja por alguns (Boss, por exemplo), considerados como a única fonte de mitologia. Como dali passou para a adoração de animais simbólicos, seguindo depois para o antropomorfismo, e finalmente para a adoração de estátuas como imagens da divindade, foi melhor explicado por Creuzer em sua Symbolik u. Hythologie d. alten Volker (3ª edição. 1, 5 quadrados.). Os pais não deixou de perceber a influência que a tradição original do verdadeiro Deus tinha sobre o desenvolvimento do simbolismo e mitos dos sistemas religiosos pagãos. Lactantius (Defalsa relig. 1, 11) considera a gentium consenso na crença em deuses como uma prova de que eles são tocados por eles.

 

Os teólogos protestantes início teve especialmente de lutar contra o naturalismo, que afirmou que "o reconhecimento de um Deus supremo é inata no homem", e negou o conhecimento da unidade de Deus ser devido tanto à revelação ou a tradição, uma vez que é encontrada em a fundação dos sistemas politeístas aprendidas. Eles consideraram todos os novos desenvolvimentos nestes sistemas como resultante de incorporações intencionais feitas em apoio da sua hierarquia por um sacerdócio interessado, ou por governantes por motivos de política (ver Herbert de Cherbury, De Relig. Gentilium, p. 6.168 sq.). Estas opiniões foram habilmente oposição de Gerhard Jo. Vossius (De theologia gentili et Physiologia Christiana, 1, 3 sq.), Van Dale (De origine et progressu idololatrice, 1, 2, 3), Selden (De DIIS Syris [lábios. 1662], p. 25 sq.). Eles, porém, significou, como também Farmer (A prevalência geral da adoração de espíritos humanos nas nações pagãs antigas [Lond. 1783]), que os daemons, se os maus espíritos ou almas humanas que partiram, tinha muito cedo se tornaram os objetos de veneração por parte das nações. Os judeus vieram gradualmente para a ideia de que as divindades pagãs não eram nulidades, como os profetas lhes tinha indicado para ser, mas espíritos malignos, uma visão que foi continuada pelos pais, especialmente em relação aos chamados oráculos realmente existente. Os primeiros teólogos alemães também admitiu esta doutrina de um culto de daemons. Isso, no entanto, foi gradualmente eliminados após as pesquisas de SJ Baumgarten (Gesch. D. Religionsparteien, p. 176 sq.), Ea idolatria é agora geralmente considerada como o resultado de uma "tradição sofisticada.

 

Racionalismo, com base em princípios Pelagie, seja abraçado a opinião dos naturalistas, ou então aqueles de Heyne, JH Boss, etc., que mantêm, a primeira que os mitos e idolatria eram ou as conseqüências naturais de eventos históricos ou o traje peculiar de ideias filosóficas (mythicism histórica e filosófica), enquanto o último deriva idolatria, em parte, a partir da sabedoria universal cujos pensamentos mais elevada do princípio de que forma, a fim de ser o mais prontamente apreciado pelo povo, e em parte dos interesses do sacerdócio; ele considera, também, a tradição de verdadeiros heróis como uma fonte abundante. Outros (como Lobeck, etc.) ver na mitologia das nações, mas um jogo infantil da imaginação. Mas a opinião que a maioria geralmente obtidos é que por trás da forma externa da mitologia está escondida uma ideia filosófica ou religiosa real, e que as personalidades e fatos históricos só são erroneamente introduzidos no (Buttmann; G. Hermann). Finalmente, outros consideraram a idolatria em seu pleno desenvolvimento como o resultado das manobras intencionais do sacerdócio (assim Pe Creuzer, nas primeiras edições do seu Symbolik), ou de um sistema hierárquico da natureza, o que equivale quase à mesma (KO Muller, Prolegonz. zu einer wissenschaftlichen Mythologie, p. 316-344). Este último considera a própria origem e natureza dos deuses e, consequentemente, da idolatria, como o resultado de uma necessidade inconsciente popular, que desde o primeiro estava ligado ou identificado com ilusão, em vez de permanecer um verdadeiro e especial idéia. Desde este ponto de vista, cujo único defeito é a sua grande demais desrespeito do original religião é fácil chegar aos que governam os sistemas mais recentes de filosofia religiosa, como são defendidos por Hegel (Vorlesungen 2. Religiões philosophie), segundo a qual religião recebeu um desenvolvimento estável a partir de uma base terrestre, de modo que a idolatria foi, mas uma de suas primeiras formas, e não de todo um afastamento de Deus, mas uma parte necessária do progresso em direção a ele. Este ponto de vista dele completamente torna acabar com a idolatria pela suposta conexão de todas as religiões que chegam de sucessivos desenvolvimentos na religião absoluta. Esta visão é apoiada por Hinrichs (D. Religião im Innern Verhältnisse z. Wissenschaft [Heidelb. 1821], p. 141 sq.) E Kraft (D. Religionen aller Valker na Darstellung philosophischer [Stuttg. 1848]). Feuerbach e outros racionalistas extremos, até mesmo considerar-se a religião como um fenómeno ideal doentia na vida humana.

 

Devemos classificar sob a idolatria toda adoração não dirigida a um Deus invisível da Bíblia, ou tal adoração dele como é processado de qualquer maneira não conforme com as revelações da Bíblia. Isso resulta em parte de adições e a influência do mundo, em parte, a partir do comando tradicional original para buscar a Deus, que busca, quando desarmada por ele (na revelação), termina em erro, de modo que, inconscientemente, é a existência mundana que é apreendido em vez e no lugar de Deus. O modo de esta apreensão varia em diferentes países, de acordo com suas circunstâncias geográficas, históricas e intelectuais, e pode degenerar em adoração dos objetos mais vãos e arbitrárias (fetiches), que sacerdotes ou feiticeiros podem configurar. Entre o simbólico original ea idolatria mais abjeta existem várias-estágios. Enquanto a maioria das nações estão ambos na beira ou no meio do fetichismo, o olhar parte mais esclarecida sobre os ídolos única como símbolos, às vezes de várias divindades, e às vezes de um único Deus.

 

A idolatria era anteriormente considerado como dividido em duas classes distintas, reais e comparativas; o primeiro foi o politeísmo-o absoluto crença na divindade real das imagens-enquanto a última era ou (Baumgarten) o culto das várias divindades como subordinado a um, ou (GH Vossius) a considerar as imagens adoradas como meros símbolos de o Deus invisível. Em Colossenses 3: 5Colossenses 3: 5 encontramos um uso metafórico feita da palavra idolatria de expressar fixação indevida terrena posses e vantagens. O mesmo nome também foi dado, com boa razão, para a utilização de imagens na romano e grego Igrejas. - Herzog, . Real- Encyklop sv Abgotterei. Sobre este último ponto, (Veja Mariolatria ); (Veja a adoração de santos ), etc.

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net