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  VENCENDO AS BATALHAS SUBSIDIO(1) BETEL

                           EFESIOS 6.10-18 N.13

                               Versículos 10-18

A Guerra Espiritual

10 Finalmente, meus irmãos, fortalecei-vos no Senhor e na força do seu poder. 11 Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais resistir às ciladas do diabo. 12 Porque não temos que lutar contra a carne eo sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas deste mundo, contra a perversidade espiritual em lugares altos. 13 Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes. 14 Estai, pois, tendo cingidos os vossos lombos com a verdade e com a couraça da justiça 15 e calçando os pés com a preparação do evangelho da paz 16 tomando, sobretudo, o escudo da fé, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno. 17 Tomai também o capacete da salvação ea espada do Espírito, que é a palavra de Deus: 18 Praying sempre com toda oração e súplica no Espírito, e vigiando nisto com toda perseverança e súplica por todos os santos

 

Aqui está uma exortação geral a constância em nossa caminhada cristã, e para incentivar na nossa guerra cristã. Não é a nossa vida uma guerra? É por isso para nós lutamos com as calamidades comuns da vida humana. Não é a nossa religião muito mais uma guerra? É por isso para nós lutamos com a oposição dos poderes das trevas, e com muitos inimigos que querem nos impedem de Deus e do céu. Temos inimigos para lutar contra um capitão para lutar, uma bandeira de luta sob, e certas regras de guerra pelo qual estamos para nos governar. "Finalmente, meus irmãos (Efésios 6:10), ele ainda continua a ser que você aplicar-se ao seu trabalho e dever como soldados cristãos." Agora é requisito que um soldado ser tanto duros de coração e bem armados. Se os cristãos ser soldados de Jesus Cristo,

 

  1. Eles devem ver que eles sejam duros de coração. Este é prescrito aqui: Seja forte no Senhor, & c. Aqueles que têm tantas batalhas para lutar, e que, em seu caminho para o céu, deve disputar cada passe, com força de espada, têm necessidade de uma grande dose de coragem. Seja forte, portanto, forte para o serviço, forte para o sofrimento, forte para a luta. Deixe um soldado ser sempre tão bem armado, sem, se ele não tem dentro de um coração bom, sua armadura irá suportá-lo em pouco lugar. Note, força e coragem espiritual são muito necessárias para a nossa guerra espiritual. Seja forte no Senhor, tanto em sua causa e por causa dele ou melhor, na sua força. Nós não temos força suficiente de nossa própria. Nossa coragem natural é covardia tão perfeito, e nossa força natural como fraqueza perfeito, mas toda a nossa capacidade vem de Deus. Em sua força devemos ir adiante e ir em frente. Pelos atos de fé, devemos buscar na graça e ajuda do céu para nos permitir fazer o que de nós mesmos não podemos fazer, em nossa obra cristã e de guerra. Devemos incitar-nos a resistir às tentações de uma dependência de auto-suficiência de Deus ea onipotência do seu poder.

 

  1. Eles devem ser bem armados: "Revesti-vos de toda a armadura de Deus (Efésios 6:11), fazer uso de todos os defensitives e armas adequadas para repelir as tentações e estratagemas de Satanás - obter e exercer todas as graças cristãs, o todo armadura, que nenhuma parte ser nu e exposto ao inimigo. " Observe, aqueles que iria aprovar-se ter a verdadeira graça deve visar toda a graça, toda a armadura. Ele é chamado a armadura de Deus, porque ele tanto prepara e concede-lo. Nós não temos nenhuma armadura da nossa própria que será armadura da prova em um tempo tentando. Nada vai nos colocar no lugar, mas a armadura de Deus. Esta armadura é preparado para nós, mas temos de colocá-lo no que é, devemos orar por graça, devemos usar a graça nos deu, e retirá-la em ato e exercício como há ocasião. O motivo atribuído por que o cristão deve ser completamente armado é que ele pode ser capaz de permanecer firmes contra as astutas ciladas do diabo - que ele pode ser capaz de resistir e vencer, apesar de todos os assaltos do diabo, tanto da força e da fraude , todos os enganos que ele coloca em cima de nós, todas as armadilhas ele estabelece para nós, e todas as suas maquinações contra nós. Este amplia as apóstolo aqui em cima, e shows,

 

  1. O que o nosso perigo é, eo que precisam de nós temos que colocar toda essa armadura, considerando que tipo de inimigos que temos de lidar com - o diabo e todos os poderes das trevas: Porque não temos que lutar contra a carne eo sangue, & c ., Efésios 6:12. O combate para o qual estamos a ser preparado não é contra inimigos humanos comuns, não apenas contra os homens compostas de carne e sangue, nem contra nossas próprias naturezas corruptas considerado isoladamente, mas sim contra as várias fileiras de demônios, que têm um governo que exercem neste mundo. (1.) Temos que fazer com um inimigo sutil, um inimigo que usa artimanhas e estratagemas, como Efésios 6:11. Ele tem mil maneiras de almas instáveis ​​sedutora: portanto, ele é chamado de serpente para sutileza, uma antiga serpente, experiente na arte e comércio de tentador. (2.) Ele é um inimigo poderoso: Principados e poderes e governantes. Eles são numerosos, eles são vigorosas e governar nessas nações pagãs que estão ainda nas trevas. As partes escuras do mundo são a sede do império de Satanás. Sim, eles estão usurpando príncipes mais de todos os homens que ainda estão em estado de pecado e ignorância. Satanás é um reino de escuridão enquanto que de Cristo é um reino de luz. (3.) Eles são inimigos espirituais: a perversidade espiritual em lugares altos, ou espíritos malignos, como alguns traduzi-lo. O diabo é um espírito, um espírito mau e nosso perigo é o maior dos nossos inimigos, porque eles são invisíveis, e nos assaltam ere estamos conscientes deles. Os demônios são espíritos maus, e eles principalmente irritar os santos com e provocá-los a, wickednesses espirituais, orgulho, inveja, malícia, & c. Estes inimigos são disse a ser em lugares altos, ou nos lugares celestiais, assim que a palavra é, tendo o céu (como se diz) para toda a expansum, ou espalhar fora do ar entre a Terra e as estrelas, sendo o lugar do ar a partir do qual os demônios nos assaltar. Ou o significado pode ser, "Eu luto sobre lugares celestiais ou coisas celestiais" por isso, alguns dos antigos interpretá-la. Nossos inimigos se esforçam para evitar nossa ascensão ao céu, privar-nos de bênçãos celestiais e para obstruir a nossa comunhão com o céu. Eles nos assaltar nas coisas que pertencem a nossa alma, e trabalho para desfigurar a imagem celestial em nossos corações e, portanto, temos necessidade de ser na nossa guarda contra eles. Temos necessidade de fé em nossa luta cristã, porque nós temos inimigos espirituais de lidar com, bem como da fé cristã em nosso trabalho, porque temos força espiritual para buscar in. Assim você vê o seu perigo.

 

  1. O que o nosso dever é: para tirar e colocar toda a armadura de Deus, e, em seguida, para defender a nossa terra, e resistir a nossos inimigos.

 

(1.) Devemos resistir, Efésios 6:13. Não devemos ceder a tentações e assaltos do diabo, mas se opor a eles. Satanás é dito para se levantar contra nós, 1 Crônicas 21: 1. Se ele levantar-se contra nós, devemos enfrentá-lo configurar, e manter-se, um interesse em oposição ao diabo. Satanás é o maligno, e seu reino é o reino do pecado: permanecer firmes contra Satanás é lutar contra o pecado. Que você pode ser capaz de resistir no dia mau e, no dia da tentação, ou de qualquer aflição dolorosa.

 

(2.) Nós devemos defender a nossa terra: E, havendo feito tudo, ficar firmes. Temos de resolver, pela graça de Deus, não ceder a Satanás. Resisti-lhe, e ele fugirá. Se desconfiar de nossa causa, ou o nosso líder, ou a nossa armadura, nós dar-lhe vantagem. O nosso negócio atual é para resistir aos ataques do diabo, e para suportá-lo para fora e, em seguida, depois de ter feito tudo o que compete aos bons soldados de Jesus Cristo, nossa luta será realizado, e nós seremos finalmente vitorioso.

 

(3.) Nós devemos estar armado e é aqui mais alargada em cima. Aqui está um cristão na armadura completa: ea armadura é divino: Armadura de Deus, armas da luz, Romanos 13:12. Armadura de justiça, 2 Coríntios 6: 7. O apóstolo especifica as particularidades desta armadura, tanto ofensivas e defensivas. O cinto militar ou cinto, o peitoral, os torresmos (ou sapatos do soldado), o escudo, o capacete ea espada. É perceptível que, entre todos eles, não há ninguém para trás, se virar as costas ao inimigo, mentimos exposta. [1] A verdade ou a sinceridade é o nosso cinto, Efésios 6:14. Foi profetizado de Cristo (Isaías 11: 5) que a justiça deve ser o cinto dos seus lombos ea fidelidade o cinto dos seus rins. Aquilo que Cristo estava cingido com todos os cristãos devem ser cingidos com. Deus deseja a verdade, isto é, a sinceridade, no íntimo. Esta é a força de nossos lombos e cinge em todas as outras partes de nossa armadura, e, portanto, é mencionado pela primeira vez. Eu sei que nenhuma religião sem sinceridade. Alguns entendem que a doutrina das verdades do evangelho: eles devem apegar-se a nós como o cinto faz para os lombos, Jeremias 13:11. Isso vai impedir de libertinagem e licenciosidade, como um cinto restringe e mantém no corpo. Este é o soldado Christian cinto: desarreou com isso, ele é impuro. [2] A justiça deve ser o nosso peitoral. A couraça protege os órgãos vitais, abriga o coração. A justiça de Cristo imputada a nós é a nossa couraça contra as setas da ira divina. A justiça de Cristo implantada em nós é a nossa couraça para fortalecer o coração contra os ataques que Satanás faz contra nós. O apóstolo explica isto em 1 Tessalonicenses 5: 8, a colocação no peitoral da fé e do amor. Fé e amor incluem todas as graças cristãs para pela fé somos unidos a Cristo e por amor aos nossos irmãos. Estes irão inferir uma observância diligente do nosso dever para com Deus, e um comportamento justo para com os homens, em todos os escritórios da justiça, verdade e caridade. [3] Resolução deve ser como os torresmos para nossas pernas: E os seus pés calçados com a preparação do evangelho da paz, Efésios 6:15. Sapatos, ou torresmos de bronze, ou semelhante, anteriormente eram parte da armadura militar (1 Samuel 17: 6): o uso deles era defender os pés contra as armadilhas na vesícula, e paus afiados, que estavam acostumados a ser colocado em segredo no caminho, para obstruir a marcha do inimigo, aqueles que caiu sobre eles que tenham ocasionado incapacidade para marchar. A preparação do evangelho da paz significa um quadro preparado e resolvido de coração, a aderir ao evangelho e cumpri-la, o que nos permitirá caminhar com um ritmo constante no caminho da religião, não obstante as dificuldades e perigos que podem estar nisso. Ele é denominado o evangelho da paz, porque ela traz todos os tipos de paz, paz com Deus, com nós mesmos e com os outros. Ele também pode ser significado daquilo que se prepara para o entretenimento do evangelho, ou seja, o arrependimento. Com isso nossos pés devem ser calçados: para por viver uma vida de arrependimento estamos armados contra as tentações do pecado e os desígnios de nosso grande inimigo. Dr. Whitby pensa que este pode ser o sentido das palavras:. "Isso você pode estar pronto para o combate, que fossem calçados com o evangelho da paz, esforçar-se depois que a mente pacífica e calma, que o evangelho chama para não ser facilmente provocado, nem propensos a brigar, mas mostrar toda a gentileza e toda a longanimidade a todos os homens, e isso certamente vai mantê-lo a partir de muitas grandes tentações e perseguições, como fizeram aqueles sapatos de bronze os soldados daqueles galltraps ", & c. [4] A fé deve ser o nosso escudo: Acima de tudo, ou sobretudo, tomando o escudo da fé, Efésios 6:16. Este é mais necessário do que qualquer um deles. A fé é tudo em todos para nós em uma hora da tentação. A couraça protege os órgãos vitais, mas com o escudo nos voltamos todos os sentidos. Esta é a vitória sobre o mundo: a nossa fé. Estamos a ser plenamente convencidos da verdade de promessas e ameaças de todo o deus, essa fé ser de grande utilidade contra as tentações. Considere fé, pois é a prova das coisas que não se vêem e a substância das coisas que se esperam, e ela vai aparecer para ser de uso admirável para esta finalidade. A fé, como receber a Cristo e os benefícios da redenção, portanto, derivar graça dele, é como um escudo, uma espécie de defesa universal. Nosso inimigo o diabo é aqui chamado o maligno. Ele é mau si mesmo, e ele se esforça para nos fazer mau. Suas tentações são chamados dardos, devido à sua rápida e voo discernidas, e as profundas feridas que eles dão para a alma dardos inflamados, por meio de alusão aos dardos venenosos que estavam acostumados a inflamar as partes que foram feridos com eles, e, portanto, foram chamados, como as serpentes com picadas venenosas são chamados de serpentes venenosas. Tentações violentas, pelo qual a alma está definido no fogo do inferno, são os dardos que Satanás atira em nós. A fé é o escudo com a qual devemos extinguir esses dardos inflamados, em que devemos recebê-los, e assim torná-los ineficazes, que não pode bater em nós, ou pelo menos que eles não podem nos ferir. Observe, Faith, posta em prática a palavra de Deus e aplicando que, postas em prática a graça de Cristo e melhoria que, sacia os dardos da tentação. [5.] Salvação deve ser o nosso capacete (Efésios 6:17), isto é, a esperança, que tem salvação para o seu objeto para 1 Tessalonicenses 5: 8. O capacete protege a cabeça. Uma boa esperança de salvação, bem fundamentadas e bem construído, vai tanto purificar a alma e mantê-lo de ser invadido por Satanás, e ele irá confortar a alma e mantê-lo de ser incomodado e atormentado por Satanás. Ele nos tentar ao desespero, mas boa esperança nos mantém confiança em Deus, e regozijando-se ele. [6] A palavra de Deus é a espada do Espírito. A espada é uma parte muito necessário e útil de mobiliário de um soldado. A palavra de Deus é muito necessário, e de grande utilidade para o cristão, a fim de manter a sua guerra espiritual e ter sucesso nele. Ele é chamado a espada do Espírito, porque é de inditing do Espírito e ele torna eficaz e poderoso, e mais penetrante do que uma espada de dois gumes. Como a espada de Golias, ninguém como que com isso nós assalto os assaltantes. Escritura-argumentos são os argumentos mais poderosos para repelir tentação com. O próprio Cristo resistiu às tentações de Satanás com: Está escrito, Mateus 4: 4,6,7,10. Esta, sendo escondeu no coração, vai preservar do pecado (Salmos 119: 11), e vai mortificar e matar essas concupiscências e corrupções que estão latentes lá. [7] A oração deve fivela em todas as outras partes de nossa armadura cristã, Efésios 6:18. Nós precisamos juntar a oração com todas essas graças, para a nossa defesa contra estes inimigos espirituais, implorando ajuda ea assistência de Deus, como o caso requer, e devemos orar sempre. Não como se estivéssemos a fazer outra coisa senão rezar, pois há outros deveres da religião e das nossas respectivas estações em todo o mundo que estão a ser feito em seu lugar e época, mas devemos manter-se constante vezes de oração, e ser constante a eles. Devemos orar em todas as ocasiões, e tão frequentemente como o nosso próprio e necessidades de outras pessoas nos chamam a ele. Devemos sempre manter-se a disposição de oração, e deve misturar jaculatórias com outras funções, e com o negócio comum. Embora definir e solene oração pode às vezes ser unseasonable (como quando outras funções estão a ser feito), contudo ejaculações piedosas nunca pode ser assim. Devemos orar com toda oração e súplica, com todos os tipos de oração: públicas, privadas e secretas, sociais e solitárias, solenes e repentinas com todas as partes da oração: confissão do pecado, pedido de misericórdia, e ações de graças por favores recebidos. Devemos orar no Espírito nossos espíritos deve ser empregado no dever e devemos fazê-lo pela graça do bom Espírito de Deus. Devemos prestar atenção para isso, esforçando-se para manter nossos corações em um quadro orando, e tomando todas as ocasiões e todas as oportunidades de melhoria, para o dever: é preciso prestar atenção a todos os movimentos de nossos próprios corações para com o dever. Quando Deus diz: Buscai o meu rosto, nossos corações devem estar de acordo, o Salmo 27: 8. Este devemos fazer com toda a perseverança. Temos de respeitar o dever da oração, qualquer mudança pode haver em nossas circunstâncias exteriores e temos de continuar nele enquanto vivemos no mundo. Devemos perseverar em uma especial oração não cortá-lo curto, quando nossos corações estão dispostos a ampliar, e não há tempo para isso, e nossos ocasiões chamam para ele. Nós, igualmente, deve perseverar em particular os pedidos, não obstante alguns actuais desânimos e repulsa. E devemos orar com súplicas, não apenas para nós, mas para todos os santos, pois somos membros uns dos outros. Observe, None são tanto santos, e em tão boa condição neste mundo, mas eles precisam de nossas orações, e deveriam tê-los. O apóstolo passa, portanto, à conclusão da epístola.

 

Versículos 19-24

A conclusão. A. D. 61.

19 E para mim, que seja dada a mim, para que eu possa abrir da minha boca, para fazer conhecido o mistério do evangelho, 20 pelo qual sou embaixador em cadeias, para que nele eu tenha coragem, como me convém falar. 21 Mas, para que também vós saber dos meus negócios, e como eu faço, Tíquico, irmão amado e fiel ministro no Senhor, darão a conhecer a você todas as coisas: 22 Quem me enviou a vós, para o mesmo fim, para que possais conhecer nosso estado, e ele vos conforte os vossos corações. 23 Paz seja com os irmãos, e amor com fé, da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. 24 A graça seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo em sinceridade. Amém.

 

Aqui, I. Ele deseja suas orações por ele, Efésios 6:19. Tendo mencionado súplica por todos os santos, ele se coloca para o número. Devemos orar por todos os santos, e particularmente para os ministros fiéis de Deus. Irmãos, orai por nós, para que a palavra do Senhor se propague e seja glorificada. Observe o que é que ele teria que orem para em seu nome: "Que seja dada a mim para que eu possa ser ampliado de minhas limitações atuais, e assim ter liberdade para propagar a fé de Cristo que eu possa ter a capacidade de me expressar de uma maneira adequada e se tornar e que eu possa abrir da minha boca, isto é, para que eu possa entregar todo o conselho de Deus, sem qualquer medo de base, vergonha ou parcialidade. " Para tornar conhecido o mistério do evangelho algum compreendê-lo de que parte do evangelho que diz respeito ao chamado dos gentios, que tinham até então, como um mistério, foi escondido. Mas todo o evangelho era um mistério, até que deu a conhecer por revelação divina e é o trabalho dos ministros de Cristo para publicá-lo. Observe, Paulo teve um grande domínio da língua que eles chamavam de Mercúrio, porque ele era o orador principal (Atos 14:12), e ainda assim ele teria seus amigos pedir a Deus o dom da expressão vocal para ele. Ele era um homem de grande coragem, e muitas vezes sinalizada próprio para isso ainda teria que orem para que Deus lhe daria ousadia. Ele sabia bem o que dizer quanto qualquer homem ainda que ele deseja-lhes que rezem por ele, para que ele possa falar como ele deveria falar. O argumento com o qual impõe a seu pedido é que por causa do evangelho ele foi embaixador em cadeias, Efésios 6:20. Ele foi perseguido e preso por pregar o evangelho, porém, não obstante, ele continuou na embaixada cometido a ele por Cristo, e persistiu na pregação ele. Observe, 1. Não é coisa nova para os ministros de Cristo para ser em títulos. 2. É uma coisa difícil para eles a falar ousadamente quando esse é o seu caso. 3. Os melhores e os mais eminentes ministros é necessário, e pode receber vantagem, as orações de bons cristãos e, portanto, deve sinceramente desejo-los. Tendo assim o desejar suas orações,

 

  1. Ele recomenda Tychicus-lhes: Efésios 6: 21,22. Ele enviou-o com esta carta, que ele pode familiarizá-los com o que as outras igrejas foram informados, ou seja, como ele fez, eo que ele fez como ele foi usado pelos romanos em seus títulos, e como ele se comportou em suas circunstâncias atuais . É desejável bons ministros tanto que seus amigos cristãos devem saber seu estado e que eles devem estar familiarizados com a condição de seus amigos para, desta forma, eles podem melhor ajudar uns aos outros em suas orações .-- E ele vos conforte o seu corações, dando tal conta dos seus sofrimentos, da causa deles, e do temperamento de sua mente e seu comportamento sob eles, como pode impedir a sua desmaio em suas tribulações e até mesmo assunto ministro de alegria e ação de graças a eles. Ele lhes diz que Tíquico era um irmão amado e fiel ministro no Senhor. Ele era um cristão sincero, e assim por um irmão em Cristo: ele era um ministro fiel na obra de Cristo, e ele era muito querido por Paul, o que torna o amor de Paulo a estes Efésios Christian o mais observável, em que ele deve agora parte com tão bom e querido amigo, por causa deles, quando sua companhia e conversa deve ter sido particularmente agradável e útil para si mesmo. Mas os servos fiéis de Jesus Cristo costumam preferir o bem público aos seus próprios interesses privados ou pessoais.

 

III. Ele conclui com os seus bons desejos e orações para eles, e não só para eles, mas para todos os irmãos, Efésios 6: 23,24. Sua bênção era habitual, Graça e paz aqui está, Paz seja com os irmãos, e amor com fé. Por paz devemos entender todo o tipo de paz - a paz com Deus, a paz com a consciência, a paz entre si; e todo prosperidade exterior está incluído na palavra como se ele tivesse dito: "Eu desejo a continuação e aumento de toda a felicidade para vocês." E amor com fé. Isso em parte explica o que ele quer dizer em Efésios 6:24 os pela graça, não só a graça na fonte, ou o amor ea graça de Deus, mas a graça nos córregos, a graça do Espírito que flui a partir desse princípio divino, fé e amor incluindo todo o resto. É a continuação e aumento destes que ele deseja para eles, em quem eles já foram iniciadas. Segue-se, da parte de Deus Pai, & c. Todos Graça e bênçãos são derivados para os santos de Deus, através do mérito e intercessão de Jesus Cristo, nosso Senhor. A bênção de encerramento é mais extensa do que o anterior no presente reza por todos os verdadeiros crentes em Éfeso, e cada onde mais. É o caráter inquestionável de todos os santos que amam nosso Senhor Jesus Cristo. Nosso amor a Cristo não é aceitável, a menos que seja com sinceridade: na verdade não existe tal coisa como amor a Cristo, tudo o que os homens podem fingir, onde não há sinceridade. As palavras podem ser lidas, graça seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo em incorrupção, que continuam constante em seu amor a ele, de modo a não ser corrompido de fora por qualquer iscas ou seduções que seja, e cujo amor a ele é não corrompido por qualquer desejo oposto, ou o amor de qualquer coisa desagradável para ele. Graça, isto é, o favor de Deus, e tudo de bom (espiritual e temporal), isto é, o produto do mesmo, são e devem estar com todos aqueles que assim amam a nosso Senhor Jesus Cristo. E é, ou deveria ser, o desejo ea oração de cada amante de Cristo que pode ser assim com todos os seus companheiros cristãos. Amém, assim seja.

 

 

  SUBSIDIO(2) LIÇÕES BETEL ADULTOS 6.10-17

                        4 TRIMESTRE 2015 N.13

Verso 10

10.. Finalmente Retomando suas exortações gerais, novamente ele ordena-los a ser forte, - para reunir coragem e vigor; pois há sempre muito a nos enfraquecer, e nós somos mal equipados para resistir. Mas quando a nossa fraqueza é considerada, uma exortação como esta não teria nenhum efeito, a não ser que o Senhor estivesse presente, e estendeu a mão para prestar assistência, ou melhor, a menos que ele nos fornecido com todo o poder. Portanto, Paulo acrescenta, no Senhor. Como se ele tivesse dito "," Você não tem o direito de resposta, que não têm a capacidade; por tudo o que eu exijo de vocês é, ser forte no Senhor. "Para explicar o seu significado mais plenamente, acrescenta, na força do seu poder, que tende fortemente para aumentar a nossa confiança, particularmente no que shews a assistência notável que Deus geralmente dá em cima de crentes. Se o Senhor nos ajuda por força do seu poder, não temos razão para encolher a partir do combate. Mas vai ser solicitado, que propósito isso servir para ordenar os Efésios que ser forte com grande poder do Senhor, que eles não poderiam realizar-se de? Eu respondo, há duas cláusulas aqui que devem ser considerados. Ele exorta-os a ser corajoso, mas ao mesmo tempo lembra-los a pedir a Deus uma oferta de suas próprias deficiências, e promete que, em resposta às suas orações, o poder de Deus será exibido.

 

Verso 11

  1. Coloque em toda a armadura. Deus forneceu-nos com várias armas defensivas, desde que não indolentemente recusar o que é oferecido. Mas estamos quase todos acusados ​​de negligência e hesitação em usar a graça oferecida; como se um soldado, prestes a conhecer o inimigo, deve tomar seu capacete, e negligenciar seu escudo. Para corrigir essa segurança, ou, devemos sim dizer, este indolência, Paul pede emprestado uma comparação da arte militar, e nos convida a colocar toda a armadura de Deus. Devemos estar preparados em todos os lados, de modo a não quero nada. O Senhor nos oferece armas para repelir qualquer tipo de ataque. Resta-nos a aplicá-los de usar, e não deixá-los pendurados na parede. Para acelerar a nossa vigilância, ele nos lembra que devemos não só se envolver em guerra aberta, mas que temos um inimigo astuto e insidioso ao encontro, que freqüentemente encontra-se em emboscada; para tal é a importação de frase do apóstolo, os ardis (170) (τὰς μεθοδείας) do diabo

 

Verso 12

  1. Por que temos que lutar (171) não. Para impressioná-los ainda mais profundamente com o seu perigo, ressalta a natureza do inimigo, que ele ilustra de uma declaração comparativa, não contra a carne eo sangue. O significado é que as nossas dificuldades são muito maiores do que se nós tivemos que lutar com os homens. Há que resistir a força humana, espada se opõe a espada, o homem sustenta com o homem, a força é atendida pela força, e habilidade pela habilidade; mas aqui o caso é amplamente diferente. Todos eleva-se a isso, que nossos inimigos são como nenhum poder humano pode suportar. Por carne e sangue o apóstolo indica homens, que são assim denominados, a fim de contrastá-los com assaltantes espirituais. Isto não é luta corporal.

 

Lembremo-nos disso quando o tratamento prejudicial do que os outros nos provoca a vingança. Nossa disposição natural nos levaria a dirigir todos os nossos esforços contra os próprios homens; mas este desejo tolo vai ser contido pela consideração de que os homens que nos incomodam são nada mais do que dardos lançados pela mão de Satanás. Enquanto nós são empregados em destruir esses dardos, nós colocamos a nós mesmos aberto para ser ferido por todos os lados. Para lutar com a carne eo sangue não só será inútil, mas altamente perniciosa. Devemos ir direto para o inimigo, que ataca e fere-nos da sua ocultação, - que mata antes que ele aparece.

 

Mas voltemos ao Paul. Ele descreve nosso inimigo tão formidável, não oprimir-nos com medo, mas para acelerar nossa diligência e zelo; pois não há um meio termo para ser observado. Quando o inimigo é negligenciado, ele faz o seu melhor para nos oprimir com preguiça, e depois nos desarma pelo terror; de modo que, antes do acoplamento já começou, estamos vencidos. Ao falar do poder do inimigo, Paul trabalha para manter-nos mais sobre o alerta. Ele já tinha chamado o diabo, mas agora emprega uma variedade de epítetos, para fazer o leitor entender que este não é um inimigo que pode ser desprezado de forma segura.

 

Contra os principados, contra as potestades. Ainda assim, seu objetivo na produção de alarme não é para nos encher de espanto, mas para nos estimular a cautela. Ele os chama κοσμοκράτορας, isto é, os príncipes do mundo; mas ele explica-se mais plenamente, adicionando - das trevas do mundo. Os reinados diabo no mundo, porque o mundo não é nada mais do que a escuridão. Daí segue-se que a corrupção do mundo dá lugar ao reino do diabo; para que ele não podia residir em uma criatura pura e reta de Deus, mas tudo surge a partir da pecaminosidade dos homens. Por escuridão, é quase desnecessário dizer, são destinadas a descrença ea ignorância de Deus, com as consequências a que conduzem. À medida que o mundo inteiro está coberto com trevas, o diabo é chamado de "o príncipe deste mundo". (João 14:30).

 

Chamando-a maldade, ele denota a malignidade e crueldade do diabo, e, ao mesmo tempo, lembra-nos que a máxima cautela é necessária para impedi-lo de ganhar uma vantagem. Pela mesma razão, o epíteto espiritual é aplicado; para, quando o inimigo é invisível, nosso perigo é maior. Há ênfase, também, na frase, em celestes lugares; para a estação elevada a partir do qual o ataque é feito nos dá maior problema e dificuldade.

 

Um argumento elaborado a partir desta passagem pelos maniqueístas, para apoiar a sua noção selvagem de dois princípios, é facilmente refutada. Eles supostamente o diabo para ser (ἀντίθεον) uma divindade antagonista, a quem o Deus justo não seria subjugar sem grande esforço. Para Paulo não atribui aos demônios um principado, que eles se apoderam sem o consentimento, e manter a despeito da oposição, do Ser Divino, - mas um principado que, como a Escritura afirma em toda parte, Deus, em julgamento justo, os rendimentos para eles sobre os ímpios. A pergunta é, não o poder que têm em oposição a Deus, mas até onde eles deveriam para excitar o nosso alarme, e nos manter em guarda. Também não é qualquer semblante aqui dado à crença, que o diabo se formou, e mantém para si mesmo, a região média do ar. Paulo não atribuir-lhes um território fixo, que eles podem chamar de seu, mas simplesmente dá a entender que eles estão envolvidos em hostilidade, e ocupar um posto elevado.

 

O versículo 13

  1. Portanto, tomai. Embora o nosso inimigo é tão poderoso, Paulo não inferir que devemos jogar fora nossas lanças, mas que devemos preparar nossas mentes para a batalha. A promessa de vitória é, de fato, envolvidos na exortação, para que sejais capazes. Se nós só colocar toda a armadura de Deus, e lutar bravamente até o fim, vamos certamente ficar. Em qualquer outra hipótese, estaríamos desencorajados pelo número e variedade dos concursos; e, portanto, ele acrescenta, no dia mau. Por esta expressão que ele desperta-los de segurança, pede-lhes preparar-se para conflitos difíceis, dolorosas e perigosas, e, ao mesmo tempo, anima-los com a esperança de vitória; pois em meio a maiores perigos eles estarão seguros. E tendo feito tudo. Eles são, portanto, direcionado para acalentar confiança através de todo o curso da vida. Não haverá perigo que não podem ser cumpridas com sucesso pelo poder de Deus; nem qualquer pessoa que, com esta assistência, a luta contra Satanás, falham no dia da batalha.

 

Verso 14

  1. Estai, pois. Segue-se agora uma descrição das armas que foram intimados para vestir. Não devemos, no entanto, perguntar muito minuciosamente sobre o significado de cada palavra; para uma alusão aos costumes militares é tudo o que se pretendia. Nada pode ser mais ociosa do que as dores extraordinárias que alguns tomaram para descobrir a razão pela qual a justiça é feita uma couraça, em vez de um cinto. Projeto de Paulo era para tocar brevemente sobre os pontos mais importantes exigidas em um cristão, e adaptá-las às a comparação que ele já tinha usado.

 

Verdade, o que significa sinceridade de espírito, é comparado a um cinto. Agora, um cinto foi, em tempos antigos, uma das partes mais importantes da armadura militar. Nossa atenção se à fonte de sinceridade; para a pureza do evangelho deve remover de nossas mentes todo o engano e de nossos corações toda a hipocrisia. Em segundo lugar, ele recomenda a justiça, e desejos que ele deve ser uma couraça para proteger o peito. Alguns imaginam que isto se refere a uma justiça concedeu gratuitamente, ou a imputação da justiça, por que perdão dos pecados é obtida. Mas essas questões não deve, penso eu, ter sido mencionado na presente ocasião; para o assunto em discussão agora é uma vida irrepreensível. Ele ordena-nos a ser adornada, em primeiro lugar, com integridade, e em seguida com uma vida devota e santa.

 

Verso 15

15.. E calçando os pés A alusão, se não me engano, é para os militares torresmos; pois estavam sempre contada uma parte da armadura, e foram mesmo usados ​​para fins domésticos. Como soldados cobriram suas pernas e pés para protegê-los contra lesões frio e outros, por isso devemos estar calçados com o evangelho, se quisermos passar ileso pelo mundo. É o evangelho da paz, e é assim chamado, como cada leitor deve perceber, a partir dos seus efeitos; pois é a mensagem da nossa reconciliação com Deus, e nada mais dá a paz à consciência. Mas qual é o significado da palavra preparação? Alguns explicam isso como uma liminar para ser preparado para o evangelho; mas é o efeito do evangelho que eu considero ser igualmente expressos por este termo. Nós estamos intimados a deixar de lado todo impedimento, e estar preparado tanto para viagem e para a guerra. Por natureza não gostamos esforço, e querem agilidade. Uma estrada áspera e muitos outros obstáculos retardam nosso progresso, e estamos desanimados pelo menor aborrecimento. Nessas contas, Paulo detém o evangelho como o meio mais apto para empreender e realizar a expedição. Erasmus propõe um rodeio, (ut Sitis parati,) para que possais estar preparados; mas isso não parece transmitir o verdadeiro significado.

 

Verso 16

  1. Tomando o escudo da fé. Embora fé e da Palavra de Deus são um, ainda Paul atribui a eles dois escritórios distintos. Eu chamo-lhes um, porque a palavra é o objeto da fé, e não pode ser aplicado ao nosso uso, mas pela fé; como a fé não é nada de novo, e não pode fazer nada, sem a palavra. Mas Paulo, negligenciando tão sutil uma distinção, se permitiu discorrer em geral a armadura militar. Na primeira Epístola aos Tessalonicenses, ele dá tanto para a fé e para amarem o nome de uma couraça, - "nos da couraça da fé e do amor" (1 Tessalonicenses 5: 8.) Tudo o que se pretendia, portanto, era, obviamente, este, - "Aquele que possui as excelências de caráter que estão aqui descrito é protegido por todos os lados."

 

E, no entanto, não é sem razão que os instrumentos mais necessárias de guerra - uma espada e um escudo - são comparados a fé, e à palavra de Deus. No combate espiritual, estes dois segurar o posto mais alto. Pela fé nós repelir todos os ataques do demônio, e pela palavra de Deus, o próprio inimigo é morto. Se a palavra de Deus deve ter a sua eficácia sobre nós através da fé, seremos mais do que suficientemente armada tanto por se opor ao inimigo e por colocá-lo em fuga. E que diremos dos que tirar de um povo cristão a palavra de Deus? Será que eles não roubar-lhes a armadura necessária, e deixá-los perecer sem luta? Não há nenhum homem de qualquer classificação que não é obrigado a ser um soldado de Cristo. Mas se entrar no campo desarmado, se queremos que a nossa espada, como devemos sustentar esse personagem?

 

Com que podereis apagar todos os dardos. Mas têmpera não parece ser a palavra adequada. Por que ele não usar, em vez disso, afastar ou afastar, ou alguma palavra? Quench é muito mais expressiva; para ele é adaptado para o epíteto aplicado a dardos Os dardos de Satanás não são apenas cortantes e penetrantes, mas - o que os torna mais destrutiva - são ardente fé será encontrada capaz, não só de embotar a sua vantagem, mas de têmpera seu calor .

 

"Isso", diz John, "é a vitória que vence o mundo: a nossa fé." (1 João 5: 4).

 

Verso 17

  1. Tomai também o capacete da salvação. Em uma passagem já citada, (1 Tessalonicenses 5: 8), "a esperança da salvação" é dito ser um capacete, o que eu considero ser no mesmo sentido em que esta passagem. A cabeça está protegido pela melhor capacete, quando, elevado pela esperança, olhamos para cima em direção ao céu para que a salvação que é prometido. É somente por conseguinte, tornando-se o objeto da esperança de que a salvação é um capacete.

Fonte comentário Calvino , novo testamento.        

 

 

 

 

   SUBSIDIO BETEL LIÇÃO N.12 HONRAR OS PAIS

                           4 TRIMESTRE (BETEL)

 

             Introdução

Neste capítulo, I. O apóstolo passa na exortação aos deveres relativos que ele começou no primeiro, ele insiste particularmente sobre os direitos das crianças e dos pais, e de servos e senhores, Efésios 6: 1-9. II. Ele exorta e dirige os cristãos como se comportar-se na batalha espiritual com os inimigos de suas almas e para o exercício de vários graças cristãs, que se propõe a eles como tantas peças de armadura espiritual, para preservar e defendê-los no conflito, Efésios 6: 10-18. III. Temos aqui a conclusão da epístola, na qual ele se despede deles, recomendando-se às orações de Efésios acreditando e orando por eles, Efésios 6: 19-24.

 

Versículos 1-9

Deveres dos filhos aos pais deveres dos funcionários para mestres.   AD 61.

1 Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto é justo. 2 Honra a teu pai ea tua mãe (que é o primeiro mandamento com promessa) 3 para que te vá bem, e sejas de longa vida sobre a terra. 4 E vós, pais, não provoqueis vossos filhos à ira, mas criai-os na disciplina e admoestação do Senhor. 5 Servos, obedecei a que são seus senhores segundo a carne, com temor e tremor, na sinceridade de vosso coração, como a Cristo 6 Não servindo à vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus o coração 7 servindo de boa vontade serviço, como ao Senhor, e não aos homens: 8 Sabendo que qualquer bom homem faz, o mesmo que não receba do Senhor, se ele ser escravos ou livres. 9 E vós, senhores, fazei o mesmo para eles, deixando as ameaças, sabendo que o Senhor também está no céu não há acepção de pessoas com ele.

 

Aqui temos mais orientações em matéria de direitos relativos, em que o apóstolo é muito particular.

 

. I. O dever de filhos aos pais Vinde, filhos, ouvi-me, eu vos ensinarei o temor do Senhor. A grande dever dos filhos é obedecer seus pais (Efésios 6: 1), os pais serem os instrumentos de seu ser, Deus ea natureza lhes ter dado uma autoridade de comando, em subserviência a Deus e, se as crianças vão ser obediente aos seus pais piedosos, eles estarão em uma maneira justa para ser piedoso como elas são. Que a obediência que Deus exige de seus filhos, em seu nome, inclui uma reverência para o interior, bem como as expressões exteriores e atos. Obedeça no Senhor. Alguns tomam isso como uma limitação, e compreendê-lo assim: ". Na medida em que é consistente com o seu dever para com Deus" Não podemos desobedecer nosso Pai celestial em obediência a pais terrenos para a nossa obrigação para com Deus é anterior e superior a todos os outros. Presumo que sim como uma razão: "Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor ordenou-lo:. Obedecê-los assim, por amor do Senhor, e com um olho para ele" Ou pode ser uma especificação particular do dever geral:. "Obedecei a vossos pais, especialmente naquelas coisas que se relacionam com o Senhor Seus pais te ensinar boas maneiras, e é aí que você deve obedecer-lhes Eles ensinam-lhe o que é para a sua saúde,. e neste você deve respeitá-las, mas as principais coisas em que você é para fazê-lo são as coisas que pertencem ao Senhor ". Pais religiosos cobrar seus filhos para manter os caminhos do Senhor, Gênesis 18:19. Eles comandá-los para ser encontrado no caminho de seu dever para com Deus e para tomar cuidado desses pecados mais incidente para sua idade nessas coisas, especialmente eles devem ver que eles sejam obedientes. Há uma razão geral dado: Para isso é certo, há um patrimônio natural, Deus ordenou, e ela se torna altamente cristãos. É a ordem da natureza que comandar os pais e as crianças obedecem. Embora isto possa parecer uma frase difícil, mas é dever, e isso deve ser feito por aqueles que iria agradar a Deus e aprovar-se a ele. Para a prova disso o apóstolo cita a lei do quinto mandamento, que Cristo estava tão longe de concepção de revogar e revogação de que ele veio para confirmá-la, como parece pelo seu justificando-o, Mateus 15: 4, & c. Honra a teu pai e mãe (Efésios 6: 2), o que implica honra reverência, obediência e alívio e manutenção, se estes fossem necessários. O apóstolo acrescenta, que é o primeiro mandamento com promessa. Alguns pouca dificuldade surge a partir desta, que não devemos esquecer, porque alguns que defende para a legalidade de imagens trazer isso como uma prova de que não estão vinculados por o segundo mandamento. Mas não há nenhuma maneira de força no argumento. O segundo mandamento não tem uma promessa particular, mas apenas uma declaração geral ou afirmação, que diz respeito a toda a lei de conservação da misericórdia de Deus para milhares. E, em seguida, por isso não é feito o primeiro mandamento do Decálogo que tem uma promessa, pois não há outro depois que ele que tem, e, portanto, seria impróprio para dizer que é o primeiro, mas o significado pode ser esta: "Este é um mandamento principal ou chefe, e ele tem uma promessa que é o primeiro mandamento na segunda tabela, e tem uma promessa ". A promessa é, isso pode ser bem contigo, & c,. Efésios 6: 3. Observe, Considerando que a promessa no mandamento tem referência para a terra de Canaã, o apóstolo ora mostra que esta e outras promessas que temos no Antigo Testamento relativas à terra de Canaã estão a ser entendida de forma mais geral. Que você não pode pensar que os judeus somente, a quem Deus deu a terra de Canaã, estavam ligados por o quinto mandamento, ele dá-lhe aqui mais um sentido, que pode ser bem contigo, & c. Ida prosperidade e longa vida são bênçãos prometidas aos que guardam este mandamento. Esta é a maneira de tê-lo bem com a gente, e obedientes filhos são muitas vezes recompensado com prosperidade exterior. Não, na verdade que é sempre assim há exemplos de tais crianças que se encontram com muita tribulação nesta vida: mas normalmente obediência é assim recompensado, e, se não for, ele é feito com algo melhor. Observe, 1. O evangelho tem suas promessas temporais, bem como as espirituais. 2. Embora a autoridade de Deus é suficiente para nos envolver em nosso dever, mas estamos autorizados a ter respeito à recompensa prometida; e 3. Embora ele contém alguma vantagem temporal, mesmo isso pode ser considerado como um motivo e estímulo para nossa obediência.

 

  1. O dever dos pais: E vocês, pais, Efésios 6: 4. Ou, vocês, pais, 1. "Não provoqueis vossos filhos à ira. Embora Deus lhe deu poder, você não deve abusar desse poder, lembrando-se de que seus filhos são, de um modo particular, pedaços de si mesmos e, portanto, deveria ser governado com grande ternura e amor. Não seja impaciente com eles, não usar gravidades irracionais e leigos não há injunções rígidas sobre eles. Quando você adverti-los, quando você aconselhá-los, quando você reprová-los, fazê-lo de tal maneira a não provocar los para a ira. Em todos esses casos com prudência e astúcia para com ele, esforçando-se para convencer seus julgamentos e de trabalhar em cima de sua razão. " 2. "Traga-os bem, na disciplina e admoestação do Senhor, na disciplina de bom e de correção compassivo, e no conhecimento de que o dever que Deus requer deles e por que eles podem tornar-se mais familiarizado com ele. Dê-lhes uma boa educação. " É o grande dever dos pais para ter cuidado na educação de seus filhos: "Não só trazê-los para cima, como os brutos fazer, tendo o cuidado de fornecer para eles, mas criai-os na doutrina e admoestação, de tal forma que é adequado às suas naturezas razoáveis. Não, não apenas trazê-los até que os homens, na doutrina e admoestação, mas como cristãos, na admoestação do Senhor. Deixe-os ter uma educação religiosa. Instrua-os a temer o pecado e informá-los sobre, e excitá-los para, no conjunto do seu dever para com Deus. "

 

III. O dever de servos. Isso também é resumida em uma palavra, que é, obediência. Ele é maior sobre este artigo, como sabendo que não havia mais necessidade disso. Esses servidores eram geralmente escravos. Servidão Civil não é incompatível com a liberdade cristã. Aqueles pode ser libertos do Senhor que são escravos de homens. "Os seus senhores segundo a carne (Efésios 6: 5), isto é, que têm o comando de seus corpos, mas não suas almas e das consciências: só Deus tem domínio sobre estes." Agora, no que diz respeito aos funcionários, ele exorta: 1. Que eles obedecer com temor e tremor. Eles são a reverenciar aqueles que estão sobre eles, temendo desagradar-lhes, e tremendo para que não justamente incorrer em sua ira e indignação. 2. Que sejam sinceros em sua obediência: Na singeleza de coração não fingindo obediência quando projetam desobediência, mas servi-los com fidelidade. 3. Devem ter um olho para Jesus Cristo em todo o serviço que eles realizam para seus mestres (Efésios 6: 5-7), fazendo serviço como ao Senhor, e não aos homens, isto é, não apenas ou principalmente os homens. Quando os servos, para o cumprimento do dever de seus lugares, tem um olho para Cristo, isso coloca uma honra em cima de sua obediência, e uma aceitabilidade para ele. Serviço feito a seus senhores terrenos, com um olho para ele, torna-se um serviço aceitável para ele também. Para ter um olho para Cristo é para lembrar que ele vê e está sempre presente com eles, e que a sua autoridade os obriga a uma descarga fiel e consciente dos deveres de sua estação. 4. Não devem servir seus mestres com olho-service (Efésios 6: 6) - ou seja, apenas quando o olhar de seu mestre está sobre eles, mas eles devem ser tão consciencioso no cumprimento do seu dever, quando eles estão ausentes e por fora do caminho, porque então o seu Senhor no céu contempla-los: e, portanto, não devem agir como para agradar aos homens --como se não tivessem em conta o agrado de Deus, e aprova-se a ele, se eles podem impor aos seus mestres . Observe, A relação constante com o Senhor Jesus Cristo fará com que os homens fiéis e sinceros em todas as estações da vida. 5. O que eles fazem eles devem fazer alegremente: Fazer a vontade de Deus de coração, servindo seus mestres como Deus quer que deveriam, não com tristeza, nem por constrangimento, mas a partir de um princípio de amor a eles e suas preocupações. Este é fazê-lo com boa vontade (Efésios 6: 7), o que tornará o seu serviço fácil para si, agradável aos seus senhores, e aceitável para o Senhor Jesus Cristo. Deve haver boa vontade de seus senhores, boa vontade para com as famílias que se encontram e especialmente uma prontidão para fazer o seu dever para com Deus. Observe-se, Serviço, realizado com consciência, e de uma relação a Deus, ainda que seja para mestres injustos, serão contabilizadas por Cristo como serviço feito para si mesmo. 6. Deixe servos fiéis confiar em Deus para seus salários, enquanto eles fazem o seu dever em seu medo: Sabendo que bom (Efésios 6: 8), como pobres e dizer soever que seja, considerada em si mesma, - o mesmo deverá ele receberá do Senhor, isto é, por uma metonímia, a recompensa do mesmo. Embora seu mestre na terra deve negligenciar ou abusar dele, ao invés de recompensá-lo, ele certamente será recompensado pelo Senhor Cristo, seja escravo ou livre, seja ele um pobre servo ou um homem livre ou mestre. Cristo não respeita essas diferenças de homens neste momento nem ele no grande e último julgamento. Você pensa: "Um príncipe, ou um magistrado, ou um ministro, que faz o seu dever aqui, terá a certeza de receber a sua recompensa nos céus: mas o que capacidade sou eu, um servo pobre, em, de recomendar-me a favor de Deus." Por que, Deus terá certamente como recompensar-te para o trabalho penoso mais malvada que é feito a partir de um senso de dever e com um olho para si mesmo. E o que pode ser dito mais adequada no sentido de envolver ou para incentivar os funcionários a seu dever?

 

  1. O dever de mestres: "E vocês, mestres, fazer as mesmas coisas a eles (Efésios 6: 9). Isto é, agir da mesma maneira ser apenas a eles, como você espera que eles devem ser para você: mostrar o bom- como vai e preocupação por eles, e ser aqui o cuidado de aprovar-se a Deus. " Observe, Mestrado estão sob obrigações tão rigorosas para cumprir seu dever para com os seus servos como servos estão a ser obediente e obediente a eles. "Deixando as ameaças anientes - moderando ameaçador, e remeter os males com que os ameaçam Lembre-se que seus servos são feitos do mesmo molde com vocês mesmos e, portanto, não ser tirânico e arrogante sobre eles,. Sabendo que o Senhor também está nos céus : "algumas cópias ler, tanto o seu e seu Mestre. "Você tem um Mestrado em obedecer quem faz este o seu dever e você e eles são, mas companheiros de serviço em relação a Cristo. Você vai ser tão punível com ele, para a negligência de seu dever, ou por agir contrariamente a ele, como qualquer outros de condição mais cruel do mundo. Está, portanto, para mostrar favor a outros, como sempre você espera encontrar favor com ele e você nunca vai ser um jogo para ele, que você pode ser muito difícil para os seus servos. "Além disso não existe acepção de pessoas com ele um rico, um rico, e um mestre digno, se ele ser injusto, arrogante e abusivo, não é nem um pouco mais perto de ser aceitos por Deus por seu riquezas, bens e honra. Ele vai chamar senhores e servos para uma conta imparcial por sua conduta uns aos outros, e nem vai poupar o primeiro porque eles são mais avançados nem ser graves para o último, porque eles são inferiores e significa no mundo. Se ambos os senhores e servos iria considerar sua relação e obrigação para com Deus ea conta que em breve devem dar a ele, que seria mais cuidadosa do seu dever uns aos outros. Assim, o apóstolo conclui sua exortação aos deveres relativos.

 

 

 

   COMENTARIO BIBLICO JOSUÉ CAP.                                        PERSEVERANÇA DE

 

    JOSUÉ , SUBSIDIO BETEL 4 TRIMESTRE LIÇÃO N.11

 

Aqui está, I. O método geral que foi tomada em repartir a terra, Josué 14: 1-5. II. A demanda Caleb feito de Hebron, como a sua, por promessa, e, portanto, não deve ser colocado no lote com o resto, Josué 14: 6-12. E concessão de Josué de que a demanda, Josué 14: 13-15. Isso foi feito em Gilgal, que foi ainda suas quartel-general.

 

Versículos 1-5

Distribuição de Canaã. .

1 E estes são os países que os filhos de Israel tiveram em herança, na terra de Canaã, o que Eleazar, o sacerdote, e Josué, filho de Num, e os cabeças dos pais das tribos dos filhos de Israel repartiram em herança a eles.  muito era sua herança, como o L ORD comandado pela mão de Moisés, para os nove tribos, e para o meia tribo. 3 Porque Moisés já dera herança de duas tribos e meia tribo do outro lado do Jordão; mas aos levitas não deu herança entre eles. 4 Porque os filhos de José eram duas tribos, Manassés e Efraim, e não se deu aos levitas na terra, senão cidades em que habitassem in, e os seus arrabaldes para seu gado e para os seus bens. 5 Como o L ORD ordenado a Moisés, assim fizeram os filhos de Israel fizeram, e repartiram a terra.

 

O historiador, tendo no capítulo anterior dada uma conta da disposição dos países do outro lado do Jordão, agora vem para nos dizer o que eles fizeram com os países da terra de Canaã. Eles não foram conquistados para ser deixado deserto, uma habitação de chacais, um sítio para avestruzes, Isaías 34:13. Não, os israelitas que até então haviam sido estreitamente acampados em um corpo, e a maior parte deles, como nunca soube de qualquer outro modo de viver, agora deve dispersar-se a repor estas novas conquistas. Diz-se da terra, Deus o criou não em vão que ele formou para que fosse habitada, Isaías 45:18. Canaã teria sido conquistado em vão se não tivesse sido habitada. No entanto, cada homem pode não ir e se estabelecer onde quisesse, mas como não parece ter sido nos dias de Peleg uma divisão ordenada e regular da terra habitável entre os filhos de Noé (Gênesis 10: 25,32), por isso não havia Agora, essa divisão da terra de Canaã entre os filhos de Jacob. Deus havia dado indicações de Moisés como esta distribuição deve ser feita, e essas instruções estão aqui pontualmente observado. Ver Números 26: 53-56, & c.

 

  1. Os gestores desta grande caso de Joshua foram o principal magistrado, Eleazar, o sumo sacerdote, e dez príncipes, um de cada uma das tribos que estavam agora a ter a sua herança, a quem o próprio Deus tinha nomeados (Números 34: 17-29, & c.) alguns anos antes e, deve parecer, todos eles foram agora no ser, e com a participação deste serviço, que cada tribo, tendo um representante da sua própria, pode estar convencido de que houve negociação justa, e pode o mais contente se sentar que, por sua muito.

 

  1. As tribos entre os quais este dividendo era para ser feito eram nove e meia. 1. Não é a dois anos e meio que já estavam sentados (Josué 13: 3), embora talvez agora que eles viram o que uma boa terra de Canaã era, e como efetivamente ele foi subjugado, eles poderiam alguns deles se arrepender sua escolha, e desejo eles agora tinha sido para ter sua sorte com seus irmãos, sobre a qual a condição de que ficaria feliz em ter desistido de que eles tinham no outro lado do Jordão, mas não poderia ser admitido: eles tinham feito sua eleição sem poder de revogação, e assim deve ser sua desgraça ser eles próprios decidiram, e eles devem aderir a sua escolha. 2. Não é a tribo de Levi isso era para ser de outra forma indicado.

 Deus lhes havia distinguido de e dignificou-los acima, as outras tribos, e eles não devem agora se misturam-se com eles, nem lançar em seu lote entre eles, pois isso enredar-los nos negócios desta vida, o que não seria composto com um devido atendimento em sua função sagrada. Mas, 3. Joseph fez duas tribos, Manassés e Efraim, nos termos da adoção de Jacob de dois filhos de José, e por isso o número das tribos foi mantido até doze, embora Levi foi levado para fora, que é insinuado aqui (Josué 13: 4 ): Os filhos de José eram duas tribos, portanto, não se deu a Levi, sendo eles doze sem eles.

 

III. A regra pela qual eles passaram foi o lote, Josué 13: 2. A alienação de que é do Senhor, Provérbios 16:33. Foi aqui usado em um caso de massa e que não poderiam ser acomodados para satisfação universal, e foi usado de uma forma religiosa solene como um apelo a Deus, por consentimento das partes. Na divisão por lote, 1. Eles se referiam-se a Deus e à sua sabedoria e soberania, acreditando que ele apto para determinar por eles do que por si. Salmo 47: 4, Ele deve escolher para nós uma herança. 2. Eles professavam uma disponibilidade para cumprir a determinação de que para cada homem deve tomar o que é seu lote, e fazer o melhor possível. Em alusão a isso, estamos disse para obter uma herança em Cristo (Efésios 1:11), eklerothemen - obtivemos-lo por muito, assim que a palavra significava para ele é obtido por uma designação divina. Cristo, nosso Josué, dá a vida eterna a todos quantos lhe foram dadas, João 17: 2.

 

Versículos 6-15

Pedido de Calebe.         Então os filhos de Judá chegaram a Josué em Gilgal; e Calebe, filho de Jefoné o quenezeu, disse-lhe: Tu sabes o que o L ORD falou a Moisés, homem de Deus e me a teu respeito em Cades. 7 Quarenta anos tinha eu quando Moisés, servo do L ORD, me enviou de Cades-Barnéia a espiar a terra e eu lhe trouxe resposta, como foi no meu coração. 8 Meus irmãos que subiram comigo fizeram o coração das pessoas derreter; mas eu perseverei em seguir o L ORD meu Deus. 9 Então Moisés naquele dia jurou, dizendo: Certamente a terra em que os teus pés pisaram será tua herança, e os teus filhos para sempre, porque tu perseverei em seguir o L ORD meu Deus. 10 E agora, eis que o L ORD me conservou em vida, como ele disse, estes quarenta e cinco anos, mesmo desde o L ORD falou esta palavra a Moisés, enquanto os filhos de Israel vagou no deserto: e agora, eis que, Eu sou esse dia oitenta e cinco anos de idade. 11aS mas eu sou tão forte hoje como eu era no dia em que Moisés me enviou; qual a minha força era então, tal é agora a minha força, para a guerra, tanto para sair e para entrar 12Now portanto me dar isso. monte de que o L ORD falou naquele dia porque tu ouviste, naquele dia, como os gigantes foram lá, e que as cidades foram grande e vedado: se é o L ORD será comigo, então eu serei capaz de conduzi-los para fora, como o L ORD disse. 13 E Josué o abençoou, e deu a Calebe, filho de Jefoné, Hebrom em herança. Portanto 14Hebron ficou sendo herança de Calebe, filho de Jefoné o quenezeu, até o dia, porque ele perseverou em seguir o L ORD Deus de Israel. 15 E o nome de Hebrom era Quiriate-Arba era o maior homem entre os anaquins. E a terra teve descanso da guerra.

 

Antes de o lote foi lançado no colo para a determinação das partes das respectivas tribos, a porção particular de Caleb foi atribuído a ele. Ele era agora, exceto Josué, não só o homem mais velho em todo o Israel, mas era vinte anos mais velho do que qualquer um deles, para todos os que estavam acima de vinte anos de idade, quando ele tinha quarenta foram mortos no deserto ele estava apto, portanto, que este Phoenix de sua idade deve ter algumas marcas particulares de honra colocar sobre ele na divisão da terra. Agora,

 

  1. Caleb aqui apresenta sua petição, ou melhor, faz a sua demanda, para ter Hebron dado a ele por herança (esta montanha ele chama, Josué 13:12), e não ter que colocar para dentro do parque com as outras partes do país. Para justificar o seu pedido, ele mostra que Deus tinha há muito tempo, por intermédio de Moisés, prometeu-lhe que muito montanha de modo que a mente de Deus já está sendo dado a conhecer nesta matéria seria uma coisa vã e não é preciso consultá-lo ainda mais por sorteio, por que estamos a apelar a Deus em apenas aqueles casos que não podem ser decididas caso contrário, não naqueles que, como este, já estão determinados. Caleb é aqui chamado o quenezeu, alguns pensam que de algum notável vitória obtida por ele sobre o Kenezites, como os romanos deram suas grandes títulos generais dos países que conquistaram, como o Africano, Germanicus, & c. Observar,

 

  1. Para executar sua petição, (1.) Ele traz os filhos de Judá, isto é, as cabeças e grandes homens da tribo que, junto com ele, para apresentá-lo, que estavam dispostos, assim, para pagar seus respeitos a que o ornamento de sua tribo, e para testemunhar o seu consentimento que ele deveria ser prevista por si mesmo, e que não iria levá-la como qualquer reflexão sobre o resto desta tribo. Caleb era a pessoa a quem Deus tinha escolhido para fora daquela tribo para ser empregado em repartir a terra (Números 34:19), e, portanto, para que ele não parece melhorar a sua autoridade como um comissário para sua própria vantagem privada e satisfação, ele traz seus irmãos, juntamente com ele, e renunciando seu próprio poder, parece um pouco para contar com seu interesse. (2.) Ele apela para o próprio Josué a respeito da veracidade das alegações sobre a qual ele aterradas sua petição: Tu sabes o, Josué 13: 6. (3.) Ele faz uma menção honrosa muito de Moisés, que ele sabia que não seria de todo desagradável a Josué: Moisés, o homem de Deus (Josué 13: 6), eo servo do Senhor, Josué 13: 7. O que Moisés disse que tomou como do próprio Deus, porque Moisés era sua boca e seu agente, e, portanto, ele tinha razão tanto a desejar e esperar que ele deve ser feito bom. O que pode ser mais intensamente desejado do que os sinais da graça de Deus? E o que mais confiança esperado que as concessões de sua promessa?

 

  1. Em sua petição, ele apresenta,

 

(1.) O testemunho de sua consciência a respeito da sua integridade na gestão desse grande assunto sobre o qual ele provou a tarifa de Israel virou, a espionagem da terra. Caleb foi um dos doze que foram enviados para fora nessa missão (Josué 13: 7), e agora ele refletiu sobre ele com o conforto, e mencionou, não por orgulho, mas como aquilo que, sendo a contrapartida da subvenção, foi necessário para ser inserido no fundamento, [1] Que ele fez o seu relatório, uma vez que estava em seu coração, isto é, ele falou como ele pensou, quando ele falou tão honrosamente da terra de Canaã, com tanta confiança do poder de Deus para colocá-los na sua posse, e assim contemptibly da oposição que os cananeus, até mesmo o Anakim-se, poderia fazer contra eles, como nós achamos que ele fez, Números 13: 30,14: 7-9. Ele não fez isso apenas para agradar Moisés, ou para manter o povo quieto, muito menos de um espírito de contradição com seus companheiros, mas a partir de uma convicção plena da verdade do que ele disse e uma firme convicção da promessa divina. [2] Isso aqui ele perseverou em seguir ao Senhor, seu Deus, isto é, ele manteve perto de seu dever, e sinceramente que visa a glória de Deus nele. Ele conformou-se com a vontade divina com um olho para o favor divino. Ele tinha obtido este testemunho de si mesmo (Deus Números 14:24), e, portanto, não foi vanglória nele para falar sobre isso, mais do que para aqueles que têm o Espírito de Deus testemunhando com seus espíritos que eles são os filhos de Deus com humildade e felizmente para contar aos outros por seu encorajamento que Deus tem feito por suas almas. Note-se, aqueles que seguem a Deus completamente quando são jovens devem ter tanto o crédito e conforto do que quando eles são velhos, ea recompensa dele para sempre na Canaã celestial. [3] Que ele fez isso quando todos os seus irmãos e companheiros em que o serviço, exceto Josué, fez o contrário. Eles fizeram o coração das pessoas derreter (Josué 13: 8), e como perniciosa as conseqüências disso foram foi muito bem conhecido. Ele acrescenta muito para o louvor de Deus seguinte se aderimos a ele quando outros abandonam e declínio dele. Caleb precisava para não mencionar especialmente a conduta de Joshua nesta matéria foi suficientemente conhecidas, e ele não parece agradá-lo foi o suficiente para dizer (Josué 13: 6), Tu sabes o que o Senhor falou comigo e respeito de ti.

 

(2.) A experiência que ele teve a bondade de Deus para ele desde então até hoje. Embora ele tinha andado com o resto no deserto, e foram mantidos trinta e oito anos fora de Canaã como estavam, para que o pecado que ele estava tão longe de ter uma mão em que ele tinha feito o seu melhor para evitar que, no entanto, , em vez de reclamar disso, ele mencionou, para a glória de Deus, a sua misericórdia para com ele em duas coisas: - [1.] Que ele foi mantido vivo no deserto, não só não obstante os perigos comuns e fadigas do que tedioso marcha, mas, apesar de tudo o que geração de israelitas, exceto a si mesmo e Josué, eram uma forma ou de outra cortado pela morte. Com o que uma sensação grato da bondade de Deus para ele que ele falar isso! (Josué 13:10). Ora, eis (contemplar e admirar) o Senhor tem me mantido vivo durante estes quarenta e cinco anos, trinta e oito anos no deserto, através das pragas do deserto, e sete anos, em Canaã através dos perigos de guerra! Nota, Primeiro, Enquanto nós vivemos, é Deus que nos mantém vivos pelo seu poder nos protege da morte, e por sua generosidade nos fornece continuamente com os suportes e confortos da vida. Ele holdeth nossa alma em vida. Em segundo lugar, Quanto mais vivemos a mais sensata que deve ser da bondade de Deus para nós em manter-nos vivos, seus cuidados para prolongar nossas vidas frágeis, sua paciência em prolongar nossas vidas perdidas. Será que ele me manteve vivo durante estes quarenta e cinco anos? É sobre esse tempo de vida com a gente? Ou é mais? Ou é menos? Temos razões para dizer, É das misericórdias do Senhor que não são consumidos. Quanto estamos em débito com o favor de Deus, e que havemos de tornar? Deixe a vida, assim, mantido pela providência de Deus ser dedicado ao seu louvor. Em terceiro lugar, a morte de muitos outros ao redor de nós deve fazer-nos o mais grato a Deus por ter poupado-nos e manter-nos vivos. Milhares caindo sobre a mão direita ea nossa esquerda e ainda nos poupado. Esses favores que distinguem nos impor obrigações fortes para obediência singular. [2] Que ele estava apto para os negócios, agora que ele estava em Canaã. Apesar de oitenta e cinco anos de idade, ainda como saudável e animada como quando ele tinha quarenta (Josué 13:11):. Como a minha força então era, assim é agora Este foi o fruto da promessa, e out-fez o que foi dito não só para Deus dá o que promete, mas ele dá mais: a vida pela promessa será a vida e saúde, e força, e tudo o que vai fazer a vida prometida uma bênção e conforto. Moisés tinha dito em sua oração (Salmo 90:10) que a oitenta anos de idade até sua força é trabalho e tristeza, e por isso é mais comumente. Mas Caleb foi uma exceção à regra de sua força em oitenta e cinco foi a facilidade e alegria: isto ele tem pelo. Seguindo o Senhor totalmente Caleb aqui toma conhecimento desta para a glória de Deus, e como uma desculpa para o seu pedindo uma parte que ele deve buscar fora das mãos dos gigantes. Deixe não Josué dizer que ele não sabia o que ele pediu que ele poderia obter a posse do que ele implorou por um título de? "Sim", ele diz, "por que não? Eu sou como apto para a guerra agora do que nunca eu era."

 

(3.) A promessa Moisés ele tinha feito em nome de Deus que ele deveria ter este monte: Josué 13: 9. Esta promessa é o seu fundamento principal, e que em que invoca. Como podemos encontrá-lo (Números 14:24) é geral, ele que eu o introduzirei na terra, a qual ele passou, e sua posteridade a possuirá mas parece que foi mais especial, e Josué sabia que ambos os lados entendida esta montanha para o qual Caleb era agora um pretendente a ser pretendido. Este era o lugar a partir do qual, mais do que qualquer outro, os espiões levou seu relatório, pois aqui eles se reuniram com os filhos de Anak (Números 13:22), a visão de quem causou tal impressão sobre eles, Josué 13: 3. Podemos supor que Caleb, observado o stress que colocou sobre a dificuldade de conquistar Hebron, uma cidade guarnecida pelos gigantes, e como dali inferir que a conquista de toda a terra era totalmente inviável, em oposição às suas sugestões, e para convencê- as pessoas que ele falou como ele pensava, bravamente desejava ter aquela cidade que chamaram invencível atribuído a si mesmo por sua própria porção: "Eu vou comprometem-se a lidar com isso, e, se eu não posso obtê-lo para a minha herança, eu serei sem." "Bem", disse Moisés, "ele será o teu próprio país, então, vencer e usá-lo." Tal espírito heróico nobre Caleb tinha, e assim ele desejava era para inspirar seus irmãos com ele, que ele escolheu este lugar apenas porque ele foi o mais difícil de ser conquistada. E, para mostrar que a sua alma não deteriorar mais do que o seu corpo, agora quarenta e cinco anos depois que ele adere à sua escolha e ainda é da mesma opinião.

 

(4.) As esperanças que tinha de ser mestre nisso, embora os filhos de Anak estavam em posse dele (Josué 13:12):. Se o Senhor estará comigo, então eu serei capaz de expulsá-los O cidade de Hebron Josué já havia reduzido (Josué 10:37), mas a montanha que pertencia a ela, e que era habitada pelos filhos de Anak, ainda estava invicto para que o corte do Anakim de Hebron foi mencionado Josué 11: 21, porque o historiador iria relacionar todas as ações militares juntos, mas parece que não foi conquistado até depois de terem começado a dividir a terra. Observe, Ele constrói suas esperanças de expulsar os filhos de Anak sobre a presença de Deus com ele. Ele não diz, "Porque eu sou agora tão forte para a guerra como eu estava em quarenta, portanto, vou expulsá-los", dependendo de seu valor pessoal nem se depender de seu interesse na tribo guerreira de Judá, que o atendeu agora em fazer este endereço, e sem dúvida o ajudaria nem ele cortejar auxílio de Josué, ou colocá-lo em cima do que, "Se queres ser comigo eu vou ganhar o meu ponto." Mas, se o Senhor estará comigo. Aqui, [1] Ele parece falar em dúvida do ser de Deus com ele, e não a partir de qualquer desconfiança de sua bondade ou fidelidade. Ele tinha falado sem a menor hesitação da presença de Deus com Israel em geral (Números 14: 9). Senhor está conosco Mas, por si mesmo, a partir de um humilde senso de sua própria indignidade de tal favor, ele escolhe se expressar assim, Se o Senhor estará comigo. A paráfrase Caldeu lê-lo, se a Palavra do Senhor ser o meu ajudante, que a Palavra que é Deus, e na plenitude do tempo se fez carne, e é o capitão da nossa salvação. [2] Mas ele expressa, sem a menor dúvida de sua garantia de que se Deus fosse com ele, ele deve ser capaz de desapropriar os filhos de Anak. "Se Deus é conosco, Se Deus é por nós, quem será contra nós, de modo a prevalecer?" É também a entender que se Deus não fosse com ele, apesar de todas as forças de Israel deveria entrar em seu auxílio, ele não deve ser capaz de ganhar o seu ponto. O que quer que nós empreendemos, presença favorável de Deus conosco é tudo em todos para o nosso sucesso este, portanto, devemos sinceramente orar, e cuidadosamente se certificar de, mantendo-nos no amor de Deus e sobre isso, devemos depender, ea partir deste levar a nossa encorajamento contra as maiores dificuldades.

 

  1. Após toda a questão, o pedido de Caleb é (Josué 13:12), Dá-me este monte: (1.) Porque era anteriormente na promessa de Deus, e ele deixaria Israel sabe o quanto ele valorizava a promessa, insistindo sobre este monte de que o Senhor falou naquele dia, como o mais desejável, embora talvez tão bom uma porção poderia ter caído a ele por muito em comum com o resto. Aqueles que vivem pela fé valor que é dado pela promessa muito acima daquilo que é dado pela única providência. (2.) Porque era agora na posse do Anakim, e ele deixaria Israel sabe quão pouco ele temia o inimigo, e que pelo seu exemplo animá-los para empurrar em suas conquistas. Caleb respondeu aqui o seu nome, que significa todo o coração.

 

  1. Joshua concede sua petição (Josué 13:13): Josué o abençoou, elogiou sua coragem, aplaudiu seu pedido, e deu-lhe o que ele pediu. Ele também orou por ele, e para o seu bom sucesso na sua empresa a que se destinam contra os filhos de Anak. Joshua era tanto um príncipe e um profeta, e sobre ambas as contas era adequada para ele dar Caleb sua bênção, para o menor é abençoado pelo maior. Hebron foi liquidada em Caleb e seus herdeiros (Josué 13:14), porque ele perseverei em seguir ao Senhor Deus de Israel. E feliz somos nós, se segui-lo. Nota, a piedade Singular serão coroados com favores singulares. Agora, 1. Estamos aqui dito o que tinha sido Hebron, a cidade de Arba, um grande homem entre os anaquins (Josué 13:15) achamos chamado Quiriate-Arba (Gênesis 23: 2), como o lugar onde morreu Sara . Hereabouts Abraão, Isaac e Jacob viveu a maior parte de seu tempo na terra de Canaã, e próximo a ele foi a cova de Macpela, onde eles foram enterrados, o que talvez levou Caleb cá quando ele foi para espiar a terra, e fez-lhe cobiçam este, em vez de qualquer outra parte de sua herança. 2. Estamos mais tarde disse que estava Hebron. (1.) Era uma das cidades que pertencem a sacerdotes (Josué 21:13), e uma cidade de refúgio, Josué 20: 7. Quando Caleb tinha, ele contentou-se com o país sobre o assunto, e alegremente deu à cidade para os sacerdotes, ministros do Senhor, pensando que não poderia ser melhor agraciado, não, não em cima de seus próprios filhos, nem que era o menos sua possui para ser assim devotados a Deus. (2.) Era uma cidade real, e, no início do reinado de David, a metrópole do reino de Judá para lá as pessoas recorreram a ele, e ali reinou sete anos. Assim foi altamente cidade de Caleb honrado é uma pena que deveria ter sido uma mancha sobre sua família por muito tempo depois como Nabal, que era da casa de Caleb, 1 Samuel 25: 3. Mas os melhores homens não podem acarretar a suas virtudes.

FONTE comentario do antigo testamento Mathew Henry.

 

       

         SUBSIDIO BETEL 4 TRIMESTRE ADULTOS

                                LIÇÕES N.10

                             MATEUS 11.1-18

Introdução

Neste capítulo temos, I. A diligência constante e incansável de nosso Senhor Jesus na sua grande obra de pregação do evangelho, Mateus 11: 1Mateus 11: 1. II. Seu discurso com os discípulos de João relativas ao seu ser o Messias, Mateus 11: 2-6Mateus 11: 2-6. III. O testemunho honrosa que Cristo deu a João Batista, Mateus 11: 7-15Mateus 11: 7-15. EU V. A conta triste ele dá dessa geração, em geral, e de alguns lugares específicos, com referência ao sucesso, tanto do ministério de John e de sua autoria, Mateus 11: 16-24Mateus 11: 16-24. V. Sua ação de graças ao Pai para o método sábio e gracioso que ele tinha tomado em revelar os grandes mistérios do evangelho, Mateus 11: 25,26. VI. Seu chamado gracioso e convite dos pobres pecadores para vir para ele, e para ser governado, e ensinou, e salvo por ele, Mateus 11: 27-30. Não Onde temos mais do terror das desgraças do evangelho de aviso para nós, ou a doçura da graça do evangelho para o incentivo para nós, do que, neste capítulo, que coloca diante de nós a vida ea morte, a bênção ea maldição.Mateus 11:25, 26Mateus 11: 27-30

 

Versículos 1-6

Os discípulos de João Vinde a Cristo.

1 E sucedeu que, quando Jesus tinha acabado de seus doze discípulos, partiu dali a ensinar ea pregar nas suas cidades. 2 Ora, quando João tinha ouvido falar na prisão as obras de Cristo, enviou dois dos seus discípulos, 3 E disse-lhe: És tu aquele que havia de vir, ou devemos esperar outro? 4 Jesus respondeu, e disse-lhes: Ide e anunciai a João as coisas que ouvis e vedes: 5 os cegos vêem, e os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados, e os pobres têm o evangelho pregado a eles. 6 E bem-aventurado é ele, aquele que não se escandalizar de mim.

 

O primeiro versículo deste capítulo alguns juntar-se ao capítulo anterior, e torná-lo (não unfitly) o próximo disso.

 

  1. O sermão de ordenação que Cristo pregou aos seus discípulos no capítulo anterior é aqui chamado a comandá-los. Note, comissões de Cristo implica comandos. Sua pregação do evangelho não só foi permitido a eles, mas foi ordenado-los. Não era uma coisa a respeito da qual eles foram deixados em liberdade, mas necessidade foi colocada sobre eles, 1 Coríntios 9:161 Coríntios 09:16. As promessas que fez deles estão incluídos nesses comandos, para o pacto de graça é uma palavra que ele ordenou, Salmo 105: 8Salmo 105: 8. Ele fez um fim de comandar, etelesendiatasson. Nota: Os instruções Cristo dá são as instruções completas. Ele passa com o seu trabalho.

 

  1. Quando Cristo tinha dito que ele tinha a dizer aos seus discípulos, ele partiu dali. Ele deve parecer que eram muito relutante em deixar seu Mestre, até que ele partiu e se apartava deles, enquanto a enfermeira retira a mão, para que a criança pode aprender a ir por si só. Cristo teria agora ensiná-los a viver, e como trabalhar, sem a sua presença corporal. Ele foi conveniente para eles, que Cristo deve, assim, ir embora por algum tempo, para que pudessem estar preparados para a longa partida, e que, com a ajuda do Espírito, suas próprias mãos pode ser suficiente para eles (Deuteronômio 33: Deuteronômio 33: 77), e eles podem não ser sempre crianças. Temos pouco relato do que eles fizeram agora na sequência da sua comissão. Eles foram para o exterior, sem dúvida, provavelmente, para a Judéia (no Galiléia o evangelho tinha sido quase sempre pregou até então), a publicação da doutrina de Cristo, e operar milagres em seu nome, mas ainda em uma dependência mais imediato sobre ele, e não ser longo de ele e, assim, eles foram treinados para cima, por graus, para sua grande obra.

 

  1. Cristo partiu, para ensinar e pregar nas cidades para onde enviou os seus discípulos antes de ele para fazer milagres (Mateus 10: 1-8), e assim a elevar as expectativas das pessoas, e para abrir caminho para o seu entretenimento. Assim foi o caminho do Senhor preparou John preparou por trazer as pessoas para o arrependimento, mas ele fez não há milagres. Os discípulos ir mais longe, eles fazer milagres para confirmação. Note, arrependimento ea fé preparar as pessoas para as bênçãos do reino dos céus, que Cristo dá. Observe-se, Quando Cristo deu-lhes poder para fazer milagres, ele empregou-se no ensino e pregação, como se isso fosse o mais honrado dos dois.

Essa foi, mas para fazer isso. Curando os doentes foi a salvação de corpos, mas pregar o evangelho era o. Salvação de almas a Cristo havia dirigido os seus discípulos a pregar (Mateus 10: 7), mas ele não deixou de pregar a si mesmo. Ele pô-los a trabalhar, não para sua própria comodidade, mas para a facilidade do país, e não foi a menos agitado para empregá-los. Como eles são ao contrário a Cristo, que jugo outros só que eles mesmos podem ser ocioso! Nota, o aumento ea multidão de operários na obra do Senhor deve ser feita não uma desculpa para a nossa negligência, mas um incentivo para a nossa diligência. Os outros mais ocupado estiver, mais ocupado que deve ser, e tudo muito pouco, muito trabalho há para ser feito. Observe, ele foi pregar nas suas cidades, que eram lugares populosos ele Lançai a rede do evangelho onde havia maior parte dos peixes a ser fechados. Sabedoria chora em cidades (Provérbios 01:21), na entrada da cidade (Provérbios 8: 3), em cidades dos judeus, mesmo dos que fez a luz dele, que não obstante teve a primeira oferta.Mateus 10: 1-8Mateus 10: 7Provérbios 01:21Provérbios 8: 3

O que ele pregava que não é dito, mas provavelmente era para a mesma finalidade com seu sermão do monte. Mas aqui está próximo gravou uma mensagem que João Batista enviou a Cristo, e seu retorno a ele, Mateus 11: 2-6Mateus 11: 2-6. Ouvimos antes que Jesus ouviu dos sofrimentos de João, Mateus 4:12Mateus 04:12. Agora somos informados que João, na prisão, ouve dos feitos de Cristo. Ele ouviu na prisão as obras de Cristo e, sem dúvida, ele estava feliz em ouvir deles, pois ele era um verdadeiro amigo do noivo, João 3:29João 3:29.

 Nota: Quando um instrumento útil é deixado de lado, Deus sabe como levantar-se muitos outros no lugar dele. O trabalho continuou, embora John estava na prisão, e acrescentou nenhuma aflição, mas uma grande quantidade de consolação, aos seus títulos. Nada mais confortável para o povo de Deus em perigo, do que ouvir das obras de Cristo, especialmente para experimentá-los em suas próprias almas. Isso transforma uma prisão em um palácio. Uma maneira ou outra Cristo vai transmitir os avisos de seu amor para aqueles que estão em dificuldades por causa da consciência. John não podia ver as obras de Cristo, mas ele ouviu falar deles com prazer. E Felizes os que não viram, mas apenas ouviu, e ainda assim ter acreditado.

 

Agora João Batista, ouvindo de obras de Cristo, enviou dois dos seus discípulos e que se passou entre eles e ele temos aqui um relato de. Aqui está,

  1. A questão que tinha a propor-lhe: És tu aquele que havia de vir, ou devemos esperar outro? Esta foi uma questão séria e importante És tu o Messias prometido, ou não? És tu o Cristo? Diga-nos. 1. É tomado como certo que o Messias deveria vir. Ele foi um dos nomes pelos quais ele era conhecido por santos do Antigo Testamento,-o que vem ou virão, Salmo 118: 26Salmo 118: 26. Ele agora está vindo, mas não há outra vinda de seu que ainda esperamos. 2. Eles íntimo, que se isto não é ele, que iria procurar outro. Nota: Nós não deve estar cansado de olhar para aquele que há de vir, nem jamais dizer, não vamos mais esperar que ele até que chegamos a desfrutar dele . Embora ele fique, esperar por ele, pois aquele que há de vir virá, mas não no nosso tempo. 3. Eles íntimo do mesmo modo, que se estar convencido de que este é ele, eles não vão ser céticos, eles vão ficar satisfeitos, e vai olhar para nenhum outro. 4. Eles, portanto, perguntar:

tu aquele? John havia dito, por seu lado, eu não sou o Cristo, João 01:20João 1:20. Agora, (1.) Alguns pensam que João enviou esta pergunta para sua própria satisfação. É verdade que ele tinha dado um nobre testemunho de Cristo que o tinha declarado ser o Filho de Deus (João 1:34), o Cordeiro de Deus (João 1:29), e ele que batizaria com o Espírito Santo (João 01:33), e enviado de Deus (João 3:34), que eram grandes coisas. Mas ele desejou ser mais e mais plenamente assegurado, que ele era o Messias que tinha sido tanto tempo prometido e esperado. Nota, Em matéria de Cristo e nossa salvação por ele, é bom para ter certeza.

Cristo não apareceu em que pompa externa e de poder na qual espera-se que ele deve aparecer seus próprios discípulos tropeçou com isso, e talvez John fez isso Cristo viu algo desta, na parte inferior do presente inquérito, quando ele disse: Bendito o que deve não se escandalizar de mim. Nota, é difícil, mesmo para os homens de bem, para suportar até contra erros vulgares. (2.) a dúvida de John pode surgir a partir de suas próprias circunstâncias atuais. Ele era um prisioneiro, e pode ser tentado a pensar que, se Jesus é realmente o Messias, de onde é que eu, seu amigo e precursor, estou trouxe a este problema, e estou deixou de ser assim por muito tempo nele, e ele nunca olha depois de mim, nunca me visita, nem envia para mim, não indaga depois de mim, não faz nada, quer para adoçar a minha prisão ou apressar minha alargamento? Sem dúvida, houve uma boa razão para que nosso Senhor Jesus não foi para João na prisão, para que não haja parecem ter sido um pacto entre eles: mas John interpretada-lo em uma negligência, e foi talvez um choque para sua fé em Cristo.

 Note-se, [1] Onde há fé verdadeira, ainda pode haver uma mistura de incredulidade. O melhor nem sempre são iguais forte. [2.] Problemas de Cristo, especialmente quando eles continuam a longo unrelieved, são essas provações da fé, como, por vezes, revelar-se demasiado difícil de ser suportado contra. [3] A incredulidade remanescente de bons homens podem, por vezes, em uma hora da tentação, greve na raiz, e pôr em causa as verdades mais fundamentais que foram pensados ​​para ser bem resolvida. Será que o Senhor rejeitará para sempre? Mas nós espera que a fé de João não falhar neste assunto, só que ele desejava tê-lo reforçada e confirmada. Nota, a melhores santos têm necessidade de a melhor ajuda que pode obter para o fortalecimento de sua fé, e armar-se contra a tentação de infidelidade. Abraão creu, e ainda desejar um sinal (Gênesis 15: 6,8), assim fez Gideão, Juízes 6:36. Mas,

(3.) Outros pensam que João enviou seus discípulos a Cristo com esta questão, não tanto para sua própria satisfação como os deles. Observe, Embora ele era um prisioneiro que aderiram a ele, com a presença dele, e estavam prontos para receber instruções a ele que o amava, e não iria deixá-lo. Agora, [1] Eles eram fracos em conhecimento, e vacilar em sua fé, e precisava de instrução e confirmação e nesta matéria foram um pouco prejudicados estar com ciúmes de seu mestre, eles ficaram com inveja do nosso Mestre eram relutante em reconhecer Jesus para ser o Messias, porque ele eclipsado John, e são loth a acreditar que seu próprio mestre, quando eles acham que ele fala contra si mesmo e eles. Bons homens tendem a ter seus julgamentos abençoados por seu interesse. Agora John teria retificado seus erros, e desejou que eles sejam bem satisfeito como ele mesmo era. Nota, O forte deve considerar as fraquezas dos fracos, e para fazer o que puder para ajudá-los:. E, como não podemos ajudar a nós mesmos, devemos enviar para aqueles que podem. Quando te converteres, confirma teus irmãos [2. ] John era todo trabalhador a entregar os seus discípulos a Cristo, a partir da gramática-escola para a academia. Talvez ele previu sua morte se aproximando, e, portanto, traria seus discípulos a conhecer melhor Cristo, sob cuja tutela ele deve deixá-los. Note, negócio Ministros é direcionar cada corpo de Cristo. E aqueles que conhecem a certeza da doutrina de Cristo, deve aplicar-se a ele, que veio para dar um entendimento. Eles que iria crescer na graça deve ser curioso.João 01:34João 1:29João 1:33João 3:34Gênesis 15: 6, 8Juízes 6:36

  1. Aqui está a resposta de Cristo a esta pergunta, Mateus 11: 4-6Mateus 11: 4-6. Não foi tão direta e expressar, como quando ele disse: Eu, que falo a ti sou ele, mas foi uma verdadeira resposta, uma resposta de fato. Cristo terá nos para esclarecer as evidências convincentes de verdades do evangelho, e para tomar as dores na escavação de conhecimento.
  2. Ele lhes aponta para o que ouvi e vi, que eles devem dizer a João, para que pudesse dali tomar a ocasião mais plenamente para instruir e convencê-los de suas próprias bocas. Ir e dizer-lhe o que você ouve e vê. Nota: Os nossos sentidos pode e deve ser objecto de recurso nessas coisas que são seus objetos próprios. Portanto, a doutrina papista da presença real não concorda com a verdade como é em Jesus para Cristo nos remete para as coisas que ouvir e ver. Ide contar a João,

(1.) O que você vê do poder dos milagres de Cristo que você vê como, pela palavra de Jesus, a cegos vêem, os coxos andam, & c. Os milagres de Cristo foram feitas abertamente, e na vista de tudo para não temeram ao escrutínio mais forte e mais imparcial. Veritas há quae Angulos rit -. A verdade não procura ocultação Eles devem ser consideradas, [1] Como os atos de um poder divino. Nenhum, mas o Deus da natureza poderia, assim, ignorar e superar o poder da natureza. É particularmente falado como prerrogativa de Deus para abrir os olhos dos cegos, Salmo 146: 8Salmo 146: 8. Milagres são, por conseguinte, a ampla selo do céu, ea doutrina que eles estão afixadas deve ser de Deus, por seu poder nunca vai contradizer a sua verdade, nem pode-se imaginar que ele deve definir o seu selo a uma mentira no entanto que encontram-se maravilhas podem ser atestou na prova de falsas doutrinas, verdadeiros milagres evidenciam uma comissão divina tal de Cristo foram, e eles não deixam margem para duvidar de que ele foi enviado de Deus, e que sua doutrina era dele que o enviou. [2] Como a realização de uma divina . previsão Foi predito (Isaías 35: 5,6), que o nosso Deus deve vir, e que então. os olhos dos cegos devem ser abertos Agora, se as obras de Cristo de acordo com as palavras do profeta, como é evidente eles fazem, então, sem dúvida, mas este é o nosso Deus, a quem temos esperado para, que deve vir com uma recompensa este é o que é tanto queria.Isaías 35: 5, 6

(2.) Diga a ele o que você ouve da pregação de seu evangelho, que acompanha os seus milagres. Fé, embora confirmada pelo visto, vem pelo ouvir. Diga a ele, [1] Que os pobres pregar o evangelho de modo algum lê-lo. Isso prova a missão divina de Cristo, que aqueles a quem ele empregou em fundar o seu reino eram homens pobres, destituídos de todas as vantagens seculares, que, portanto, nunca poderia ter levado seu ponto, se eles não tivessem sido exercida por um poder divino. [2] Que os pobres têm o evangelho pregado a eles. Auditiva de Cristo é composta de como os escribas e fariseus desprezado, e olhado com desprezo, e os Rabbies não iria instruir, porque eles foram notáveis ​​para pagá-los. Os do Velho Testamento profetas foram enviados principalmente para reis e príncipes, mas Cristo pregou às congregações dos pobres. Foi previsto que o pobre do rebanho deve esperar em cima dele, Zacarias 11:11Zacarias 11:11. Nota, condescendência da graça de Cristo e compaixão para os pobres, são uma evidência de que era ele que deve trazer ao mundo as misericórdias de nosso Deus. Foi previsto que o Filho de Davi deve ser o rei pobre homem, Salmo 72: 2, 4, 12, 13Salmo 72: 2,4,12,13.

Ou podemos compreendê-lo, não tanto da pobres do mundo, como o pobre de espírito, e para que a Escritura é cumprida, Isaías 61: 1Isaías 61: 1,. Ele me ungiu para pregar boas novas aos mansos Note, É uma prova da missão divina de Cristo que sua doutrina é evangelho de fato uma boa notícia para aqueles que são verdadeiramente humilhado na tristeza por seus pecados, e verdadeiramente humilde na negação de si mesmo para eles isso é acomodado, para quem Deus sempre declarou que teve misericórdia na loja .

[3] Que a pobre receber o evangelho, e são feitos em cima por isso, eles são evangelizados, eles recebem e entreter o evangelho, são fermentado por ele, e entregou para ele como em um molde. Nota, a maravilhosa eficácia do evangelho é uma prova de seu original divino. Os pobres são feitos em cima por ela. Os profetas se queixaram de os pobres, que eles não sabiam o caminho do Senhor, Jeremias 5: 4Jeremias 5: 4. Eles poderiam fazer nada de bom sobre eles, mas o evangelho de Cristo fez o seu caminho em suas mentes ignorantes.

  1. Ele pronuncia uma bênção sobre aqueles que não se sentiram ofendidos nele, Mateus 11: 6Mateus 11: 6. Tão clara são estas evidências da missão de Cristo, que os que não são deliberadamente prejudicados contra ele, e escandalizou nele (assim que a palavra é), não pode deixar de receber sua doutrina, e assim ser abençoados nele. Nota: (1) Não muitas coisas em Cristo, que eles que são ignorantes e impensada estão aptos a ser ofendido com, nalgumas circunstâncias, que uma questão de que eles rejeitam a substância do seu evangelho. A mesquinhez de sua aparência, sua educação em Nazaré, a pobreza de sua vida, o despicableness de seus seguidores, o desprezo que os grandes homens colocaram em cima dele, o rigor de sua doutrina, a contradição que ele dá a carne eo sangue, e os sofrimentos que acompanham a profissão do seu nome são coisas que mantêm muitos dele, que de outra forma não pode deixar de ver muito de Deus nele. Assim, ele está definido para a queda de muitos, mesmo em Israel (Lucas 2:34), uma rocha de escândalo, 1 Pedro 2: 8. (2.) Eles estão felizes que superar estas infracções. Bem-aventurados os. As pessoas íntimas de expressão, que é uma coisa difícil de conquistar esses preconceitos, e uma coisa perigosa para não conquistá-los, mas como para aqueles que, não obstante esta oposição , a crer em Cristo, sua fé será encontrada tanto mais, para louvor, e honra, e glória.Lucas 2:34 1 Pedro 2: 8

 

Versículos 7-15

Testemunho de Cristo de João

7 Ao partirem eles, começou Jesus a dizer às multidões a respeito de João: Que fostes ver no deserto para ver? Uma cana agitada pelo vento? 8 Mas o que fostes ver? Um homem vestido de roupas finas? Eis que aqueles que usam suave roupas estão nas casas dos reis. 9 Mas o que fostes ver? Um profeta? sim, eu vos digo, e muito mais do que um profeta. 10 Por isso é que ele, de quem está escrito: Eis que eu envio o meu mensageiro diante da tua face, o qual preparará o teu caminho diante de ti. 11 Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, não surgiu outro maior do que João Batista; mas aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele. 12 E desde os dias de João Batista até agora, o reino dos céus sofre violência, e os violentos tomá-lo pela força. 13 Porque todos os profetas ea lei profetizaram até João. 14 E, se quereis dar crédito-lo, este é Elias, que estava para vir. 15 Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça.

 

Temos aqui o alto encômio que nosso Senhor Jesus deu de João Batista, não só para reviver sua honra, mas para reavivar sua obra. Alguns dos discípulos de Cristo talvez tomar ocasião da questão John enviou, para refletir sobre ele, como fraco e vacilante, e inconsistente consigo mesmo, para evitar que Cristo dá-lhe esse caráter. Note, Ele é o nosso dever de consultar a reputação de nossos irmãos, e não apenas para remover, mas para evitar e prevenir, ciúmes e maus pensamentos deles e temos de tomar todas as ocasiões, especialmente como descobrir qualquer coisa de enfermidade, para falar bem daqueles que são louváveis, e dar-lhes que fruto das suas mãos. João Batista, quando ele estava sobre o palco, e Cristo em privacidade e aposentadoria, prestou testemunho a Cristo e agora que Cristo apareceu publicamente, e John estava sob uma nuvem, ele prestou testemunho de John.

 Nota, eles que têm um interesse confirmou-se, deve melhorá-lo para o auxílio do crédito e da reputação de outrem, cujo personagem afirma que, mas cujo temperamento ou circunstâncias atuais colocá-los fora do caminho dela. Este é dar honra a quem honra é devida. John havia se humilhado honrar a Cristo (João 3: 20,30; Mateus 3:11), ele próprio tinha feito nada, de que Cristo pode ser tudo, e agora Cristo dignifica-lo com esse personagem. Nota, os que se humilham serão exaltados, e aqueles que honram a Cristo que ele vai honrar aqueles que lhe confessar diante dos homens, ele vai confessar, e às vezes diante dos homens também, mesmo neste mundo. John já tinha terminado seu testemunho, e agora Cristo elogia ele. Nota, as reservas de Cristo para honrar seus servos quando eles têm feito o seu trabalho, John 00:26.João 3:20, 30Mateus 3:11 João 00:26

 

Ora, quanto este elogio de João, observar,

 

  1. Que Cristo falou assim honrosamente de John, e não na audição dos discípulos de João, mas como eles se foram, logo depois que eles foram embora, Lucas 7:24Lucas 7:24. Ele não faria tanto como parecem bajular John, nem ter esses elogios dele relatou a ele. Nota, no entanto, devemos ser para a frente para dar a todos o devido louvor por seu encorajamento, mas devemos evitar toda coisa que se parece com bajulação, ou pode estar em perigo de soprar-los. Eles que em outras coisas são mortificado ao mundo, ainda não pode suportar bem o seu próprio louvor. O orgulho é um humor corrupto, que não devemos alimentar, quer nos outros ou em nós mesmos.

 

  1. Que o que Cristo disse a respeito de João, foi destinado não só para o seu louvor, mas para o lucro das pessoas, para reavivar a lembrança do ministério de João, que tinha sido bem atendidos, mas que foi agora (como outras coisas que tais costumava ser) estranhamente esquecido : eles fizeram por algum tempo, e, mas por uma temporada, alegrai-vos com a sua luz, João 05:35João 5:35. "Agora, considere, o que saístes a ver no deserto? Coloque esta pergunta a si mesmos." 1. João pregava no deserto, e ali as pessoas se aglomeravam em multidões para ele, embora em um remoto lugar, e um inconveniente um. Se os professores ser removido em cantos, é melhor ir atrás deles do que estar sem eles. Agora, se sua pregação foi pena tanto esforço para ouvi-lo, com certeza valeu a pena tomar alguns cuidados para lembrar dele. Quanto maiores forem as dificuldades que atravessaram para ouvir a palavra, mais estamos preocupados em lucrar com isso. 2.

Eles iam ter com ele para vê-lo, em vez de alimentar seus olhos com a aparência incomum de sua pessoa, do que para alimentar suas almas com as suas instruções saudáveis ​​em vez de curiosidade do que por consciência. Nota, Muitos que comparecer na palavra vem sim para ver e ser visto, do que aprender e ser ensinado, para ter algo para falar de, do que ser-se sábio para a salvação. Cristo coloca-lo para eles, então que fostes ver? Nota, eles que assistem na palavra será chamado para uma conta, o que suas intenções e que suas melhorias foram. Achamos que quando o sermão é feito, o cuidado é sobre não, então o maior dos cuidados começa. Vai ser em breve perguntou: "O negócio que você teve um tempo em tal uma portaria? O que você para lá trouxe? Era costume ou empresa, ou era um desejo de honrar a Deus e ficar bom? O que você trouxe de lá? Que conhecimento , e de graça, e conforto? O que você foi ver? " Nota: Quando vamos para ler e ouvir a palavra, devemos ver que o nosso objectivo certo no que fazemos.

III. Vamos ver o que era o elogio de John. Eles não sabem o que responder para fazer a pergunta de Cristo bem, diz Cristo: "Eu vou te dizer o que um homem João Batista era."

  1. "Ele era um firme, homem resoluto, e não uma cana agitada pelo vento que você tem sido tão em seus pensamentos sobre ele, mas ele não era assim. Ele não estava oscilando em seus princípios, nem desigual em sua conversa, mas foi notável por sua firmeza e consistência constante consigo mesmo. " Os que estão fracos como juncos será abalada como juncos mas John era forte em espírito, Efésios 4:14Efésios 4:14. Quando o vento de aplausos populares, por um lado soprava fresco e justo, quando a tempestade de fúria de Herodes, por outro lado cresceu feroz e vociferante, John ainda era o mesmo, a mesma em todos os tempos.

 O testemunho que ele tinha dado a Cristo não era o testemunho de uma cana, de um homem que era de uma mente-a-dia, e de outro amanhã, não foi um testemunho do tempo-pau não, sua constância no que se insinuou ( João 01:20João 1:20), ele confessou e não negou, mas confessou, e pôs-se a ele depois, João 03:28João 3:28. E, portanto, esta questão enviado por seus discípulos não era para ser interpretado em qualquer suspeita de a verdade do que ele tinha anteriormente disse: portanto, as pessoas reuniram-se a ele, porque ele não era como uma cana. Nota: Não há nada perdido, a longo prazo por uma resolução inabalável para continuar com o nosso trabalho, nem cortejar os sorrisos, nem temendo as carrancas dos homens.

 

  1. Ele era um abnegado homem, e mortificado a este mundo. "Ele um homem estava vestido de roupas finas? Se assim for, você não teria ido para o deserto para vê-lo, mas para o tribunal. Você foi ver que tinha as suas vestes de pelos de camelo, e um cinto de couro em torno de seus lombos sua fisionomia e hábito mostrou que ele estava morto para todas as pompas do mundo e os prazeres dos sentidos sua roupa acordado com o deserto em que viveu, ea doutrina que ele pregou lá, que de arrependimento. Agora você não pode pensar que aquele que foi como um estranho para os prazeres de um tribunal, deve ser levado a mudar de idéia pelos terrores de uma prisão, e agora a questionar se Jesus é o Messias ou não! " Nota, eles que viveram uma vida de mortificação, são menos susceptíveis de serem expulsos de sua religião por perseguição. Ele não era um homem vestido de roupas finas como existem, mas são nas casas dos reis. Nota Se torna as pessoas em todas as suas aparições para ser coerente com seu caráter e sua situação. Eles são pregadores que não deve afetar a aparência de cortesãos, nem devem eles cuja sorte se lança em habitações comuns, seja ambicioso do roupas finas que eles usam que estão nas casas dos reis.

 A prudência nos ensina a ser de uma peça. John apareceu áspera e desagradável, mas eles se reuniram atrás dele. Note, A lembrança de nossa antiga zelo em participar na palavra de Deus, deve estimular-nos a, e, o nosso trabalho atual: não deixe que seja dito que temos feito e sofrido tantas coisas em vão, ter corrido em vão e trabalhado em vão.

 

  1. Sua maior elogio de todos era o seu ofício e ministério, que era mais sua honra do que quaisquer dotações ou qualificações pessoais poderia ser e, portanto, este é mais completadas, de um elogio cheio.

 

(1.) Ele era um profeta, sim, e mais do que um profeta (Mateus 11: 9) para que ele disse dele que era o grande Profeta, a quem todos os profetas dão testemunho. John disse de si mesmo, ele não era o profeta, o grande profeta, o próprio Messias e agora Cristo (um juiz muito competente) diz dele, que ele era mais do que um profeta. Ele era dono de si mesmo inferior a Cristo, e Cristo de propriedade dele superior a todos os outros profetas. Observe, o precursor de Cristo não era um rei, mas um profeta, para que não parece que o reino do Messias havia sido posto em poder terreno, mas seu precursor imediato foi, como tal, um transcendente profeta, mais do que um Antigo Testamento- profeta tudo o que eles fizeram virtuosamente, mas John destacou-lhes tudo o que viu dias de Cristo, a uma distância, e sua visão era ainda um ótimo tempo para vir, mas João viu que o dia amanheça, ele viu o sol nascer, e disse ao povo do Messias , como um que estava entre eles. Eles falaram de Cristo, mas ele apontou para ele disseram: Uma virgem conceberá: ele disse: Eis o Cordeiro de Deus!Mateus 11: 9

(2.) Ele era o mesmo que estava previsto para ser precursor de Cristo Matthew 11:10(Mateus 11:10) Este é aquele de quem está escrito. Ele foi profetizado pelos outros profetas, e, portanto, era maior do que eles. Malaquias profetizou a respeito de João, Eis que eu envio o meu mensageiro diante de ti. Aqui alguns dos honra de Cristo foi colocado em cima dele, que o Velho Testamento profetas falou e escreveu sobre ele e esta honra será para todos os santos, que os seus nomes são escritos em livro da vida do Cordeiro. Foi ótimo para preferment John acima de todos os profetas, de que ele era prenúncio de Cristo.

 Ele era um mensageiro enviado em uma grande incumbência um mensageiro, um entre mil, derivando sua honra de sua cujo mensageiro ele estava: ele é o meu mensageiro enviado de Deus. Seu negócio era preparar o caminho de Cristo, para dispor de pessoas para receber o Salvador , descobrindo-lhes o seu pecado e miséria, e sua necessidade de um Salvador. Isso ele disse de si mesmo João 01:23(João 1:23) e, agora, Cristo disse que a intenção dele por este meio não só para colocar uma honra sobre o ministério de João, mas para reavivar respeito das pessoas a ela, como abrindo caminho para o Messias. Note, muito da beleza das dispensações de Deus reside na sua ligação mútua e coerência, ea referência que eles têm um para outro. Aquilo que avançou John acima das do Velho Testamento profetas foi que ele foi imediatamente antes de Cristo. Nota, O mais perto qualquer são a Cristo, mais verdadeiramente honrado que eles são.

 

(3.) Há não foi um maior nascidos de mulheres do que João Batista, Mateus 11:11Mateus 11:11. Cristo sabia como valorizar as pessoas de acordo com os graus de seu valor, e ele prefere John antes de tudo o que aconteceu antes dele, de todos os que foram nascidos de mulheres por geração ordinária. De tudo o que Deus havia levantado e chamado a qualquer serviço em sua igreja, John é o mais eminente, mesmo além de si mesmo a Moisés, para que ele começou a pregar a doutrina do evangelho da remissão dos pecados para aqueles que são verdadeiramente arrependido e ele tinha mais revelações de sinal do céu do que qualquer um deles tinha para ele viu o céu aberto, e a descida do Espírito Santo. Ele também teve grande sucesso em seu ministério quase toda a nação se reuniram com ele: nenhum levantou-se em um tão grande projeto, ou veio em tão nobre um recado , como João fez, ou tinha essas reivindicações para uma recepção de boas-vindas. Muitos tinham sido nascidos de mulheres que fizeram uma grande figura do mundo, mas Cristo prefere John diante deles. Note, grandeza é não a ser medido pelas aparências e esplendor externo, mas eles são os maiores homens que são os maiores santos, e as maiores bênçãos, que são, como John era, grande diante do Senhor, Lucas 1:15Lucas 1:15 .

No entanto, esta alta elogio de John tem uma limitação surpreendente, não obstante, ele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele. [1] No reino da glória. John era um grande e bom homem, mas ele estava ainda nos um estado de fraqueza e imperfeição, e, portanto, veio curto de santos glorificados, e os espíritos dos justos aperfeiçoados. Nota, Primeiro, há graus de glória no céu, alguns que são menos do que outros há que cada navio é igualmente completa, todos não são iguais grande e espaçoso. Em segundo lugar, a menos santo no céu é maior, e sabe mais, e ama mais, e não mais em louvando a Deus, e recebe mais dele, do que o maior no mundo.

Os santos na terra são excelentes queridos Salmo 16: 3(Salmo 16: 3), mas que estão nos céus são muito mais excelente o melhor neste mundo são mais baixos do que os anjos (Salmo 8: 5), a menos há igualdade com os anjos, que deveria fazer-nos muito para que estado abençoado, onde o fraco será como Davi, Zacarias 12: 8. [2] No reino dos céus aqui, é bastante para ser entendido o reino da graça, a dispensação do evangelho na perfeição de seu poder e pureza e mikroteros-- ho aquele que é menor no que é maior do que João. Alguns entendem -lo do próprio Cristo, que era mais jovem do que John, e, na opinião de alguns, menos do que John, que sempre falou decrescentemente de si mesmo que eu sou um verme, e não homem, ainda maior do que João para que ele concorda com o que João Batista disse (João 01:15), o que vem depois de mim é antes de mim.

Mas é bastante para ser entendido dos apóstolos e dos ministros do Novo Testamento, os profetas evangélicos ea comparação entre eles e John não é com respeito a sua santidade pessoal, mas para o seu escritório João pregou vinda de Cristo, mas eles pregou Cristo não só vir, mas crucificado e glorificado. John veio para o amanhecer do evangelho-dia, e é aí que destacou os profetas anteriores, mas ele foi retirado antes o meio-dia daquele dia, antes de o rasgar do véu, diante da morte e ressurreição de Cristo, eo derramamento do Espírito, para que o menor dos apóstolos e evangelistas, tendo maiores descobertas feitas a eles, e sendo empregados em maior embaixada , é maior do que João. João não fez milagres os apóstolos forjado muitos. O solo dessa preferência é colocada na preferência do New dispensação -Testament ao do Antigo Testamento. Ministros do Novo Testamento, portanto, excel, porque seu ministério faz isso, 2 Coríntios 3: 6, & c. John foi uma sic máxima quod - o maior de sua ordem foi para a máxima de que a dispensa que ele estava sob permitiria mas mínimo Maximi est majus maximo minimi - a menos da mais alta ordem é superior ao primeiro do menor um anão em cima de uma montanha vê mais longe do que um gigante no vale. Nota: Todo o verdadeira grandeza dos homens é derivada, os denominados por, a manifestação da graça de Cristo para eles.

Os melhores homens não são melhores do que ele tem o prazer de fazê-los. Que razão temos que ser gratos que a nossa sorte se lança nos dias do reino dos céus, sob tais vantagens da luz e do amor! E a maior das vantagens, maior será a conta de ser, se nós recebemos a graça de Deus em vão.Salmo 8: 5 Zacarias 12: 8João 01:152 Coríntios 3: 6

 

(4.) O grande elogio de João Batista foi, que Deus é dono de seu ministério, e fez maravilhosamente bem sucedida para a quebra do gelo, e a preparação das pessoas para o reino dos céus. Desde os dias de a primeira aparição de João Batista, até agora (que não foi muito acima de dois anos), uma grande dose de bom foi feito tão rápido foi o movimento quando chegou perto de Cristo, o Centro O reino dos céus sofre violência - biazetai - patitur vim, como a violência de um exército de tomar uma cidade pela tempestade, ou de uma multidão explodir em uma casa, de modo a. violenta tomá-lo pela força O significado desta que temos no lugar paralelo, Lucas 16:16Lucas 16: 16. Desde aquela época o reino de Deus é pregada, e todo homem se esforça por entrar nele. Multidões são feitos em cima pelo ministério de João, e tornar-se seus discípulos. E isso é

 

[1] Uma improvável multidão. Aqueles esforçou para um lugar neste reino, que se poderia pensar não tinha o direito nem título a ele, e assim parecia ser intrusos, e para fazer um tortuoso entrada, conforme a nossa lei o chama, a uma injusta e violenta. Quando os filhos do reino são excluídos fora dele, e muitos vêm para ele a partir do leste e do oeste, em seguida, ele sofre violência. Compare isso com Mateus 21: 31,32. Os publicanos e as meretrizes acreditaram John, a quem os escribas e fariseus rejeitado, e assim foi para o reino de Deus diante deles, tomou-o sobre suas cabeças, enquanto brinca. Nota: Isso não é quebra de boas maneiras para ir para o céu antes de nossos superiores, e é um grande elogio do evangelho desde os dias de sua infância, que trouxe muitos a santidade que foram muito improvável.Mateus 21:31, 32

 

[2] Um importuno multidão. Esta violência denota uma força e vigor, e seriedade do desejo e esforço, em aqueles que seguiram o ministério de João, então eles não teria chegado tão longe para assistir em cima dele. Ela nos mostra, também, que fervor e zelo são exigidos de todos aqueles que projetar para fazer o céu de sua religião. Nota, eles que iria entrar no reino dos céus deve se esforçar para entrar naquele reino sofre um santo auto violência deve ser negado, o dobrado e preconceito, a estrutura e temperamento, da mente deve ser alterada há sofrimentos difíceis de ser submetidos, uma força a ser colocado sobre a natureza corrupta devemos correr e lutar, e lutar, e estar em agonia, e todos pouco o suficiente para ganhar um prêmio, e para superar tal oposição de fora e de dentro.

A tomada violenta -lo pela força. Eles que terão interesse no grande salvação são realizadas em direção a ele com um desejo forte, vai tê-lo sob quaisquer condições, e não acho que eles difícil, nem parar seu porão, sem uma bênção, Gênesis 32:26Gênesis 32:26. Eles que vão fazer a sua vocação e eleição deve dar diligência. O reino dos céus nunca foi destinado a saciar a facilidade de levianos, mas para ser o resto deles que o trabalho. É uma visão bem-aventurada Oh que nós poderíamos ver um maior número, não com uma raiva contenção empurrando os outros para fora do reino dos céus, mas com uma santa contenção empurrando-se para ele!

 

(5.) O ministério de João foi o início do evangelho, como é contada, Mark 1: 1Mark 1: 1; Atos 01:22Atos 01:22. Isso é mostrado aqui em duas coisas:

[1] Em João dispensação do Velho Testamento começaram a morrer, Matthew 11:13Mateus 11:13. Contanto que ministério continuou em pleno vigor e força, mas depois começou a declinar. Embora a obrigação de a lei de Moisés não foi removido até que a morte de Cristo, mas as descobertas do Antigo Testamento começou a ser substituída pela manifestação mais clara do reino dos céus como na mão. Porque a luz do evangelho (como a de natureza) deveria preceder e abrir caminho para a sua lei, portanto, as profecias do Antigo Testamento chegou ao fim (finis perficiens, não interficiens - um final de conclusão, não de duração), antes de os preceitos do mesmo modo que quando Cristo diz, todos os profetas ea lei profetizaram até João, ele nos mostra, primeiro, como a luz do Antigo Testamento foi estabelecido que foi criada em a lei e os profetas, que falaram, embora obscuramente, de Cristo e seu reino .

 Observe, A lei é dito para profetizar, assim como os profetas, acerca daquele que estava por vir. Cristo começou por Moisés (Lucas 24:27) Cristo foi anunciada pelos sinais mudos do trabalho Mosaic, bem como pelas vozes mais articulados dos profetas, e foi exibido, não só nas previsões verbais, mas no pessoal e tipos reais. Bendito seja Deus que nós temos tanto a doutrina do Novo Testamento para explicar as profecias do Antigo Testamento-e profecias do Antigo Testamento-para confirmar e ilustrar doutrina do Novo Testamento (Hebreus 1: 1) como os dois querubins, eles olham para cada de outros. A lei foi dada por Moisés há muito tempo, e não havia nenhum profeta para trezentos anos antes de John, e ainda assim ambos são disse a profecia até João, porque a lei ainda foi observada, e Moisés e os profetas ainda ler. Nota, a escritura está ensinando a este dia, embora os penmen dela sumiram.

Moisés e os profetas morreram os apóstolos e evangelistas estão mortos (Zacarias 1: 5), mas a palavra do Senhor permanece para sempre (1 Pedro 1:25) a escritura está falando expressamente, que os escritores estão em silêncio na poeira. Em segundo lugar, Como esta luz foi deixado de lado: quando ele diz, eles profetizaram até João, ele sugere, que a sua glória foi eclipsado pela glória que destacou suas previsões já desactualizadas por testemunho de João,! Eis o Cordeiro de Deus Mesmo antes do sol nascer, a luz da manhã faz com velas a brilhar fraca. Suas profecias de um Cristo para vir tornou-se fora da data, quando John disse: Ele é chegado.Lucas 24:27Hebreus 1: 1Zacarias 1: 51 Pedro 1:25

[2] No dia ele a Nova Testamento começou a amanhecer para Mateus 11:14(Mateus 11:14) Esta é Elias, que estava para vir. John era como o laço que juntamente os dois Testamentos como Noé foi Fíbula utriusque mundi - o elo de ligação dois mundos, de modo que ele estava Utriusque Testamenti - o elo de ligação ambos os Testamentos. A profecia de encerramento do Antigo Testamento era, Eis que eu vos enviarei Elias, Malaquias 4: 5, 6Malaquias 4: 5,6. Essas palavras profetizaram até João, e, em seguida, ser transformado em uma história, eles deixaram de profecia.

 Primeiro, Cristo fala dele como uma grande verdade, que João Batista é o Elias do Novo Testamento não Elias na propria persona - em sua própria pessoa, como os judeus carnais esperado ele negou que João 1:21(João 1:21), mas que deve vir no espírito e poder de Elias Lucas 1:17(Lucas 1:17), como ele em temperamento e conversa, que deve pressionar o arrependimento com terrores, e, especialmente, como é na profecia, que deve converter os corações dos pais aos filhos. Em segundo lugar, Ele fala dela como uma verdade, que não seriam facilmente apreendido por aqueles cujas expectativas fixados sobre o reino temporal do Messias, e introduções a ela agradável. Cristo suspeita que o bem-vindo do mesmo, se quereis dar crédito. Mas isso não era verdade, se eles iriam recebê-lo ou não, mas ele repreende-los com seus preconceitos, que eles estavam virados para receber as maiores verdades que se opunham à sua sentimentos, embora nunca tão favorável aos seus interesses.

Ou: "Se você vai recebê-lo, ou se você vai receber o ministério de João como a do Elias prometeu, ele será um Elias para você, para transformá-lo e prepará-lo para o Senhor", Nota, verdades do Evangelho são tão eles são recebidos, um cheiro de vida ou morte. Cristo é o Salvador, e John uma Elias, para aqueles que vão receber a verdade sobre eles.

 

Por fim, Nosso Senhor Jesus fecha este discurso com um pedido solene de atenção Matthew 11:15(Mateus 11:15): Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça o que dá a entender que essas coisas eram escuros e difíceis de entender, e atenção, portanto, necessário, mas de grande preocupação e consequência, e, portanto, bem merecia. "Que todas as pessoas tomar conhecimento do presente, se John ser o Elias profetizou, então, certamente, aqui é uma grande revolução no pé, o reino do Messias está à porta, e do mundo em breve será surpreendido em uma mudança feliz. Estas são coisas que exigem sua consideração séria, e, portanto, você é todos os interessados ​​para ouvir o que eu digo ".

Nota: As coisas de Deus são de grande preocupação e comum: todo aquele que tem ouvidos para ouvir qualquer coisa, está preocupado em ouvir isso. Ele dá a entender que Deus não mais de nós, mas o uso correto e melhoria das faculdades que ele já nos deu requer. Ele exige que aqueles ao ouvir que têm ouvidos, aqueles para usar a sua razão de que tem razão. Portanto, as pessoas são ignorantes, não porque eles querem o poder, mas porque querem, portanto, eles não ouvir, porque, como a víbora surda, eles parar seus ouvidos.

 

Versículos 16-24

Cristo reprova Corazim, & c ..

16 Mas, a quem compararei esta geração? É semelhante a crianças sentadas nas praças, e apelando aos seus companheiros, 17 E dizendo: Nós tocamos músicas vós, e não dançou temos lamentou a vós, e não chorastes. 18 Porque veio João, não comendo nem bebendo, e dizem: Tem demônio. 19 O Filho do homem veio comendo e bebendo, e dizem: Eis aí um homem comilão e beberrão, amigo de publicanos e pecadores. Mas a sabedoria é justificada por seus filhos. Então começou ele a censurar as cidades em que a maior parte dos seus milagres foram feitos, porque eles não se arrependeram: 21 Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! Porque, se os milagres que foram feitos em vós, tivessem sido feitos em Tiro e Sidon, elas se teriam arrependido há muito tempo no saco e cinza. 22 Mas eu vos digo, que haverá mais rigor para Tiro e Sidom, no dia do juízo, do que para você. 23 E tu, Cafarnaum, que te ergues até aos céus, serás abatida até aos infernos; porque, se os milagres que foram feitos em ti, haviam sido feitos em Sodoma, ela teria permanecido até hoje. 24 Mas eu vos digo que haverá menos rigor para a terra de Sodoma, no dia do juízo, do que para ti.

 

Cristo estava acontecendo no louvor de João Batista e seu ministério, mas aqui pára de repente, e se vira para que a reprovação daqueles que gostei tanto disso, e do ministério de Cristo e seus apóstolos também, em vão. Quanto a essa geração, podemos observar a quem ele compara-los (Mateus 11: 16-19), e quanto aos lugares particular, ele instâncias em, podemos observar com quem ele compara-os, Mateus 11: 20-24.Mateus 11: 16-19 Mateus 11: 20-24

 

  1. Como a que geração, o corpo do povo judeu naquela época. Havia muitos que, de fato pressionado no reino dos céus, mas a generalidade continuou na incredulidade e obstinação. John era um grande e bom homem, mas a geração em que sua sorte foi lançado era tão estéril e inútil como poderia ser, e indigno dele. Note, a maldade dos lugares onde vivem bons ministros serve para uma folha para a sua beleza. Era o elogio de Noé que ele era justo em sua geração. Tendo elogiou John, ele condena aqueles que ele tinha entre eles, e não aproveitavam seu ministério. Nota, mais digno de louvor as pessoas são, se eles ligeira ele, e por isso vai ser encontrado no dia da conta.

 

Este nosso Senhor Jesus aqui estabelece em uma parábola, ainda fala como se estivesse em uma perda para descobrir uma similitude adequada para representar este, que compararei esta geração? Nota: Não há um absurdo maior do que a que eles são culpado de que têm boa pregação entre eles, e nunca são o melhor para ele. É difícil dizer o que eles são como. A semelhança é tirado de algum costume comum entre as crianças judias em seu jogo, que, como é habitual com as crianças, imitavam as modas de pessoas adultas em seus casamentos e funerais, regozijando-se e lamentando, mas sendo tudo uma brincadeira, ele não fez nenhuma impressão não mais fez do ministério, quer de João Batista ou de Cristo sobre aquela geração. Ele reflete especialmente nos escribas e fariseus, que tinham um conceito orgulhosos de si mesmos, portanto, para humilhá-los, ele os compara com as crianças, e seu comportamento para as crianças brincarem.

 

A parábola será melhor explicado por abri-lo e a ilustração de que juntos nestes cinco observações.

 

Nota: 1. O Deus do céu usa uma variedade de meios e métodos para a conversão e salvação das almas pobres que iria adequadas que todos os homens sejam salvos, e, portanto, não deixa pedra sobre pedra em ordem a ele. A grande coisa que ele visa, é a fusão de nossas vontades em uma conformidade com a vontade de Deus, e para isso, o que afeta um de nós com as descobertas que ele fez de si mesmo. Tendo várias afecções a serem operados em cima, ele usa várias formas de trabalhar sobre eles, que embora diferindo um do outro, todos tendem a mesma coisa, e Deus está em todos eles de realizarem o mesmo design. Na parábola, isso é chamado de sua tubulação para nós, eo seu luto para nós ele tem canalizada para nós nas promessas preciosas do evangelho, adequada para trabalhar em cima da esperança, e lamentou a nós nas ameaças terríveis da lei, adequada para trabalhar em cima de medo, que ele poderia nos assustar fora de nossos pecados e nos seduzir para si mesmo. Ele tinha canalizado para nós no providências clemente e misericordioso, lamentou a nós em calamitosos, que afligem providências, e fixou a um defronte do outro. Ele ensinou a seus ministros que mudam de voz (Gálatas 4:20), por vezes, para falar em trovão do monte Sinai, por vezes, em uma voz mansa e delicada do monte Sião.Gálatas 4:20

 

Na explicação da parábola é estabelecido o temperamento diferente do ministério de John e de Cristo, que eram os dois grandes luminares daquela geração.

 

(1) Por um lado, John veio luto para eles, não comendo nem bebendo não conversando familiarmente com as pessoas, nem normalmente comer em empresa, mas sozinho, em sua cela no deserto, onde sua carne se de gafanhotos e mel silvestre. Agora, isso, alguém poderia pensar, deve trabalhar em cima deles para tal uma vida austera, mortificado como este, foi muito agradável para a doutrina que ele pregou, e que o ministro é mais provável a fazer o bem, cuja conversação é de acordo com sua doutrina e ainda o pregando até mesmo de um tal ministro nem sempre é eficaz.

FONTE comentario biblico antigo testamento Mathew Henry.

 

 

 

 

 

            Comentário bíblico João 15 chamados

                     para frutificação subsidio

              Lições Betel 4 trimestre lição n.7                                                                                                                                  Introdução

 

É geralmente aceite que o discurso de Cristo neste e no próximo capítulo foi no fim da última ceia, na noite em que foi traído, e isso é um discurso contínuo, não interrompeu enquanto que no capítulo anterior era eo que ele escolhe ao discurso de é muito pertinente para o presente triste ocasião de um sermão de despedida. Agora que ele estava prestes a deixá-los, I.

 

 Eles seriam tentados a deixá-lo, e voltar novamente a Moisés e, portanto, ele diz-lhes quão necessário era que eles deveriam pela fé aderir a ele e permanecer nele. II. Eles seriam tentados a crescer um estranho para outro e, portanto, ele pressiona-os a amar uns aos outros, e para manter-se que a comunhão quando ele foi embora, que até então tinha sido seu conforto. III. Eles seriam tentados a diminuir a partir de seu apostolado quando eles se encontraram com dificuldades e, portanto, ele preparou-os a suportar o choque da má vontade do mundo. Há quatro palavras para que seu discurso neste capítulo podem ser reduzidas 1. Frutos, João 15: 1-8João 15: 1-8. 2. Amor, João 15: 9-17João 15: 9-17. 3. O ódio, João 15: 18-25João 15: 18-25. 4. O Consolador, João 15: 26,27.João 15:26, 27

 

Versículos 1-8

 

Cristo a videira verdadeira.

 

1 Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o agricultor. 2 Toda vara em mim que não dá fruto, ele a corta; e todo ramo que dá fruto, ele a limpa, para que dê mais fruto. 3 Vós já estais limpos pela palavra que vos tenho falado você. 4 Permanecei em mim, e eu em ti. Como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira não pode mais vós, se não permanecerdes em mim. 5 Eu sou a videira, vós são os ramos: Aquele que permanece em mim, e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. 6 Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora como a vara, e secará e os colhem e lançam-los no fogo, e ardem. 7 Se vós permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e vos será feito a ti. 8 Nisto é glorificado meu Pai, que deis muito fruto e assim sereis meus discípulos.

 

Aqui Cristo discursos relativos a fruta, os frutos do Espírito, que os seus discípulos estavam para levar adiante, sob a semelhança de uma videira. Observe aqui,

 

  1. A doutrina deste similitude que noção que devemos ter dele.

 

  1. Que Jesus Cristo é a videira, a videira verdadeira. Ele é um exemplo de humildade de Cristo que ele tem o prazer de falar de si mesmo sob comparações baixas e humildes. Ele que é o sol da justiça, e da estrela resplandecente da manhã, se compara a uma videira. A igreja, que é Cristo místico, é uma planta trepadeira Salmo 80: 8(Salmo 80: 8), assim é Cristo, que é a igreja seminal. Cristo e sua igreja são assim estabelecido.

 

(1.) Ele é a videira, plantada na vinha, e não um produto espontâneo plantada na terra, por seu é o Verbo feito carne. A videira tem um feio pouco promissor fora e Cristo tinha nenhuma forma nem formosura, Isaías 53: 2 Isaías 53: 2. A videira é uma planta espalhando, e Cristo será conhecido como salvação até os confins da terra. O fruto da videira honras Deus e elogios homem Juízes 9:13 (Juízes 9:13), de modo que o fruto da mediação de Cristo é melhor do que o ouro , Provérbios 08:19Provérbios 8:19. (2.) Ele é a videira verdadeira, como verdade se opõe à pretensão de contrafacção e ele é realmente uma planta frutífera, uma plantação de renome. Ele não é como que vinha selvagem que enganou aqueles que se reuniram dele 2 Reis 4:39(2 Reis 4:39), mas a videira verdadeira. Árvores infrutíferas são disse para mentir (Habacuque 3:17. ),mas Cristo é a videira que não vai enganar. Seja qual for excelência existe em qualquer criatura, utilizável para o homem, é apenas uma sombra do que a graça que há em Cristo para o bem de seu povo. Ele é que videira verdadeira tipificado pela videira de Judá, que o enriqueceu com o sangue da uva (Gênesis 49:11), pela videira de José, os ramos de que correu por cima do muro (Gênesis 49:22), pela videira de Israel, sob que habitavam seguros, 1 Reis 4:25.Habacuque 3:17Gênesis 49:11Gênesis 49:22

 

  1. Que os crentes são ramos desta videira, o que supõe que Cristo é a raiz da videira. A raiz é invisível, e nossa vida está escondida com Cristo a raiz tem a árvore Romanos 11:18 (Romanos 11:18), difunde a seiva a ele, e é tudo em todos ao seu florescimento e frutificação e em Cristo são todos os suportes e materiais. Os ramos da videira são muitos, alguns de um lado da casa ou na parede, outros do outro lado ainda, reunido a nível de raiz, são todos, mas uma videira, assim, todos os bons cristãos, embora no lugar e opinião distantes uns dos outros, ainda se encontram em Cristo, o centro de sua unidade. Crentes, como os ramos da videira, são fracos e insuficientes para ficar de si mesmos, mas como eles são suportados . Ver Ezequiel 15: 2 Ezequiel 15: 2.

 

  1. Que o Pai é o lavrador,

 

  -. A terra de trabalho Embora a terra é do Senhor, que produz o fruto a menos que ele não trabalhar com isso. Deus não tem apenas uma propriedade, mas um cuidado de, a videira e todos os ramos. Ele plantou e regou, e dá o aumento para nós são lavoura de Deus, 1 Coríntios 3: 91 Coríntios 3: 9. Veja Isaías 5: 1,2,27: 2,3. Ele tinha um olho sobre Cristo, a raiz, e confirmou-o, e fê-lo a florescer de uma terra seca. Ele tem um olho sobre todos os ramos, e os poda-los, e cuida deles, que nada machucá-los. Nunca houve qualquer lavrador tão sábio, tão atento, sobre a sua vinha, como Deus é sobre sua igreja, que, portanto, deve necessidades prosperar.Is 5: 1, 2, 27:

 

  1. O dever nos ensinou por esta similitude, que é o de dar fruto, e, para isso, a respeitar em Cristo.

 

  1. Temos de ser frutífera.

 A partir de uma videira olharmos para as uvas Isaías 5: 2(Isaías 5: 2), e de um cristão que procuramos cristianismo este é o fruto, um temperamento e disposição cristã, uma vida cristã e conversa, devoções cristãs e projetos cristãos. Temos de honrar a Deus, e faça o bem, e exemplificam a pureza e poder da religião que professamos e isso está a dar frutos. Os discípulos aqui deve ser frutífera, como cristãos, em todos os frutos da justiça, e como apóstolos, em difundir o cheiro do conhecimento de Cristo. Para convencê-los a isso, ele insiste,

 

(1.) A desgraça da infrutífera João 15: 2(João 15: 2): Eles são. Tirado [1] Trata-se aqui a entender que há muitos que passam por ramos em Cristo que ainda não não produzem frutos. Eles foram realmente unidos a Cristo pela fé, eles iriam dar frutos, mas apenas sendo amarrados a ele pelo fio de uma profissão externa, embora eles parecem ser galhos, eles vão em breve ser visto como os secos. Infrutuosas professores são professores infiéis professores, e não mais. Ele pode ser lido, Todo ramo que não dá fruto em mim, e ele vem muito a um para aqueles que não produzem frutos em Cristo e no seu Espírito e graça, são como se eles não tinham nenhuma fruta em tudo, Oséias 10: 1 Oséias 10: 1. [2] É aqui ameaçou que eles serão levados, na justiça para eles e em bondade para com o resto dos ramos. A partir dele que não tem verdadeira união com Cristo, e fruta produzida desse modo, será tirado até o que parecia ter, Lucas 8:18 Lucas 8:18. Alguns pensam que isto refere-se principalmente a Judas.

 

(2.) A promessa feita ao fecundo: ele a limpa-los, para que produza mais fruto ainda.

 

Note-se, [1] Além disso fecundidade é a recompensa abençoada de fecundidade para a frente. A primeira bênção era, Sede fecundos e ainda é uma grande bênção.

[2] Mesmo ramos frutíferos, para o seu maior fecundidade, têm necessidade de purga ou poda  ele tira o que é supérfluo e luxuriante, o que dificulta o seu crescimento e fecundidade. A melhor têm que neles que é pecante,  - algo que deve ser levado embora algumas noções, paixões, ou humores, que querem ser purgado de distância, que Cristo prometeu fazer por sua palavra e espírito, e providência e estes devem ser retirados por graus na época adequada. [3] A purga de ramos frutíferos, para sua maior fecundidade, é o cuidado ea obra do grande lavrador, para a sua própria glória.

 

(3.) Os benefícios que os crentes têm pela doutrina de Cristo, o poder de que eles devem trabalho para exemplificar em uma conversa frutífera: Agora você está limpo, João 15: 3João 15: 3. [1] Sua sociedade era limpo, agora que Judas foi expulso por essa palavra de Cristo, O que fazes, faze-o depressa e até que foram ficou longe dele eles não estavam todos limpos.

 

A palavra de Cristo é uma palavra distintiva, e separa entre o precioso eo vil ele vai purificar a igreja do primogênito no grande dia de divisão. [2] Eles foram cada um deles limpos, que é, santificados pela verdade de Cristo João 17:17 (João 17:17) que a fé pela qual eles receberam a palavra de Cristo purificando os seus corações, Atos 15: 9 Atos 15: 9. O Espírito da graça pela palavra refinado-los da escória do mundo e da carne, e purgou fora delas vos do fermento dos escribas e fariseus, a partir do qual, quando viram sua raiva inveterado e inimizade contra seu Mestre, eles eram agora muito bem limpos.

 

Aplique-o a todos os crentes. A palavra de Cristo é falado com eles há uma virtude limpeza nessa palavra, como ele funciona graça, e trabalha com a corrupção. Ele limpa como o fogo purifica o ouro das suas impurezas, e como física limpa o corpo de sua doença. Nós, então, evidências de que somos limpos pela palavra quando nos dão fruto para a santificação. Talvez aqui é uma alusão à lei relativa a vinhas em Canaan o fruto deles era tão imundo, e incircunciso, os três primeiros anos após ter sido plantada, e no quarto ano ele foi para ser a santidade de louvor ao Senhor e, em seguida, foi limpo, Levítico 19: 23,24. Os discípulos tinham sido agora três anos sob a instrução de Cristo e agora você está limpo.Levítico 19:23, 24

 

(4.) A glória que redundará em Deus por nosso fecundidade, com o conforto e a honra que virá a nós mesmos por isso, João 15: 8 João 15: 8. Se nós dá muito fruto; [1] Aqui, nosso Pai será glorificado. A fecundidade dos apóstolos, como tal, para o cumprimento diligente de seu cargo, seria a glória de Deus na conversão das almas, ea oferta deles até ele, Romanos 15: 9,16. A fecundidade de todos os cristãos, em uma esfera menor ou mais estreito, é para a glória de Deus. Pelos eminentes boas obras dos cristãos muitos são apresentadas a glorificar nosso Pai que está nos céus.

[2] Assim, seremos discípulos de Cristo, de fato, aprovando-nos assim, e tornando-a parecer que estamos realmente o que chamamos de nós mesmos. Assim será a que ambos evidência nosso discipulado e enfeitá-lo, e estar ao nosso Mestre por um nome e um louvor, e glória, ou seja, discípulos de fato, Jeremias 13:11. Então, vamos ser de propriedade de nosso Mestre no grande dia, e ter a recompensa dos discípulos, uma parte na alegria do nosso Senhor. E quanto mais frutas trazemos, mais abundam em o que é bom, mais ele é glorificado.Romanos 15: 9, 16Jeremias 13:11

 

  1. A fim de nossa fecundidade, devemos permanecer em Cristo, deve manter-se a nossa união com Ele pela fé, e fazer tudo o que fazemos na religião em virtude dessa união. Aqui está,

 

(1.) O dever intimados João 15: 4(João 15: 4):. Permanecei em mim, e eu em ti Note, Ele é a grande preocupação de todos os discípulos de Cristo constantemente para manter-se uma dependência de Cristo e da comunhão com ele, habitualmente a aderir para ele, e, na verdade, para obter suprimentos dele. Aqueles que estão vindo para Cristo deve permanecer nele: "Permanecei em mim, pela fé e eu em ti, pelo meu Espírito permanece em mim, e então não tenha medo, mas vou permanecerem em vós" para a comunhão entre Cristo e os crentes nunca falha do seu lado. Devemos respeitar na palavra de Cristo por uma relação a ele, e ele em nós como uma luz para os nossos pés. Devemos permanecer em mérito de Cristo como nossa justiça e fundamento, e ele em nós como o nosso apoio e conforto.

O nó do ramo permanece na videira, a seiva da videira permanece no ramo, e para que haja uma comunicação constante entre eles.

 

(2.) A necessidade de nossa permanência em Cristo, a fim de nossa fecundidade (João 15: 4,5): "Você não pode dar fruto, exceto permanecerdes em mim, mas, se o fizer, você trazer muito fruto para , em suma, sem mim, ou separado de mim, nada podeis fazer. " Então é necessário para o nosso conforto e felicidade que ser frutífero, que o melhor argumento para envolver-nos permanecer em Cristo é, que de outra forma não pode ser frutífera. [1] Permanecer em Cristo é necessário para fazermos muito bom. Ele que é constante no exercício da fé em Cristo e de amor a ele, que vive em cima de suas promessas e é liderada por seu Espírito, dá muito fruto, ele é muito útil para a glória de Deus, ea sua própria conta no grande dia. Note, união com Cristo é um princípio nobre, produtivo de todo o bem. Uma vida de fé no Filho de Deus é incomparavelmente o mais excelente vida de um homem pode viver neste mundo é regular e até mesmo, pura e celestial é útil e confortável, e tudo o que responde o fim da vida. [2] É necessário fazermos qualquer bom.

 

Não é apenas um meio de cultivar anúncio aumentando o bom já existe em nós, mas é a raiz e a fonte de todo o bem: "Sem mim nada podeis fazer: não só há grande coisa, curar os enfermos, ou levantar a morto, mas nada. " Nota: Temos como necessário e constante a dependência da graça do Mediador para todas as ações da vida espiritual e divina que temos sobre a providência do Criador para todas as ações da vida natural, pois, como a ambos, está no poder divino que vivemos, nos movemos e temos o nosso ser. abstraído do mérito de Cristo, não podemos fazer nada em relação a nossa justificação e do Espírito de Cristo em nada para a nossa santificação. Sem Cristo nada podemos fazer corretamente, nada que será fruto agradável a Deus ou rentável para nós mesmos, 2 Coríntios 3: 5. Dependemos de Cristo, não somente como a videira na parede, para apoio, mas, como o ramo na raiz, para seiva.João 15: 4, 52 Coríntios 3: 5

 

(3) As consequências fatais de abandonar Cristo João 15: 6 (João 15: 6):. Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora, como um ramo Esta é uma descrição do estado com medo de hipócritas que são não em Cristo, e de apóstatas que não permanecer em Cristo.

 [1] São lançado fora como ramos secos e secas, que são depenados fora porque eles obstruam a árvore. É justo que os que não devem ter nenhum benefício por Cristo que pensam que não têm necessidade dele e que aqueles que rejeitam ele deve ser rejeitada por ele. Aqueles que não permanecer em Cristo deve ser abandonada por ele são deixados a si mesmos, para cair em pecado escandaloso, e, em seguida, são justamente expulso da comunhão dos fiéis.

 

 [2] Eles estão murchas, como um ramo quebrado a partir da árvore. Aqueles que não permanecer em Cristo, embora possam prosperar por algum tempo em um plausível, pelo menos, uma profissão passável, mas em pouco tempo murchar e chegar a nada. Suas partes e presentes murchar seu zelo e devoção murchar seu crédito e reputação murchar as suas esperanças e confortos murchar, Job 8: 11-13Job 8: 11-13. Note, Aqueles que não produzem frutos, depois de algum tempo vai suportar sem folhas. Em quanto tempo é que a figueira secou imediatamente que Cristo amaldiçoou!

 

[3] Os homens recolhem-los. Agentes e emissários de Satanás buscá-las, e fazer uma presa fácil deles. Aqueles que caem de Cristo atualmente cair com os pecadores e as ovelhas que vaguear de vezes de Cristo, o diabo está pronto para aproveitar-se delas. Quando o Espírito do Senhor se retirou de Saul, um espírito maligno possuía ele. [4] Eles lançá-los no fogo, ou seja, eles são lançados no fogo e aqueles que os seduzir e atraí-los para o pecado fazer em efeito lançá-los lá para eles torná-los filhos do inferno.

 

O fogo é o lugar mais apto para ramos murchos, pois eles são bons para nada mais, Ezequiel 15: 2-4 Ezequiel 15: 2-4. [5.] Eles são queimados neste segue é claro, mas é aqui acrescentado muito enfaticamente, e faz o que ameaça muito terrível. Eles não vão ser consumidos em um momento, como espinhos debaixo da panela (Eclesiastes 7: 6), mas kaietai, eles estão queimando para sempre em um incêndio, que não só não pode ser extinta, mas nunca vai gastar em si. Isto vem de parar de Cristo, este é o fim de árvores estéreis. Apóstatas são duas vezes mortas (Jude 1:12), e quando é dito, eles são lançados no fogo e são queimados, ele fala como se fossem duas vezes condenado. Alguns aplicam os homens de reuni-los para o ministério dos anjos no grande dia, quando eles colherão do reino de Cristo todas as coisas que ofendem, e deve agrupar o joio para o fogo.Eclesiastes 7: 6JudAS 1:12

 

(4.) O privilégio abençoado aqueles que têm que permanecer em Cristo (João 15: 7): Se as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes de meu Pai em meu nome,. E isso será feito Veja aqui, [1] Como nossa união com Cristo é mantida - com a palavra: Se vós permanecerdes em mim, ele tinha dito antes, e eu em ti aqui explica-se, e as minhas palavras permanecerem em vós, pois é na palavra que Cristo está diante de nós, e se ofereceu para nós, Romanos 10: 6-8.

 

É na palavra que recebemos e abraçá-lo e assim por onde a palavra de Cristo habita ricamente lá Cristo habita. Se a palavra ser o nosso guia constante e monitor, se for em nós como em casa, então nós permanecemos em Cristo, e ele em nós. [2] Como a nossa comunhão com Cristo é mantida - pela oração: Você deve perguntar o que quiserem, e lhes será feito para você. E o que podemos desejar mais do que ter o que queremos para a perguntar? Nota, Aqueles que permanecer em Cristo como o deleite do seu coração deve ter, através de Cristo, o desejo do seu coração. Se temos Cristo, vamos querer nada que é bom para nós. Duas coisas estão implícitas nesta promessa: - Em primeiro lugar, isso se permanecermos em Cristo, ea sua palavra em nós, não vamos fazer qualquer coisa, mas o que é correto a ser feito para nós.

 As PRomessas habitando em nós se encontram pronto para ser transformado em orações e as orações regulada não pode deixar de velocidade. Em segundo lugar, isso se nós permanecemos em Cristo e sua palavra teremos esse tipo de interesse em favor de Deus e mediação de Cristo de que teremos uma resposta da paz para todas as nossas orações.João 15: 7Romanos 10: 6-8

 

Versículos 9-17

 

O amor de Cristo aos seus discípulos.

 

9 Como o Pai me amou, também eu vos amei a vós; permanecei no meu amor. 10 Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu amor. 11 Estas coisas vos tenho falado a vós, que a minha alegria esteja em vós, e que a vossa alegria seja completa. 12 Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei. 13 Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos. 14 Vós sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando. 15 Daqui em diante eu chamo você não servos para o servo não sabe o que faz o seu senhor; mas tenho-vos chamado amigos para todas as coisas que eu ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer-vos. 16 Vós não me escolhestes, mas eu vos escolhi a vós, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e que vosso fruto permaneça: que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda . 17 Estas coisas vos mando: que vos ameis uns aos outros.

 

Cristo, que é o próprio amor, é aqui discorrendo sobre o amor, um amor quádruplo.

 

  1. No que diz respeito o amor do Pai para ele e ele a respeito deste aqui nós, diz
  2. Que o Pai o amava João 15: 9(João 15: 9):. Como o Pai me amou Ele amava como Mediador: Este é o meu Filho amado. Ele era o Filho do seu amor. Ele o amava, e deu todas as coisas em sua mão e ainda assim amou o mundo como entregá-lo para todos nós. Quando Cristo estava entrando em cima de seus sofrimentos ele consolou-se com isso, que o seu pai o amava. Aqueles a quem Deus ama como um pai pode desprezar o ódio de todo o mundo.
  3. Que ele ficou no amor do Pai, João 15:10 João 15:10. Ele continuamente amava seu Pai, e era amado dele. Mesmo quando ele foi feito pecado e maldição por nós, e que aprouve ao Senhor esmagá-lo, mas ele ficou no amor do Pai. Ver Salmo 89:33Salmo 89:33. Porque ele continuou a amar seu pai, ele foi alegremente através de seus sofrimentos, e, portanto, seu pai continuou a amá-lo.
  4. Que, portanto, ele ficou no amor do Pai, porque ele manteve a lei de seu Pai: Eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, como Mediador, e assim. Permaneço no seu amor Nisto ele mostrou que ele continuou a amar seu pai, que ele continuou, e passou, com seu compromisso, e, portanto, o Pai continuou a amá-lo. Sua alma desejou a ele, porque ele não falhou, nem estava desanimado, Isaías 42: 1-4Isaías 42: 1-4. Nós ter quebrado a lei da criação, e, assim, jogado para fora de nós mesmos o amor de Deus para nós Cristo satisfeito pela obediência à lei da redenção, e por isso ele ficou no seu amor, e nos restaurou a ele.

 

  1. A respeito de seu próprio amor para seus discípulos. Embora ele deixa-los, ele os ama. E observar aqui,

 

  1. O padrão desse amor: Como o Pai me amou, assim também eu vos amei. Uma estranha expressão da graça condescendente de Cristo! Assim como o Pai o amava, que era mais digno, amou-os, que eram mais indigna. O Pai amou como seu Filho, e ele ama-los como seus filhos. O Pai deu todas as coisas em sua mão assim, consigo mesmo, ele nos dá livremente todas as coisas.

 

O Pai amava como mediador, como cabeça da igreja, e o grande administrador da graça divina e favor, que ele não tinha apenas a si mesmo, mas para o benefício daqueles por quem ele foi confiada e, diz ele, "Eu tenho sido um administrador fiel. Assim como o Pai cometeu seu amor para mim , então eu transmiti-lo para você. " Por isso o Pai estava bem satisfeito com ele, que ele poderia ser bem satisfeito com a gente nele e amava, que, nele, como amado, ele poderia fazer nos aceitou, Efésios 1: 6Efésios 1: 6.

 

  1. As provas e os produtos desse amor, que são quatro: -

 

(1.) Cristo amou os seus discípulos, para que ele deu a sua vida para eles João 15:13(João 15:13): Maior prova de amor Ninguém tem de mostrar do que isso, a. Fixar a sua vida por seu amigo E este é o amor com o qual Cristo vos amou, ele é o nosso antipsychos - fiança para nós, o corpo para o corpo, vida por vida, embora soubesse que o nosso insolvência, e previa o quanto o noivado teria custado. Observe aqui, [1] A extensão do amor dos filhos dos homens entre si. A maior prova disso é que estabelece a vida por um amigo, para salvar sua vida, e talvez tenha havido algumas conquistas heróicas de tais amor, mais do que arrancar olhos próprias de um, Gálatas 4:15. Se tudo o que um homem tem dará pela sua vida, ele que dá a este para o seu amigo dá tudo, e não pode mais dar isso pode às vezes ser nosso dever, 1 João 3:16. Paul era ambicioso da honra (Filipenses 2:17) e para um bom alguém vai se anime a morrer, Romanos 5: 7. É o amor no mais alto grau, que é forte como a morte.

 

 [2] A excelência do amor de Cristo para além de qualquer outro amor. Ele não só igualou, mas ultrapassado, os mais ilustres amantes. Outros têm estabelecido suas vidas, conteúdos que devem ser tomadas a partir deles, mas Cristo deu a sua, não era meramente passiva, mas fez seu próprio ato e ação. A vida que os outros têm previsto tem sido, mas de igual valor com a vida para a qual foi estabelecido, e talvez menos valioso, mas Cristo é infinitamente mais valor do que dez mil de nós. Outros têm, assim, as suas vidas por seus amigos, mas Cristo deu a sua para nós, quando éramos inimigos, Romanos 5: 8,10.  Esses corações deve ser mais difícil do que o ferro ou pedra, que não são suavizadas por essa doçura incomparável do amor divino. --Calvin. Gálatas 4:151 João 3:16 Filipenses 2:17 Romanos 5: 7 Romanos 5: 8, 10

 

(2.) Cristo amou os seus discípulos, para que ele os levou em um pacto de amizade com ele, João 15: 14,15. "Se você aprova-vos por vossa obediência verdadeiramente meus discípulos, vocês são meus amigos, e devem ser tratados como amigos." Nota: Os seguidores de Cristo são os amigos de Cristo, e ele é graciosamente o prazer de chamar e explicar-lhes isso. Aqueles que fazem o dever de seus servos são admitidos e avançou para a dignidade de seus amigos.

 David teve um servo em sua corte, e Salomão um na sua, que era de uma maneira particular amigo do rei (2 Samuel 15:37, 1 Reis 4: 5), mas esta honra será para todos os servos de Cristo. Podemos de alguma instância particular amizade com um estranho, mas defendemos todos os interesses de um amigo, e nos preocupar em todos os seus cuidados: assim Cristo leva os crentes para serem seus amigos. Ele visita-los e conversa com eles como seus amigos, carrega com eles e faz o melhor deles, é afligido em suas aflições, e tem prazer em sua prosperidade ele implora por eles no céu e cuida de todos os seus interesses lá. Ter amigos, mas uma alma? Aquele que se une ao Senhor é um só espírito, 1 Coríntios 6:17. Embora muitas vezes mostram-se hostil, ele é um amigo que ama em todos os momentos. Observe como  isso é expresso aqui. [

1] Ele não vai chamá-los servos, embora eles o chamam Mestre e Senhor. Aqueles que iria ser como Cristo em humildade não deve tomar um orgulho em insistir em todas as ocasiões em sua autoridade e superioridade, mas lembre-se que os seus funcionários são o seu companheiros de serviço.

Mas, [2] Ele vai chamá-los de seus amigos, ele não só vai amá-los, mas vai deixá-los conhecê-lo para em sua língua é a lei da bondade. Depois de sua ressurreição, ele parece falar com ternura mais afetuoso de e para a sua discípulos do que antes. Ir para meus irmãos, João 20:17. As crianças, você tem alguma carne? João 21: 5. Mas observe, embora Cristo chamou-os seus amigos, eles se chamavam seus servos: Pedro, um servo de Cristo (1 Pedro 1: 1), e assim por James, James 1: 1. O mais honra Cristo põe em cima de nós, o mais honra devemos estudar para fazer-lhe o maior em seus olhos, a menor em nossa própria.João 15:14, 15 (2 Samuel 15:371 Reis 4: 5 1 Coríntios 6:17 João 20:17 João 21: 51 Pedro 1: 1James 1: 1

 

(3.) Cristo amou seus discípulos, pois ele era muito livre na comunicação de sua mente para eles João 15:15(João 15:15): "De agora em diante você não deve ser mantido tanto no escuro, como você tem sido, como servos que só são contadas seu trabalho presente, mas, quando o Espírito é derramado, você deve conhecer os desígnios de seu Mestre como amigos. Todas as coisas que eu ouvi de meu Pai vos tenho declarado a vós. " Quanto à vontade secreta de Deus, há muitas coisas que devemos nos contentar não saber, mas, como a vontade revelada de Deus, Jesus Cristo tem fielmente entregou para nós o que ele recebeu do Pai, João 1:18John 1:18; Mateus 11:27Mateus 11:27. As grandes coisas relativas à redenção do homem, Cristo declarou aos seus discípulos, para que pudessem declará-los a outros que eram os homens de seu conselho, Matthew 13:11 Mateus 13:11.

 

(4.) Cristo amou os seus discípulos, para que ele escolheu e ordenou que eles sejam os principais instrumentos da sua glória e honra no mundo João 15:16(João 15:16): eu vos escolhi a vós, e vos nomeei, Seu amor a eles apareceram,

 

[1] Em sua eleição, sua eleição ao seu apostolado John 6:70(João 6:70): Eu vos escolhi a vós os doze. Ele não começou em seu lado: Você não me escolheram, mas eu primeiro escolheu você. Por que eles foram admitidos a tal intimidade com ele, empregadas em tais uma embaixada para ele, e dotado de tal poder do alto? Não foi devido à sua sabedoria e bondade em escolhê-lo para seu Mestre, mas a seu favor e graça em escolhê-los para seus discípulos. Ele está apto que Cristo deve ter a escolha de seus próprios ministros ainda o faz por sua providência e Espírito. Embora os ministros que fazem santo chamando sua própria escolha, a escolha de Cristo é antes deles e dirige e determina. De tudo o que são escolhidos para a graça e glória pode-se dizer, eles não escolheram a Cristo, mas ele os havia escolhido, Deuteronômio 7: 7,8.Deuteronômio 7: 7, 8

 

[2] Em sua ordenação: Eu ordenei você hetheka Hymas - "Eu coloquei você para o ministério 1 Timóteo 1:12(1 Timóteo 1:12.), Colocá-lo em comissão" Por isso, parecia que ele os levou para seus amigos quando ele coroado suas cabeças com tal honra, e encheu as mãos com tal confiança. Foi um poderoso confiança que depositava neles, quando ele fez os seus embaixadores para negociar os assuntos de seu reino neste mundo inferior, e os primeiros-ministros de Estado na administração do mesmo.

 

O tesouro do evangelho estava confiado a eles, primeiro, que poderia ser propagada: que você deve ir, hina hymeis hypagete - "que você deve ir como sob um jugo ou encargo, para o ministério é um trabalho, e você que ir sobre ele deve resolver a passar por uma grande quantidade que você pode ir de um lugar para todos em todo o mundo, e dão fruto. " Eles foram ordenados, não ficar parado, mas ir sobre, a ser diligente no seu trabalho, e para dispor-se incansavelmente em fazer o bem. Eles foram ordenados, não para bater o ar, mas para ser instrumental na mão de Deus para a propositura de nações em obediência a Cristo, Romanos 1:13Romanos 1:13. Observe, aqueles a quem ordena Cristo devem e serão deve frutífero trabalho, e não deverá trabalhar em vão. Em segundo lugar, para que se perpetuou que o fruto pode permanecer, que o bom efeito de seus trabalhos podem continuar no mundo de geração em geração , ao fim do tempo. A igreja de Cristo não era para ser uma coisa de curta duração, como muitas das seitas dos filósofos, que eram maravilha de nove dias não chegar em uma noite, nem deve perecer em uma noite, mas ser tão os dias do céu.

Os sermões e escritos dos apóstolos são transmitidos para nós, e nós no dia de hoje são construídos sobre essa base, desde que a igreja cristã foi fundada pelo ministério dos apóstolos e setenta discípulos como uma geração de pastores e cristãos já passou , ainda um outro chegou. Em virtude do grande charter Mateus 28:19 (Mateus 28:19), Cristo tem uma igreja no mundo, que, como os nossos advogados dizem das pessoas coletivas, que não morra, mas vive em uma sucessão e, assim, os seus frutos permanece até hoje, e deve fazer enquanto a terra permanece.

 

[3] Seu amor a eles apareceram no interesse que tinham no trono da graça:. Tudo o que você deve perguntar do meu Pai, em meu nome, ele vo-lo concederá Provavelmente isso se refere, em primeiro lugar para o poder de trabalhar milagres que os apóstolos estavam vestidas com, o que era para ser retirado pela oração. "O que quer que presentes são necessárias para a prossecução dos seus trabalhos, o que quer ajuda do céu você tem ocasião para, em qualquer momento, é de perguntar e ter."

 

Três coisas são aqui sugerido para nós, para o nosso encorajamento na oração, e muito encorajador que eles são. Primeiro, que temos um Deus para ir a um que é um Pai Cristo aqui chama o Pai, tanto minha e sua e do Espírito na palavra e no coração ensina-nos a chorar, Abba, Pai. Em segundo lugar, que viemos em um bom nome. Seja qual for o recado chegamos a ao trono da graça segundo a vontade de Deus, podemos com uma ousadia humilde mencionar o nome de Cristo nele, e pleiteia que estão relacionados com ele, e ele está preocupado para nós. Em terceiro lugar, que uma resposta de paz está nos prometeu. O que você vem para vos será dado. Esta grande promessa feita a esse grande dever mantém uma relação confortável e lucrativa entre o céu ea terra.

 

III. Sobre o amor dos discípulos a Cristo, ordenado em consideração do grande amor com que os amara. Três coisas que ele exorta-os a: -

 

  1. Para continuar no seu amor, João 15: 9John 15: 9. "Continue com o seu amor para mim, e no meu para você." Ambos podem ser tomadas em. Devemos colocar nossa felicidade na continuidade do amor de Cristo para nós, e fazer o nosso negócio para dar continuação provas de nosso amor a Cristo, que nada pode nos tentar a retirar-se ele, ou provocá-lo a retirar de nós. Note que todos que amam a Cristo deve continuar em seu amor a ele, ou seja, estar sempre amá-lo, e tomando todas as ocasiões para mostrá-lo, e amor até o fim. Os discípulos estavam para sair no serviço para Cristo, na qual eles se encontrariam com muitos problemas, mas, diz Cristo, "Continue no meu amor. Mantenha o seu amor para mim, e, em seguida, todos os problemas que você encontra com a vontade de ser o amor fácil feito sete anos de serviço disco fácil de Jacob. Não deixe os problemas que você encontra por amor de Cristo saciar o seu amor a Cristo, mas sim acelerar isso.

 

  1. Para deixar sua alegria permanecer nelas, e enchê-los, João 15:11 João 15:11. Isso ele projetou nesses preceitos e promessas que lhes foram dadas.

 

(1) Que a sua alegria pode permanecer nelas. As palavras são colocados, no original, que pode ser lido tanto, [1] Essa minha alegria em que você pode permanecer. Se eles trazem muito fruto, e continuar em seu amor, ele vai continuar a regozijar-nos-los como que tinha feito. Note, frutuoso e fiéis discípulos são a alegria do Senhor Jesus, ele repousa em seu amor a eles, Sofonias 3:17 Sofonias 3:17. Como há um transporte de alegria no céu na conversão dos pecadores, para que haja uma alegria que permanece na perseverança dos santos. Ou,

 

[2] Essa minha alegria, isto é, a sua alegria em mim,. Podem permanecer É a vontade de Cristo que os discípulos devem constante e continuamente nele se alegra, Filipenses 4: 4 Filipenses 4: 4. A alegria do hipócrita é, mas por um momento, mas a alegria de quem permanece no amor de Cristo é um banquete contínuo. A palavra do Senhor permanece para sempre, as alegrias que dela decorrem, e são fundadas sobre ele, fazê-lo também.

 

(2.) Que a vossa alegria seja completa, não só que você pode ser cheio de alegria, mas que a sua alegria em mim e no meu amor pode subir mais e mais, até que chegou à perfeição, quando você entra no gozo do seu . Senhor "Note, [1] Aqueles e só esses que têm a alegria de Cristo permanecendo nelas têm os seus alegria alegrias mundanas completos estão vazios, logo surfeit mas nunca satisfazer É alegria única de sabedoria que vai encher a alma,. Salmo 36: 8Salmo 36: 8 . [2] O projeto de Cristo em seu mundo é a de preencher a alegria do seu povo veja 1 João 1: 41 João 1: 4. Este e os outros ele disse, que a nossa alegria seja completa e mais completa e perfeita no último.

 

  1. Para evidenciar seu amor a ele, mantendo os seus mandamentos: "Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, João 15:10João 15:10. Esta será uma prova da fidelidade e constância de seu amor para mim, e, em seguida, você pode ter a certeza da continuidade do meu amor por você. " Observe aqui,

 (1.) A promessa "Você permanecereis no meu amor como em um lugar de habitação, em casa, no amor de Cristo como em um lugar de descanso, à vontade no amor de Cristo, como em uma fortaleza, segura nele. Você deve respeitar no meu amor, você terá a graça ea força para perseverar em me amar. " Se a mesma mão que primeiro derramado o amor de Cristo em nossos corações não nos manter nesse amor, não devemos longa permanecer nela, mas, pelo amor do mundo, deve ir fora do amor com o próprio Cristo.

 (2.) A condição da promessa:. Se guardardes os meus mandamentos Os discípulos estavam a guardar os mandamentos de Cristo, não só por uma conformidade constante para eles próprios, mas por uma entrega fiel de-los a outros que eram para mantê-los como trustees , em cujas mãos aquela grande depositum foi apresentada, pois eram para ensinar todas as coisas que Cristo tinha ordenado, Mateus 28:20. Este mandamento eles devem manter sem mancha (1 Timóteo 6:14), e, portanto, eles devem mostrar que eles respeitem no seu amor. Mateus 28:201 Timóteo 6:14

 

Induzi-los a guardar os seus mandamentos, ele insiste,

[1] Seu próprio exemplo: Como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu amor. Cristo submetidos à lei de mediação, e assim preservada a honra e conforto dela , para nos ensinar a submeter-se às leis do mediador, para que não possa preservar a honra eo conforto de nossa relação com ele.

 [2] A necessidade dele para o seu interesse nele João 15:14(João 15:14): "Vós sois meus amigos, se fizerdes que eu vos mando e não o contrário." Nota, Primeiro, Esses só serão contabilizados amigos fiéis de Cristo que aprovam a si mesmos seus servos obedientes para aqueles que não terá ele reinasse sobre eles devem ser tratados como inimigos.  Amizade envolve uma bolsa de aversões e anexos. Em segundo lugar, Ele é a obediência a Cristo universal que é a única obediência aceitável para obedecer-lhe em todas as coisas que ele nos ordena, não exceção, muito menos com exceção contra, qualquer comando.

 

 Quanto ao amor um dos discípulos para o outro, imposto como prova do seu amor a Cristo, e um retorno grato por seu amor a eles. Nós devemos manter seus mandamentos, e seu mandamento é este, que nós amamos uns aos outros, João 15:12, 17João 15: 12,17. Ninguém dever da religião é mais freqüentemente inculcada, nem mais pateticamente pediu em cima de nós, por nosso Senhor Jesus, do que a do amor recíproco, e por boas razões. 1.

É aqui recomendado pelo padrão de Cristo João 15:12(João 15:12):. Como eu vos amei a vós o amor de Cristo que nos deve orientar e envolver o nosso amor uns aos outros dessa maneira, ea partir deste motivo, devemos amar uns aos outros, como e porque, Cristo nos amou. Ele especifica aqui algumas das expressões de seu amor a eles a lei chamou amigos, comunicou a sua mente para eles, estava pronto para dar-lhes o que pediram. Vá você e fazer o mesmo. 2. É exigido por seu preceito. Ele interpõe a sua autoridade, tornou-se uma das estatuto leis de seu reino. Observe quão diferente é expressa em João 15: 12,17, e ambos muito enfático.

(1) Este é o meu mandamento (João 15:12), como se isso fosse o mais necessário de todos os mandamentos. Como nos termos da lei a proibição de idolatria era o mandamento mais insistiu em que qualquer outro, prevendo addictedness das pessoas de que o pecado, assim também Cristo, prevendo a addictedness da igreja cristã a falta de caridade, estabeleceu mais estresse sobre este preceito.

(2.) Essas coisas te ordeno, João 15:17. Ele fala como se estivesse prestes a dar-lhes muitas coisas em carga, e ainda nomes isto só, que você amar uns aos outros, não só porque este inclui muitas funções, mas porque ele terá uma boa influência sobre todos.João 15:12, 17João 15:12 João 15:17.

 

Fonte Comentario bíblico Mathew Henry, do novo testemnto

 

 

           A busca dos valores subsidios auxilio

                                Betel lição n.3

                                 A inversão dos valores lição 6

Os valores éticos e morais encontrados na Bíblia são absolutos e insubstituíveis, porque estão fundamentados na Palavra e no caráter de Cristo.“Sabendo primeiro isto: que nos últimos dias virão escarnecedores, andando segundo as suas próprias concupiscências” (2 Pe 3.3).A palavra “valor (Normas ou princípios morais que orientam a conduta das pessoas.)” origina-se do latim e significa “ser digno”. “Valores”, no contexto desta lição, referem-se aos princípios éticos e sociais aceitos por uma pessoa ou grupo, isto é, ao comportamento humano; suas regras e padrões.Atualmente, tem havido uma “inversão” desses valores: a ética e a moral cristãs, antes aprovadas pela sociedade, vêm sendo sistematicamente substituídas por princípios amorais mundanos (Is 5.18-25; Cl 2.8). Em 2 Pedro 1.3-10, a Palavra de Deus estabelece os princípios éticos, as virtudes e valores necessários à boa conduta dos filhos de Deus.

 

INVERSÃO DOS VALORES BÍBLICO-CRISTÃOS

 

  1. Causas da inversão dos valores.Ao folhearmos alguns jornais e revistas seculares, constatamos o quanto os valores éticos e morais cristãos têm sido desprezados pela sociedade pós-moderna. Vejamos as causas:

 

  1. a) Ascensão do relativismo moral.Segundo esta teoria filosófica, não existe norma moral ou ética válida para todas as pessoas. As normas variam de cultura para cultura, de pessoa para pessoa. Cada um vive conforme as regras que estabeleceu para si mesmo. Assim, há uma ética para o cristão, outra para o ateu e uma terceira para os que não se enquadrem nas anteriores. Não existe, de acordo com esse pensamento mundano, normas, verdades ou valores que sirvam para todas as pessoas em todos os lugares.

 

  1. b) Manifestação social do pluralismo.O pluralismo reconhece que há uma multiplicidade de culturas, religiões e posições éticas e morais conflitantes. Essa doutrina filosófica, todavia, diz que essas posições contraditórias podem coexistir, como se cada uma delas trouxesse uma parte da verdade e, nenhuma a verdade completa ou absoluta. Assim, a verdade encontra-se em cada sistema religioso, filosófico ou moral. Então, segundo esse pensamento, o cristianismo traz uma parte da verdade, o budismo outra e assim sucessivamente Segundo o pluralismo, assumir e respeitar diferentes valores em uma sociedade em constante mudança é uma manifestação de empatia e tolerância com o outro. 
  1. c) Crescente mundanismo.O mundanismo faz constante oposição à Igreja e aos valores cristãos (Tg 4.4; 1 Jo 2.15-17). A sociedade organizada e rebelada contra Deus, tem estabelecido suas próprias leis, sem a menor consideração aos mandamentos divinos. O que temos visto, infelizmente, é o sagrado e o religioso curvarem-se ante o profano e o secular; até mesmo em certas denominações evangélicas.

 

  1. Os valores cristãos invertidos.Há uma lista considerável de princípios bíblicos que não apenas foram desvalorizados, mas ultrajados pela sociedade pós-moderna. Vejamos:

 

  1. a) Quanto ao casamento:Atualmente, em algumas sociedades, já se aceita a abominável união entre pessoas do mesmo sexo. É um atentado contra a Palavra de Deus, a família e os valores cristãos. O Senhor instituiu e abençoou apenas a união entre homem e mulher (Gn 1.27,28; 2.22-24). Quanto aos que querem mudar a ordem natural da criação, (Lv 19.22; Rm 1.26-32) serão amaldiçoados. A Bíblia é implacável neste caso: “Vocês não sabem que os perversos não herdarão o Reino de Deus? Não se deixem enganar: nem imorais, nem idólatras, nem adúlteros, nem homossexuais passivos ou ativos... herdarão o Reino de Deus” (1 Co 6.9,10 - NVI).

 

  1. b) Quanto à família:As virtudes cristãs concernentes à família estão sendo substituídas por valores anticristãos: filhos que não respeitam os pais; pais permissivos quanto à moralidade; e a substituição do culto doméstico por entretenimentos perniciosos etc.

 

  1. c) Quanto à igreja:Nesses “tempos trabalhosos”, muitas comunidades cristãs valorizam mais o “ministério” bem-sucedido do pregador que a santidade e o testemunho mantido por ele; mais o marketing ministerial do que os verdadeiros sinais do poder de Deus. Pregadores santos e tementes a Deus são preteridos por aqueles que buscam o louvor próprio em vez da glória de Cristo.

 

A ascensão do relativismo moral, a manifestação social do pluralismo e os valores cristãos invertidos são algumas causas da inversão de valores na pós-modernidade.

 

                                             FUNDAMENTOS DOS VALORES CRISTÃOS

 

  1. Os valores cristãos.Os valores cristãos estão pautados nas Sagradas Escrituras e são opostos aos do mundo. Enquanto cremos na existência de um só Deus, cujas leis regem não apenas o Universo, mas nossas vidas, planos e vontades, a cultura mundana nega a existência do Altíssimo, e seus adeptos vivem como se o Senhor realmente não existisse (Sl 14; 53).

 

  1. Os três fundamentos.Os princípios cristãos possuem, pelo menos, três fundamentos básicos: são universais, absolutos e imutáveis.

 

  1. a) Universais.Os valores cristãos são universais por estarem fundamentados na moral divina. Nosso Deus é um ser moral. Seus atributos atestam que Ele é santo (Lv 11.44; 1 Sm 2.2), justo (2 Cr 12.6; Ed 9.15), bom (Sl 25.8; 54.6), e verdadeiro (Jr 10.10; Jo 3.33). Portanto, o Senhor é o padrão moral daquilo que é santo - oposto ao pecado -, daquilo que é justo - oposto a injustiça -, daquilo que é bom - oposto ao que é mau, e daquilo que é verdadeiro - oposto à mentira. Tudo o que é puro, justo, bom e verdadeiro têm sua origem no caráter moral de Deus. Por conseguinte, os valores morais são universais porque procedem de um Legislador Moral universal.

 

  1. b) Absolutos.Absoluto é aquilo que não depende de outra coisa, mas existe por si mesmo. Os valores cristãos são absolutos porque procedem de um Deus pessoal que não depende de qualquer outro ser para existir, Ele é eterno (Dt 33.27; Sl 10.16); existe por si mesmo (Êx 3.14), e tem a vida em si mesmo (Jo 5.26). Deus também é absoluto porque não está sujeito às épocas (1 Tm 1.17; 2 Pe 3.8; Jd v.25). Ele governa eternamente o Universo (Sl 45.6; 145.13), e seu reinado é de justiça (Hb 1.8).

 

  1. c) Imutáveis.Imutável é a qualidade daquilo que não muda. Os valores cristãos são imutáveis porque o Senhor Deus é imutável. Ele não muda (1 Cr 29.10; Sl 90.2), é o mesmo em todas as épocas (Hb 13.8; Tg 1.17). Suas leis se conformam ao seu caráter moral, pois Ele é fiel (2 Tm 2.13). Portanto, devemos viver conforme a orientação de sua Palavra.

 

COMO REAGIR À INVERSÃO DE VALORES

 

  1. Denunciar o pecado e os valores mundanos.Devemos confrontar com a Palavra de Deus, os princípios amorais e antiéticos difundidos através de filmes, peças teatrais, novelas, músicas e revistas (Hb 4.12; Ez 44.23). Certo diretor afirmou que “o cinema e a televisão suplantaram a igreja como grandes comunicadores de valores e crenças”. Mas, quais são a estes valores e crenças? Geralmente, são padrões e crenças anticristãs. A Igreja, “coluna e firmeza da verdade” (1 Tm 3.15), tem como missão, não apenas anunciar o evangelho, mas denunciar os pecados e os valores mundanos dos homens (1 Tm 1.18-20).

 

  1. Ensinar e viver os valores do Reino de Deus.Como Igreja do Senhor, temos a obrigação de viver e ensinar os mais elevados princípios éticos e morais do Reino de Deus (Lv 20.7; 1 Pe 1.16). A verdadeira mensagem do evangelho não se conforma aos discursos politicamente corretos, mas aos elevados padrões da santidade divina (Mt 5.20, 48; 1 Tm 3.15; 6.11).

 

O crente além de ensinar e viver os valores cristãos deve denunciar a inversão dos valores, o pecado e os valores mundanos.

 

CONCLUINDO

 

Os elevados preceitos exarados na Palavra de Deus são imutáveis e servem de regra para orientar os homens em todas as gerações (Is30.21; Mt 24.35; 2 Tm 3.16). Esses valores são insubstituíveis, e devem ser coerentes com o testemunho cristão - a igreja deve viver o que prega e pregar o que vive.

 

Os princípios, leis ou normas que regem a vida cristã encontram-se nos inúmeros mandamentos morais, sociais e religiosos descritos nas Sagradas Escrituras. Podemos afirmar que a base da ética bíblica e dos valores cristãos é o santíssimo caráter de Deus. As Escrituras, nossa única fonte legítima da vontade de Deus, expressam a vontade de Deus para o seu povo. Os inúmeros mandamentos éticos e morais da Bíblia revelam a natureza santa, ética e moral de Deus. Portanto, o estudo dos valores e da ética cristã tem como base o caráter santo de Deus. Como você já sabe: Deus é santo (Lv 11.44; 1 Sm 2.2), justo (2 Cr 12.6; Ed 9.15), bom (Sl 25.8; 54.6), e verdadeiro (Jr 10.10; Jo 3.33).

 

 

 

DEUS OU AS RIQUEZAS? M 6:22-24

 

Um bebê nasce com os punhos cerrados, como se estivesse preparado para segurar o que lhe pertence. Quando o homem acumula riquezas materiais, sente-se como um rei conquistando súditos sobre os quais pode governar. Quando gasta dinheiro, sente-se como um general que envia exércitos ao combate para fazer sua vontade. A avareza é característica do homem natural. Ele gosta de acumular, e gosta do que acumula. Encontra satisfação naquilo que pode agarrar, ver e segurar junto ao peito. No Sermão da Montanha, o Senhor advertiu seus ouvintes do amor às coisas materiais.

 

Em Mateus 6:22-24, o Senhor continuou a mostrar o perigo do amor aos bens materiais:

 

São os olhos a lâmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo será luminoso; se, porém, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estará em trevas. Portanto, caso a luz que em ti há sejam trevas, que grandes trevas serão! Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de aborrecer-se de um, e amar ao outro; ou se devotará a um e desprezará ao outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas.

 

Os judeus usavam o olho figurativamente num sentido moral; ter "olho mau" significava ter uma visão distorcida das coisas. O indivíduo que pode focalizar ambos os olhos claramente num determinado objeto, vê-o sem distorção; mas o que não tem capacidade de focalizar ambos os olhos tem visão distorcida. O problema físico da visão distorcida ensinava aos judeus uma verdade espiritual profunda: o homem pode ter uma visão pervertida das coisas e não entender sua verdadeira natureza, seus verdadeiros valores, ou sua verdadeira dignidade. Assim, ter uma visão clara, não distorcida ― ou, como diz nosso texto, "boa" ― significava uma perspectiva adequada. O contrário disto era visão dupla, ou ponto de vista distorcido.

 

Este conceito judaico provinha de diversas passagens do Antigo Testamento. Nas leis que regem a conduta social dadas por Moisés aos filhos de Israel consta:

 

Quando entre ti houver algum pobre de teus irmãos, em alguma das tuas cidades, na tua terra que o Senhor teu Deus te dá, não endurecerás o teu coração, nem fecharás as tuas mãos a teu irmão pobre; antes lhe abrirás de todo a tua mão e lhe emprestarás o que lhe falta, quanto baste para a sua necessidade. Guarda-te, que não haja pensamento vil no teu coração, nem digas: Está próximo o sétimo ano, o ano da remissão, de sorte que os teus olhos sejam malignos para com teu irmão pobre, e não lhe dês nada; e ele clame contra ti ao Senhor, e haja em ti pecado (Deuteronômio 15:7-9).

 

Moisés ensinou aos filhos de Israel que tinham responsabilidade para com o irmão necessitado. Se a necessidade de um irmão chamasse a atenção de alguém e este lhe fechasse o coração e se recusasse a dar-lhe o de que necessitava, tal pessoa tinha um coração perverso. Esse indivíduo estava cego, e sua visão distorcida pela ganância. Admitia a necessidade, mas amava suas posses ao ponto de recusar contribuir para a necessidade do irmão. Moisés disse que tal atitude era prova de coração mau. O olho mau, da mesma maneira, revelava visão distorcida das coisas e refletia perversão moral.

 

A mesma verdade é apresentada em Provérbios 23:6-7: "Não comas o pão daquele que tem olhos malignos, nem cobices os seus manjares gostosos. Porque, como imaginou na sua alma, assim é; ele te dirá: Come e bebe: mas o seu coração não estará contigo" (Ed. Rev. Cor.). Aqui Salomão falava do banquete de um homem rico. Se ele tiver olhos malignos, ressentir-se-á do alimento que você come e o coração dele será controlado pela amargura. Ele pode ter abundância, mas chora o que você come. Por isso Salomão disse: "Não comas o pão daquele que tem olhos malignos." O olho maligno falava de uma visão distorcida do valor das coisas.

 

A mesma verdade se encontra em Provérbios 28:22: "Aquele que tem olhos invejosos corre atrás das riquezas, mas não sabe que há de vir sobre ele a penúria." Repetimos: o homem que se curva a qualquer esforço para acumular bens materiais tem olho mau, visão distorcida do valor e permanência da riqueza. Ele acha que reterá a riqueza para sempre e não percebe, como diz Paulo, que nada trouxe para este mundo, nem poderá levar dele coisa alguma. Ele toma o que é passageiro e lhe atribui valor eterno. Essa visão distorcida, disse Salomão, revela "olho mau".

 

Desses textos do Antigo Testamento vemos que embora as palavras do Senhor nos pareçam estranhas porque não usamos as mesmas expressões idiomáticas, na mente dos seus ouvintes elas continham um conceito bem firmado. Nosso Senhor disse: "São os olhos a lâmpada do teu corpo." É o olho que traz luz de modo que o homem possa ver. É axiomático que onde não há luz não se pode ver. Nosso Senhor ensinou a lição moral e ética de que, se não houver luz vinda de Deus, não pode haver interpretação adequada do que tem verdadeiro valor. Até que a luz de Deus brilhe sobre algo, não conhecemos seu verdadeiro caráter.

 

Ora, visto que esses judeus tinham uma opinião distorcida do valor dos bens materiais, nosso Senhor teve de dizer: "Se, porém, os teus olhos forem maus [como são, se tiverem uma opinião distorcida do valor dos bens materiais], todo o teu corpo estará em trevas" (6:23). Aquilo que os judeus julgavam ser bênção de Deus, Jesus disse que era prova de uma visão distorcida das trevas interiores.

 

Os rabinos haviam ensinado que o meio de conservar a saúde da alma era dar generosamente. Ser avarento era distorcer a visão. Se alguém era avarento, o olho da alma estaria cego. Porém os fariseus ignoravam o ensinamento dos rabinos, e nosso Senhor disse que eles estavam em cegueira ou em trevas.

 

Se a pessoa não tiver visão correta das coisas materiais, terá visão distorcida da vida como um todo. Se ela tem visão dupla concernente às coisas materiais, adotará um conjunto de alvos inteiramente falsos para a vida. Mais cedo ou mais tarde a pessoa se sujeitará às coisas materiais, e elas a escravizarão. A ganância pelas coisas ou pelo dinheiro é um senhor muitíssimo implacável. Os desejos dos entes queridos; as necessidades dos parentes e amigos; as exigências do país, da honra, do conforto e até da própria saúde podem ser menosprezadas; o homem abandona tudo quando a aquisição de dinheiro se torna a obsessão da vida. A avareza é o senhor mais impiedoso do mundo. Jesus encareceu este ponto ao dizer que ninguém pode ser fiel a dois senhores ao mesmo tempo: "Ou há de aborrecer-se de um, e amar ao outro; ou se devotará a um e desprezará ao outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas" (v. 24).

 

"Riquezas" ou "Mamom" é uma personalização do principal rival de Deus ― dinheiro ou bens materiais. Nosso Senhor considerava a aquisição de riquezas como um alvo que leva o homem à mais abjeta escravidão, que o impede de desincumbir-se de sua responsabilidade de servo de Jesus Cristo. Pelo contrário, ele se escraviza ao dinheiro e não pode servir a ninguém mais, muito menos a Deus. Quando o homem é consumido pela paixão do acúmulo de bens materiais, não há lugar para outro amor. O Senhor não condenou a posse de riquezas. Ele condenou ser possuído por elas. Ele considerava o amor do dinheiro como brutal idolatria.

 

Paulo escreveu: "Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituição, impureza, paixão lasciva, desejo maligno, e a avareza, que é idolatria" (Colossenses 3:5). Avareza é idolatria. Os filhos de Israel, no Antigo Testamento, menosprezaram a Deus que tinha o direito de governar sobre eles, por ter ele tirado o povo do Egito, e se submeteram aos deuses das nações entre as quais habitavam. Paulo disse que quando o homem ama ao dinheiro, igualmente rejeita o direito do Deus que o redimiu de governar sobre ele, e se submete a outro deus. Assim como Israel caiu em toda sorte de práticas abomináveis por seguir em pós de falsos deuses, assim, disse Paulo, o homem que faz do amor ao dinheiro a finalidade de sua vida encontrar-se-á cedendo a práticas abomináveis.

 

A riqueza é vista, na Bíblia, como algo dado em confiança. Nunca é considerada como um fim, mas como um meio de atingir um fim. É vista como uma bênção de Deus, que, como tal, traz consigo responsabilidade. O que Deus confia ao homem não deve ser usado para desfrute egoísta, mas para benefício e bênção de outros. O homem não pode ser justo e avarento ao mesmo tempo, assim como não pode ser piedoso e ganancioso. O homem não pode, concomitantemente, amar a Deus e às coisas materiais. Não pode, ao mesmo tempo, ser servo fiel de Jesus Cristo e vender-se como escravo ao dinheiro.

 

Nosso Senhor lidava não apenas com ações mas também com atitudes básicas para com a vida. Em realidade, ele formulava uma pergunta: "Para você, qual é o mais alto bem na vida?" Em nossa época, multidões teriam de confessar que medem a virtude pelas posses materiais acumuladas. Diz-se que o homem está realizado quando se enquadra numa alta faixa de impostos. Essa é uma revelação da visão distorcida que nosso Senhor disse mergulhar a alma toda em trevas morais. Essa passagem convida-nos a examinar bem as coisas às quais damos valor, e perguntar: "Se esses bens me fossem tomados repentinamente, qual seria minha riqueza?" Ouça de novo a Palavra do Senhor: "Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de aborrecer-se de um, e amar ao outro; ou se devotará a um e desprezará ao outro." Não podemos servir a Deus e ao principal rival de Deus, as coisas materiais. Que é, realmente, que importa na vida? O ouro ou a piedade? 

Notas  J. D. Pentecost   

 

A ambição do cristão:

Não a segurança material, mas a direção de Deus Mt 6.19-34

 

Na primeira metade de Mateus 6 (vs. 1-18), Jesus descreve a vida particular do cristão "no lugar secreto" (dando, orando, jejuando); na segunda parte (vs. 19-34) ele trata dos nossos negó­cios públicos no mundo (questões de dinheiro, de propriedades, de alimento, de bebida, de roupa e de ambição). Os mesmos contrastes poderiam ser expressos em termos de nossas respon­sabilidades "religiosas" e "seculares". Esta diferença é enganosa, porque não podemos separar estes dois aspectos em compartimentos herméticos. Na verdade, o divórcio entre o sagrado e o secular na história da Igreja tem sido desastroso. Se somos cristãos, tudo o que fazemos, por mais "secular" que possa parecer (como fazer compras, cozinhar, fazer cálculos no escritório, etc), é "religioso", no sentido de que é feito na pre­sença de Deus e de acordo com a sua vontade. Uma ênfase de Jesus neste capítulo é exatamente sobre este ponto, que Deus está igualmente preocupado com as duas áreas da nossa vida: a particular e a pública; a religiosa e a secular. Pois, de um lado, "teu Pai celeste vê em secreto" (vs. 4, 6, 18) e, de outro, "vosso Pai celestial sabe que necessitais de alimento, bebida e roupa" (v. 32).

 

Ouvimos os mesmos insistentes convites de Jesus, nas duas esferas, o chamado para sermos diferentes da cultura popular: diferentes da hipocrisia do religioso (v. 1-18) e, agora, também diferentes do materialismo do irreligioso (vs. 19-34). Embora no começo do capítulo fossem principalmente os fariseus que estavam na mente de Jesus, agora é ao sistema de valores dos "gentios" que ele nos incita a renunciar (v. 32). Na verdade, Jesus coloca alternativas diante de nós em cada estágio. Há dois tesouros (na terra e no céu, vs. 19-21), duas condições físicas (luz e trevas, vs. 22, 23), dois senhores (Deus e as riquezas, v. 24) e duas preocupações (nosso corpo e o reino de Deus, vs. 25-34). E não podemos pôr os pés em duas canoas!

 

Mas, como fazer a escolha? A ambição do mundo nos fascina fortemente. O encanto do materialismo é difícil de se quebrar. Nesta seção, Jesus nos ajuda a escolher o melhor. Ele destaca a insensatez do caminho errado e a sabedoria do certo. Como nas seções anteriores, sobre a piedade e a oração, aqui, relativa­mente à ambição, ele coloca o falso e o verdadeiro, um em opo­sição ao outro, de tal modo que nos leva a compará-los e exa­miná-los por nós mesmos.

 

Este tópico coloca-nos diante da grande urgência da nossa geração. A medida que a população do mundo continua aumen­tando assustadoramente e os problemas econômicos das nações se tornam cada vez mais complexos, os ricos continuam ficando mais ricos e os pobres, mais pobres. Não podemos mais fechar os olhos diante dos fatos. A antiga complacência do Cristianismo burguês foi perturbada. A adormecida consciência social de muitos já foi despertada. Redescobriu-se que o Deus da Bíblia está do lado dos pobres e necessitados. Os cristãos responsáveis sentem desconforto quando pensam na abundância e estão pro­curando desenvolver um estilo de vida simples, que seja adequado face às necessidades do mundo e, por lealdade, de acordo com os ensinamentos e o exemplo do seu Mestre.

 

  1. A questão do tesouro (vs. 19-21)

 

Não acumuleis para vós outros tesouros sobre a terra, onde a traça e a ferrugem corroem e onde ladrões escavam e roubam; 20masajuntai para vós outros tesouros no céu, onde traça nem ferrugem corrói, e onde ladrões não escavam nem roubam; 21por­que onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração.

 

Aqui, o ponto para onde Jesus dirige nossa atenção é a durabili­dade comparativa dos dois tesouros. Deveria ser fácil decidir qual dos dois ajuntar, ele dá a entender, porque tesouros sobre a terra são corruptíveis e, portanto, inseguros, enquanto que tesouros no céusão incorruptíveis e, consequentemente, seguros. Afinal, se nosso objetivo é ajuntar tesouros, presumivelmente nós nos concentraremos na espécie que vai durar mais e que pode ser armazenada sem depreciação ou deterioração.

 

É importante enfrentar franca e honestamente a questão: o que Jesus estava proibindo, quando nos disse para não ajuntarmos tesouros para nós mesmos na terra? Talvez seja melhor começarmos com uma lista do que ele não estava (e não está) proibindo.Primeiro, não há maldição alguma quanto às pro­priedades em si; as Escrituras não proíbem, em parte alguma, as propriedades particulares. Segundo, "economizar para dias piores" não foi proibido aos cristãos, nem fazer um seguro de vida, que é apenas uma espécie de economia compulsória auto-imposta. Pelo contrário, as Escrituras louvam a formiga que armazena no verão o alimento de que vai precisar no inverno, e declara que o crente que não faz provisão para a sua família é pior do que um incrédulo (Pv 6:6ss; l Tm 5:8.).  Terceiro, não devemos desprezar mas, antes, desfrutar as boas coisas que o nosso Criador nos con­cedeu abundantemente (l Tm 4:3,4; 6:17.). Portanto, nem as propriedades, nem a provisão para o futuro, nem o desfrutar dos dons de um Criador bondoso estão incluídos na proibição dos tesouros acu­mulados na terra.

 

O que está, então? O que Jesus proíbe a seus discípulos é a acumulação egoísta de bens ("Não acumuleis para vós outros tesouros sobre a terra"); uma vida extravagante e luxuosa, a dureza de coração que não deixa perceber as necessidades colos­sais das pessoas menos privilegiadas neste mundo; a fantasia tola de que a vida de uma pessoa consiste na abundância de suas propriedades (Lc 12:15.); e o materialismo que acorrenta nossos cora­ções à terra. O Sermão do Monte repetidas vezes refere-se ao "coração" e, aqui, Jesus declara que o nosso coração sempre segue o nosso tesouro, quer para baixo para a terra, quer para o alto para o céu (v. 21). Resumindo, "acumular tesouros sobre a terra" não significa ser previdente (fazer ajuizadas provisões para o futuro), mas ganancioso (como o sovina que acumula e os materialistas que sempre querem mais). Esta é a armadilha contra a qual Jesus nos adverte aqui. "Sempre que o Evangelho é ensinado", escreveu Lutero, "e as pessoas procuram viver de acordo com ele, surgem duas terríveis pragas: os falsos pre­gadores, que corrompem o ensino, e, então, a Sra. Ganância, que impede um viver justo."

 

O "tesouro na terra", por nós cobiçado, Jesus nos lembra: "A traça e a ferrugem destroem, e ... os ladrões o arrombam e roubam" (BLH). A palavra grega para "ferrugem" (brasis) sig­nifica "comer"; pode referir-se à corrosão causada pela ferru­gem, mas também a qualquer peste ou parasita devoradora. Naquele tempo, as traças entravam facilmente nas roupas das pessoas, os ratos comiam os cereais armazenados, pestes ata­cavam o que estivesse debaixo da terra, e os ladrões entravam nos lares e levavam o que fosse possível. Não havia a menor segu­rança no mundo antigo. E para nós, gente moderna, que procu­ramos proteger os nossos tesouros com inseticidas, venenos con­tra ratos, ratoeiras, tintas à prova de ferrugem e arames con­tra ladrões, mesmo assim eles se desintegram na inflação ou na desvalorização ou nos colapsos econômicos. Mesmo que uma parte permaneça através desta vida, nada podemos levar co­nosco para a outra. Jó estava certo: "Nu saí do ventre de minha mãe, e nu voltarei (Jó 1:21.)."

 

Mas o "tesouro no céu" é incorruptível. Que tesouro é esse? Jesus não explica. Mas podemos dizer com toda certeza que "ajuntar tesouros no céu" é fazer na terra alguma coisa cujos efeitos durem pela eternidade. Jesus não estava, certamente, ensinando uma doutrina de méritos ou um "tesouro de méritos" (como a Igreja Católica medieval ensinava), como se pudés­semos acumular no céu, através de boas obras praticadas na terra, uma espécie de crédito bancário do qual nós e outros pu­déssemos sacar, pois tal noção grotesca contradiz o Evangelho da graça que Jesus e seus apóstolos ensinaram coerentemente. E, de qualquer modo, Jesus estava falando a discípulos que já tinham recebido a salvação de Deus. Parece, antes, referir-se a coisas tais como: o desenvolvimento de um caráter semelhante ao de Cristo (uma vez que todos nós podemos levá-lo conosco para o céu); o aumento da fé, da esperança e da caridade, pois todas elas, segundo Paulo, "permanecem" (1 Co 13:13.);  o crescimento no conhecimento de Cristo, o qual um dia veremos face a face; a tarefa ativa, por meio da oração e do testemunho, de apresentar outros a Cristo, para que também possam herdar a vida eterna; e o uso de nosso dinheiro nas causas cristãs, que é o único inves­timento financeiro cujos dividendos são eternos.

 

Todas estas atividades são temporais com consequências eternas. Este seria, então, "o tesouro no céu". Nenhum ladrão pode roubá-lo, e nenhuma praga pode destruí-lo, pois não há traças, nem ratos, nem assaltantes no céu. Portanto, o tesouro no céu é seguro. Medidas de precaução para protegê-lo são des­necessárias. Não precisa de apólices de seguro. É indestrutível. Portanto, parece que Jesus está nos dizendo: "É um investimento seguro para vocês; nada poderia ser mais seguro do que isto. É a única apólice de seguro que jamais perde o seu valor."

 

  1. A questão da visão (vs. 22, 23)

 

São os olhos a lâmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo será luminoso; 23se, porém, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estará em trevas. Portanto, caso a luz que em ti há sejam trevas, que grandes trevas serão!

 

Jesus passa da comparativa durabilidade dos dois tesouros para o benefício relativo de duas condições. O contraste agora é entre uma pessoa cega e uma pessoa que tem visão, e, consequentemente, entre as trevas e a luz em que elas respectivamente vivem. São os olhos a lâmpada do corpo. Não é literal, naturalmente, como se fossem uma espécie de janela deixando a luz entrar no corpo; mas é uma figura de linguagem facilmente inteligível. Quase tudo que o corpo faz depende de nossa capacidade de ver. Precisamos ver para correr, para pular, para dirigir um carro, para atravessar uma rua, para cozinhar, para bordar, para pintar. O olho, pelo que é, "ilumina" o que o corpo faz com as mãos e os pés. É verdade que os cegos conseguem enfrentar sua situação maravilhosamente bem, aprendendo a fazer uma porção de coisas sem os olhos, e desenvolvendo suas demais faculdades para compensar a falta de visão. Mas o princípio continua: quem vê anda na luz, enquanto que o cego permanece nas trevas. E a grande diferença entre a luz e as trevas do corpo deve-se a esse pequenino mas complicado órgão, o olho. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo será luminoso; se, porém, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estará em trevas. Na cegueira total, as trevas são completas.

 

Tudo isto é uma descrição de fatos. Mas também é uma metá­fora. Com bastante frequência, o "olho" nas Escrituras é equiva­lente ao "coração". Isto é, "colocar o coração" e "fixar os olhos" em alguma coisa são sinônimos. Um exemplo será suficiente, no Salmo 119. No versículo 10 o salmista escreve: "De todo o coração te busquei; não me deixes fugir aos teus mandamentos" e, no versículo 18: "Desvenda os meus olhos, para que eu con­temple as maravilhas da tua lei." Semelhantemente, aqui no Sermão do Monte, Jesus passa da importância de se ter o coração no lugar certo (v. 21) para a importância de se ter os olhos bons e sadios.

 

A argumentação parece ser esta: exatamente como nossos olhos afetam todo o nosso corpo, a nossa ambição (onde fixamos nossos olhos e nosso coração) afeta toda a nossa vida. Exatamente co­mo o olho que vê dá luz ao corpo, uma ambição nobre e sincera de servir a Deus e aos homens aumenta o significado da vida e lança luz sobre tudo que fazemos. Repito: exatamente como a cegueira leva às trevas, uma ambição ignóbil e egoísta (por exemplo, ajuntar tesouros para nós mesmos sobre a terra) faz-nos mergulhar nas trevas morais. Ficamos intolerantes, desumanos, grosseiros, despojando a vida de seu principal significado.

 

Tudo é uma questão de visão. Se temos visão física, podemos ver o que estamos fazendo e para onde vamos. Da mesma forma, se temos visão espiritual, se nossa perspectiva espiritual está devidamente ajustada, então nossa vida fica cheia de propósito e de incentivo. Mas se a nossa visão se torna anuviada pelos falsos deuses e pelo materialismo, e nós perdemos nosso senso de va­lores, então toda a nossa vida fica em trevas e não podemos ver para onde vamos. Talvez a ênfase esteja, com muito mais força do que já sugeri, na perda da visão causada pela ganância, porque, de acordo com o conceito bíblico, um "olho mau" é um espírito sovina, avarento, e um "olho bom" é o generoso. De qualquer forma, Jesus acrescenta novos motivos para ajuntarmos um tesouro no céu. O primeiro é a sua grande durabili­dade; o segundo resulta dos benefícios atuais, aqui na terra, de uma visão assim.

 

  1. A questão das riquezas (v. 24)

 

Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de aborrecer-se de um, e amar ao outro; ou se devotará a um e desprezará ao outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas.

 

Jesus explica, agora, que além da escolha entre dois tesouros (onde vamos ajuntá-los) e entre duas visões (onde vamos fixar os nossos olhos) jaz uma escolha ainda mais básica: entre dois senhores (a quem vamos servir). É uma escolha entre Deus e Mamom: "Não podeis servir a Deus e a Mamom" (ERC); isto é, entre o próprio Criador vivo e qualquer objeto de nossa própria criação que chamamos de "dinheiro" ("Mamom" é uma transliteração da palavra aramaica para riqueza). Não podemos servir aos dois.

 

Algumas pessoas discordam destas palavras de Jesus. Recu­sam-se a ser confrontadas com uma escolha tão rígida e direta, e não veem a necessidade dela. Asseguram-nos que é perfeita­mente possível servir a dois senhores simultaneamente, por con­seguirem fazer isso muito bem. Diversos arranjos e ajustes pos­síveis parecem-lhes atraentes. Ou eles servem a Deus aos do­mingos e a Mamom nos dias úteis, ou a Deus com os lábios e a Mamom com o coração, ou a Deus na aparência e a Mamom na realidade, ou a Deus com metade de suas vidas e a Mamom com a outra.

 

Pois é esta solução popular de comprometimento que Jesus declara ser impossível: Ninguém pode servir a dois senhores . . . Não podeis servir a Deus e às riquezas (observe o "pode" e o "não podeis"). Os pretensos conciliadores interpretam mal este ensinamento, pois se esquecem da figura de escravo e dono de escravo que se encontra por trás destas palavras. Como McNeile disse: "Pode-se trabalhar para dois empregadores, mas nenhum escravo pode ser propriedade de dois senhores", pois "ter um só dono e prestar serviço de tempo integral são da essência da escravidão". Portanto, qualquer pessoa que divide sua devo­ção entre Deus e Mamom já a concedeu aMamom, uma vez que Deus só pode ser servido com devoção total e exclusiva. Isto simplesmente porque ele é Deus: "Eu sou o Senhor, este é o meu nome; a minha glória, pois, não a darei a outrem. (Is 42:8; 48:11.)" Tentar dividir a nossa lealdade é optar pela idolatria.

 

E quando percebemos a profundidade da escolha entre o Cria­dor e a criatura, entre o Deus pessoal glorioso e essa coisinha miserável chamada dinheiro, entre a adoração e a idolatria, parece inconcebível que alguém faça a escolha errada, pois agora é uma questão não apenas de durabilidade e benefício compa­rativos, mas sim de valor comparativo: o valor intrínseco de um e a intrínseca falta de valor do outro.

 

  1. A questão da ambição (vs. 25-34)

 

Por isso vos digo: Não andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. Não é a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do que as vestes? 26Observai as aves do céu: não semeiam, não colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, não valeis vós muito mais do que as aves? 27Qualde vós, por ansioso que esteja, pode acres­centar um cavado ao curso da sua vida? 28E por que andais an­siosos quanto ao vestuário? Considerai como crescem os lírios do campo: eles não trabalham nem fiam. 29Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como qualquer deles. 30Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada no forno, quanto mais a vós outros, homens de pequena fé? 31Portanto não vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? ou: Com que nos vestiremos? 32porque os gentios é que procuram todas estas cousas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas; 33buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justiça, e todas estas cousas vos serão acrescentadas. 34Portanto, não vos inquieteis com o dia de amanhã, pois o amanhã trará os seus cuidados; basta ao dia o seu próprio mal.

 

É uma pena que, nas igrejas, esta passagem seja frequentemente lida isoladamente, fora do seu contexto. E, assim, o significado do Por isso vos digo introdutório perde-se completamente. Portanto, devemos começar relacionando este "por isso", com o ensinamento que levou Jesus a esta conclusão. Antes de nos convocar a agir, ele nos convoca a pensar. Convida-nos a exa­minar clara e friamente as alternativas que foram expostas, pesando-as cuidadosamente. Queremos acumular tesouros? Então, qual das duas possibilidades é mais durável? Queremos ser livres e objetivos em nossas atividades? Queremos servir ao melhor dos senhores? Então devemos considerar qual é o mais digno da nossa devoção. Apenas depois que tivermos assimilado em nossas mentes a durabilidade comparativa dos dois tesouros (o corruptível e o incorruptível) e o valor comparativo dos dois senhores (Deus e Mamom), estaremos prontos a fazer a escolha. E só depois que tivermos feito a nossa escolha — o tesouro ce­leste, a luz, Deus — estaremos preparados para ouvir as pala­vras que seguem: Por isso vos digo como deveis vos comportar: Não andeis ansiosos pela vossa vida. . . nem pelo vosso corpo. . . buscai, pois, em primeiro lugar o seu reino e a sua justiça (vs. 25, 33). Em outras palavras, nossa escolha básica quanto a qual dos dois mestres desejamos servir afetará radicalmente nossa atitude para com ambos. Não ficaremos ansiosos sobre um deles, já que o rejeitamos, mas nos concentraremos, mente e energia, no outro, a quem escolhemos. E, ao invés de nos perdermos em nossas próprias preocupações, buscaremos em primeiro lugar aquilo que interessa a Deus.

 

A linguagem de Cristo sobre a busca (contrastando os gentios no que os seus discípulos devem buscar em primeiro lugar; vs. 32, 33) introduz-nos à questão da ambição. Jesus considerou que todos os seres humanos "buscam" alguma coisa. Não é natural que as pessoas fiquem à deriva, sem alvo na vida, co­mo um plâncton. Precisamos de alguma coisa pela qual viver, algo que dê significado à nossa existência, alguma coisa para "buscar", alguma coisa sobre a qual colocar o nosso coração e a nossa mente. Embora poucos hoje em dia usem a linguagem dos antigos filósofos gregos, o que nós buscamos, de fato, é aquilo que eles chamavam de "o Bem Supremo", para lhe dedi­carmos as nossas vidas. Provavelmente, "ambição" é o termo equivalente moderno. É verdade que, no dicionário, esta palavra significa "um forte desejo de alcançar o sucesso" e, portanto, de um modo geral, a sua imagem é ruim, pois tem um sabor egoísta. É neste sentido que Shakespeare, em sua peça "Henrique VIII", faz este apelo a Thomas Cromwell: "Cromwell, eu te desafio, põe de lado a ambição. Por causa desse pecado caíram anjos . . ." Mas a "ambição" pode igualmente referir-se a fortes desejos, altruístas em lugar de egoístas, piedosos ao invés de mundanos. Resumindo, é possível ter "ambições para Deus". A ambição refere-se aos alvos de nossa vida e ao incentivo que temos de atingi-los. A ambição de uma pessoa é aquilo que a impele: revela a mola principal de suas ações, suas mais secretas motivações. Isto, então, é o que Jesus estava dizendo ao definir, na contracultura cristã, o que devemos buscar "em primeiro lugar".

 

Novamente, nosso Senhor simplifica o assunto para nós, redu­zindo em apenas duas as alternativas possíveis de alvos na vida.

 

Nesta seção, ele as confronta uma com a outra, insistindo com os seus discípulos que não se preocupem com a própria segu­rança (alimento, bebida e vestimentas), pois essa é a obsessão dos "gentios", que não o conhecem; mas que se preocupem antes com o reino de Deus e com a justiça divina, bem como com a sua propagação e o seu triunfo no mundo.

 

  1. Ambição falsa ou secular: nossa própria segurança material A maior parte deste parágrafo é negativa. Três vezes Jesus repete a sua proibição Não andeis ansiosos (vs. 25, 31, 34), ou "Não fiquem aflitos". E a preocupação que ele nos proíbe é quanto ao alimento, quanto à bebida e quanto à roupa: Que comeremos? Que beberemos? Que vestiremos? (v. 31). Mas esta é precisa­mente "a trindade dos cuidados do mundo": porque os gentios é que procuram todas estas cousas (v. 32). Basta olhar para a propaganda na televisão, nos jornais e nos transportes públicos para vermos uma vivida ilustração moderna do que Jesus ensi­nou há cerca de dois mil anos atrás.

 

Há alguns anos recebi um exemplar gratuito de Accent, uma nova revista, muito bem apresentada, cujo subtítulo é "A Boa Vida em Foco" (Accent on Good Living). Continha atraentes anúncios de champanha, cigarros, alimentos, roupas, antiguidades e tapetes, junto com a descrição de um fim-de-semana para compras esotéricas em Roma. Havia artigos sobre como possuir um computador na cozinha; como ganhar uma viagem de luxo por mar ou, em lugar disso, cem dúzias de uísque escocês; e como quinze milhões de mulheres não podem estar erradas na escolha de cosméticos. Prometia, então, no exemplar do mês seguinte, artigos sedutores sobre férias no Caribe, roupa de cama aconchegante, roupa íntima elegante para o frio, e as delícias da carne de veado e de tâmaras importadas. Do começo ao fim preocupava-se com o bem-estar do corpo e como alimentá-lo, vesti-lo, aquecê-lo, refrescá-lo, relaxá-lo, entretê-lo, enfeitá-lo e estimulá-lo.

 

Por favor, não me entendam mal. Jesus Cristo não negou nem desprezou as necessidades do corpo. Para se dizer a verdade, foi ele que o criou, e dele ele cuida. E acabou de nos ensinar a orar: "O pão nosso de cada dia dá-nos hoje". O que, então, ele está a dizer? Está enfatizando que ficar absorto pelo conforto material é uma falsa preocupação. De um lado, não é produtivo (exceto pelas úlceras e pelas preocupações novas que surgem); por outro, não é necessário (porque "vosso Pai celeste sabe que necessitais . . .", vs. 8 e 32); mas especialmente porque não vale a pena. Indica uma falsa visão dos seres humanos (como se fossem apenas corpos precisando de alimento, água, roupas e casa) e da vida humana (como se fosse apenas um mecanismo fisiológico precisando de proteção, lubrificação e combustível). Uma preocupação exclusiva com alimento, bebida e roupas poderia se justificar apenas se a sobrevivência física fosse tudo nesta vida.  Se vivêssemos apenas para viver, então, sim, o sustento do nosso corpo seria a nossa principal preocupação. Por isso entende-se que, em condições críticas de fome, a luta pela sobrevivência tenha precedência sobre outras coisas. Mas fazê-lo em circunstâncias comuns expressa um conceito reducionista do homem, que é totalmente inaceitável. Degrada-o ao nível dos animais, das aves e das plantas. Mas a grande maioria dos anúncios de hoje é dirigida para o corpo: roupa íntima visando torná-lo mais atraente, desodorantes para mantê-lo perfumado, bebidas alcoólicas para animá-lo quando está cansado . . . Esta preocupação provoca as seguintes perguntas: o bem-estar físico é um objetivo válido para lhe devotarmos nossas vidas? Não tem a vida humana mais significado do que isto? Os gentios é que procuram todas estas comas. Que procurem! Mas, quanto a vocês, meus discípulos, Jesus dá a entender, essas coisas são um alvo absolutamente sem valor, pois não constituem o "Su­premo Bem" da vida.

 

Agora precisamos esclarecer o que Jesus está proibindo, e que motivos ele dá para essa proibição. Primeiro, não está proi­bindo o pensamento. Pelo contrário, está estimulando-o quando prossegue ordenando-nos a olhar para as aves e flores e "consi­derar" como Deus cuida delas. Segundo, não está proibindo a previdência. Já mencionei como a Bíblia aprova a formiga. Também os passarinhos, os quais Jesus elogiou, fazem provisão para o futuro, construindo ninhos, botando e chocando ovos, e alimentando os filhotes.

Muitos migram para climas mais quentes antes do inverno (o que é um exemplo notável de previdência, embora instintiva), e alguns até armazenam alimento, como os picanços, que formam a sua própria despensa espetando insetos sobre espinhos. Portanto, não encontramos aqui nada que impeça os cristãos de fazer planos para o futuro ou de dar passos sensatos para a sua realização. O que Jesus proíbe não é o racio­cínio nem a previdência, mas a preocupação ansiosa. Este é o significado da ordem më merimnate. É a palavra que foi usada em relação a Marta, que estava "distraída" com o serviço da casa; e também em relação à boa semente lançada entre os espi­nhos, abafada pelos "cuidados" da vida; e ainda foi usada por Paulo na injunção: "Não andeis ansiosos de cousa alguma"(Lc 10:40; 8:14; Fp 4:6.). É como o Rev. Ryle expressou: "A provisão prudente para o futuro é boa; a fadiga, o desgaste, a ansiedade que atormenta são ruins."

 

Por que são ruins? Jesus replica, argumentando que esse tipo de preocupação obsessiva é incompatível, tanto com a fé cristã (vs. 25-30) como com o bom senso (v. 34); mas se detém mais no primeiro ponto.

 

  1. A preocupação é incompatível com a fé cristã (vs. 25-30). No versículo 30 Jesus atinge aqueles que ficam ansiosos por causa de roupa e de comida, chamando-os de "homens de pe­quena fé". Os motivos que ele apresenta, pelos quais deveríamos confiar em Deus em lugar de ficar ansiosos, são ambos argu­mentos a fortiori ("quanto mais"). Um foi extraído da experi­ência humana e argumenta partindo do maior para o menor; o outro vem da experiência sub-humana (aves e flores) e argumenta do menor para o maior.

 

Nossa experiência humana é a seguinte: Deus criou e agora sustenta a nossa vida; ele também criou e continua sustentando o nosso corpo. Este é um fato da experiência diária. Nós não nos fizemos, nem nos mantemos vivos. A nossa "vida" (pela qual Deus é o responsável) é obviamente mais importante do que o alimento e a bebida que nos nutrem. Semelhantemente, o nosso "corpo" (pelo qual Deus também é responsável) é mais impor­tante do que a roupa que o cobre e aquece. Pois bem, se Deus já cuida do maior (nossa vida e nosso corpo), não podemos con­fiar nele para cuidar do menor (nosso alimento e nossa roupa)? A lógica é inevitável e, no versículo 27, Jesus a reforça com a pergunta: Qual de vós, por ansioso que esteja, pode acrescentar um côvado ao curso da sua vida? Não está claro se a última pala­vra dessa pergunta (kêlikia) deveria ser traduzida por "curso da sua vida" (ERAB) ou "estatura" (ERC); pode significaras duas coisas. Acrescentar meio metro à nossa estatura seria um feito realmente notável, embora Deus o faça a todos nós entre a nossa infância e a idade adulta. Acrescentar um período de tempo ao curso de nossa vida também está fora de nosso alcance; um ser humano não pode consegui-lo sozinho. Na verdade, ao invés de alongar a vida, a preocupação "pode muito bem en­curtá-la", como todos sabemos. Por isso, exatamente como deixamos essas coisas aos cuidados de Deus (pois certamente estão fora do nosso alcance), não seria sensato confiar nele para as coisas de menor importância, como o alimento e a roupa?

 

A seguir Jesus volta-se para o mundo sub-humano e argu­menta de outra maneira. Ele usa as aves como ilustração do cuidado divino em alimentar (v. 26) e as flores para ilustrar o seu cuidado no vestir (vs. 28-30). Em ambos os casos, ele nos manda "olhar" ou "considerar", isto é, pensar sobre os fatos do cuidado providencial de Deus nesses dois casos. Alguns lei­tores sabem que eu mesmo tenho sido, desde a minha meninice, um entusiástico observador de pássaros. Sei, naturalmente, que essa atividade é considerada por alguns como um passa­tempo bastante excêntrico; olham-me com divertimento e con­descendência. Mas declaro que tenho apoio bíblico para esta atividade. "Observai as aves do céu", disse Jesus! Na verdade, o assunto é sério, pois o verbo grego nesta ordem de Jesus(emblepsate eis) significa "fixe os olhos em (algo), para enxergar bem". Quando nos interessamos pelas aves e pelas flores (e devemos, tal como o nosso Mestre, estar conscientes do mundo natural que nos cerca, sendo gratos por ele), ficamos sabendo que os pássarosnão semeiam, não colhem, nem ajuntam em celeiros, mas mesmo assim vosso Pai celeste os sustenta, e que os lírios do campo(anêmonas, papoulas, íris e gladíolos, todos têm sido sugeridos como alternativas para os lírios, embora a referência seja generalizada a todas as lindas flores da primavera na Galiléia) . . . não trabalham nem fiam, mas o nosso Pai ce­leste veste assim a todas, ainda mais suntuosamente que Salo­mão, em toda a sua glória. Sendo assim, não podemos confiar nele para nos alimentar e nos vestir, já que temos muito mais valor do que as aves e as flores? Pois ele não veste até a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada no forno?

 

"Vejam", escreve Martinho Lutero com muita beleza, "ele está fazendo das aves nossos professores e mestres. É uma grande e permanente vergonha para nós o fato de, no Evangelho, um frágil pardal se tornar teólogo e pregador para o mais sábio dentre oshomens . . . Portanto, sempre que você ouvir a voz de um rouxinol, está ouvindo um excelente pregador . . . É como se ele estivesse dizendo: 'Eu prefiro estar na cozinha do Senhor. Ele fez o céu e a terra, e ele mesmo é o cozinheiro e o anfitrião. Todos os dias ele aumenta e nutre inúmeros passarinhos em sua mão'." Semelhantemente, desta vez citando Spurgeon:

 

"Maravilhosos lírios, como vocês reprovam o nosso tolo ner­vosismo!"

Não nos tocam estas singelas rimas?

Disse a rolinha ao pardal:

"Gostaria de saber Por que os homens, ansiosos,

Nunca param de correr!"

Respondeu o pardalzinho: "Minha amiga, eu penso assim:

Não sabem que o Pai celeste Cuida de ti e de mim!"

 

É uma figura encantadora, mas não um reflexo estritamente exato do ensinamento de Jesus, pois ele não disse que as aves têm um Pai celeste, mas sim que nós o temos, e que, se o Criador cuida de suas criaturas, podemos ter certeza de que o Pai também cuidará dos seus filhos.

 

  1. Problemas relacionados com a fé cristã. Preciso, a esta altura, fazer uma digressão para comentar três problemas relacionados com a fé cristã que, segundo Jesus, deve ser como a de uma criança. Todos os três são problemas grandes e só podem ser abordados de levemas, considerando que eles surgem em nossas mentes por causa da promessa básica de nosso Senhor (de que o Pai celeste vai alimentar-nos e vestir-nos) seria errado fugir deles. Vou especificá-los negativamente, em termos de três liberdades que a fé não toma à luz da promessa de Deus, ou de três imunidades que a sua promessa não nos dá.

 

Primeiro, os crentes não estão isentos de ganhar a sua própria vida. Não podemos ficar sentados numa poltrona, girando os polegares, murmurando "meu Pai celestial provera", sem fazer nada. Temos de trabalhar. Como Paulo disse mais tarde: "Se alguém não quer trabalhar, também não coma (2Ts3:10.)." Com sua simplicidade característica, Lutero escreve: "Deus . . . não tem nada a ver com os preguiçosos, com os glutões displicentes; eles agem como se apenas devessem ficar sentados à espera de que Deus lhes atire na boca um ganso assado."

 

Jesus usou as aves e as flores como evidências da capacidade de Deus para nos alimentar e vestir, conforme vimos. Mas como Deus alimenta as aves? Poderíamos responder que ele não o faz, pois elas se alimentam sozinhas! Jesus era um observador meticuloso. Ele sabia perfeitamente bem quais são os hábitos alimentares dos pássaros; sabia que alguns comem sementes, outros comem cadáveres e outros comem peixes, enquanto que outros ainda são insetívoros, predadores ou lixeiros. Deus os alimenta a todos. Mas o modo como o faz não é estendendo-lhes uma mão divina cheia de comida, mas providenciando na natu­reza os recursos para que eles se alimentem. Pode-se dizer o mesmo das plantas. "As flores não fazem o trabalho dos homens no campo ('não trabalham'), nem o trabalho das mulheres em casa ('não fiam')", mas Deus as veste. Como? Não milagrosa­mente, mas através de um processo complexo que arranjou,em que elas extraem do sol e do solo o seu sustento.

 

O mesmo acontece com os seres humanos. Deus supre, mas nós temos de cooperar. Hudson Taylor aprendeu esta lição em sua primeira viagem à China, em 1853. Quando uma tempestade violenta na costa gaulesa ameaçou o navio, ele achou que seria desonrar a Deus usar um salva-vidas. Por isso, desfez-se do seu. Mais tarde, entretanto, percebeu o seu erro: "O uso de meios não diminui a nossa fé em Deus, e a nossa fé em Deus não im­pede que usemos quaisquer meios que ele tenha fornecido para a realização dos seus propósitos".

 

Semelhantemente, Deus não coloca todos os seus filhos na situação do profeta Elias, nem lhes dá alimento milagrosamente por meio de anjos ou corvos mas, antes, através de meios mais naturais: fazendeiros, moleiros, granjeiros, peixeiros, açougueiros, merceeiros e outros. Jesus insiste conosco sobre a necessidade de uma confiança despretensiosa em nosso Pai ce­leste, mas ele sabe que a fé não é ingênua (ignorante das causas secundárias) nem arcaica (incompatível com a ciência moderna). Segundo, os crentes não estão isentos da responsabilidade para com os outros. Digo isso em relação ao segundo problema, que é mais de providência do que de ciência. Se Deus promete alimentar e vestir os seus filhos, por que há tanta gente subnutrida e mal vestida? Eu não poderia dizer levianamente que Deus cuida só dos seus próprios filhos, e que os pobres que têm falta de alimento e roupa adequada são todos incrédulos que estão fora do seu círculo familiar, pois certamente há pessoas cristãs em algumas regiões atacadas pela seca e pela fome, as quais passam toda espécie de necessidades. Não me parece haver uma solução simples para este problema. Mas é preciso destacar um ponto importante, isto é, que a principal causa da fome não é a falta da provisão divina, mas uma injusta distribuição por parte do homem. A verdade é que Deus forneceu recursos amplos na terra e no mar. A terra produz plantas que dão sementes e árvores que dão frutos. Os animais, as aves e os peixes que ele criou são frutíferos e multiplicam-se. Mas o homem açambarca, desperdiça ou estraga esses recursos, e não os distribui. Parece significativo que, no próprio Evangelho de Mateus, o mesmo Jesus que aqui afirma que nosso Pai aumenta e veste os seus filhos, mais tarde diz que nós mesmos devemos alimentar os famintos e vestir os nus, e que seremos julgados de acordo com isso. Sempre é importante permitir que as Escrituras interpretem as Escrituras. O fato de Deus alimentar e vestir os seus filhos não nos isenta da responsabilidade de sermos seus agentes para isso. Terceiro, os crentes não estão isentos das dificuldades. É ver­dade que Jesus proíbe que o seu povo se preocupe. Mas estar livre de preocupações e estar livre de dificuldades não é a mesma coisa. Cristo nos manda deixar de lado a ansiedade, mas não promete que seremos imunes a todos os infortúnios. Pelo con­trário, há em seus ensinamentos muitas indicações de que ele sabia o que era a calamidade. Assim, embora Deus vista a erva do campo, não impede que ela seja cortada e queimada. Deus protege até mesmo os pardais, que são tão comuns e de um valor tão mínimo que se vendem dois por um real e cinco por dois reais, indo mais um de quebra. "Nenhum deles cairá em terra sem o consentimento de vosso Pai" (Mt 10:29; cf. 12:6.), disse Jesus. Mas os pardais caem ao chão e são mortos. Sua promessa não foi que eles não cairiam, mas que isto não aconteceria sem o conheci­mento e consentimento de Deus. As pessoas também caem, e os aviões, também. As palavras de Cristo não podem ser tomadas como uma promessa de que a lei da gravidade será revogada em nosso benefício, mas sim que Deus sabe a respeito dos aci­dentes e que ele os permite. Mais ainda, é significativo que, no final deste parágrafo, o motivo por que Jesus diz que não deve­mos ficar inquietos com o dia de amanhã é o seguinte: basta ao dia o seu próprio mal (v. 34). Portanto, haverá "cuidados" (kakia, "males"). A libertação que um cristão tem da ansiedade não se deve a alguma garantia de ausência de cuidados, mas por ser a preocupação (que examinaremos mais tarde) uma insensatez, e especialmente pela confiança que temos de que Deus é nosso Pai, que até mesmo a permissão para o sofrimento está dentro da órbita do seu cuidado (cf.Jó 2:10.), e que "todas as cousas coo­peram para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito" (Rm8:28.).

 

Esta foi a certeza que fortaleceu o Dr. Helmut Thielicke, ao pregar uma série de sermões sobre o Sermão do Monte na Igreja de São Marcos, em Stuttgart, durante aqueles terríveis anos (1946-1948) imediatamente após a segunda guerra mundial. Frequentemente aludia ao sonido das sirenes antiaéreas que durante a guerra alertavam o povo de ainda mais devastações e mortes provocadas pelas bombas dos aliados. O que a liber­tação da ansiedade poderia significar em tais circunstâncias? "Conhecemos a visão e o barulho das casas desmoronando em chamas . . . Nossos próprios olhos viram as chamas rubras e nossos próprios ouvidos ouviram os estrondos, os desmorona­mentos e os gritos." Em tal cenário, ordenar que olhassem para as aves e os lírios poderia parecer muito falso. "Não obstante", o Dr. Thielicke prosseguiu, "acho que devemos parar e ouvir quando este homem, cuja vida na terra teve muito pouco de 'passarinhos e flores', aponta-nos para a despreocupação deles. Será que as tenebrosas sombras da cruz já não se espalhavam sobre esta hora em que ele pregou o Sermão do Monte?". Em outras palavras, é razoável confiar no amor de nosso Pai celeste, até mesmo nos momentos de dificuldades cruéis, porque temos o privilégio de ver esta revelação em Cristo e na sua cruz.

 

Portanto, os filhos de Deus não têm a promessa de que ficarão livres do trabalho, nem da responsabilidade, nem das dificuldades, mas apenas da preocupação. Esta, sim, nos é proibida: é incompatível com a fé cristã.

 

  1. A preocupação é incompatível com o bom senso (v. 34). Retor­nando de nossa digressão sobre os problemas da fé, temos agora de destacar que a preocupação é tão incoerente com o bom senso quanto o é com a fé cristã. No versículo 34, Jesus menciona o hoje e oamanhã. Toda a preocupação é sobre o amanhã, quer seja relacionada com a roupa ou o alimento ou qualquer outra coisa; mas toda a preocupação é experimentada hoje. Sempre que ficamos ansiosos, ficamos preocupados no momento pre­sente sobre alguma coisa que vai acontecer no futuro. Entre­tanto, esses temores sobre o amanhã, que sentimos com tanta força hoje, talvez não se concretizem. O conselho popular "não se preocupe, talvez não aconteça nunca", sem dúvida não é nada simpático, mas perfeitamente verdadeiro. As pessoas se preocupam com os exames, ou com um emprego, ou com o casa­mento, ou com a saúde, ou com algum empreendimento . . . Mas tudo isso é fantasia. "Os temores podem ser mentirosos"; e geralmente o são. Muitas preocupações, talvez a maioria delas, jamais acontecerão.

 

Portanto, a preocupação é uma perda de tempo, de pensa­mentos e de energia nervosa. Precisamos aprender a viver um dia de cada vez. Devemos, naturalmente, planejar o futuro, mas não nos preocupar com ele. "Vivam um dia de cada vez", ou "Bastam a cada dia suas próprias dificuldades". Portanto, por que antecipá-las? Se o fizermos, nós as multiplicaremos, pois, se nossos temores não se concretizarem, teremos nos preo­cupado em vão; no caso de se concretizarem, estaremos nos preocupando duas vezes em vez de uma. De qualquer forma é tolice: a preocupação aumenta a nossa perturbação.

 

Chegou o momento de fazer uma síntese do que Jesus disse sobre as falsas ambições do mundo. Preocupar-se com coisas materiais, de modo que elas monopolizem a nossa atenção, absorvam a nossa energia e nos atormentem com ansiedade é incompatível com a fé cristã e com o bom senso. É falta de con­fiança em nosso Pai celeste e, francamente, uma estupidez. É isto que os pagãos fazem; mas é totalmente impróprio e indigno para os cristãos. Portanto, assim como Jesus já nos convocou no Sermão para uma justiça maior, para um amor mais amplo e para uma piedade mais profunda, agora ele nos convoca para uma ambição mais alta.

 

  1. Ambição verdadeira ou cristã: o reino e a justiça de Deus. É importante examinar os versículos 31, 32 e 33 juntos. O versí­culo 31 repete a proibição contra a ansiedade pelo alimento, pela bebida e pela roupa. O v. 32 acrescenta: Os gentios é que procuram todas estas cousas. Isto mostra que, no vocabulário de Jesus, "procurar" e "ficar ansioso" são intercambiáveis. Ele não está falando tanto de ansiedade, mas de ambição. A ambição dos pagãos está focalizada nas necessidades materiais. Mas isto não pode acontecer com os cristãos, em parte porque vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas, mas, prin­cipalmente, porque estas coisas não constituem objetivo apropriado ou digno da busca do cristão. Ele deve ter algo diferente, algo mais elevado, como o Bem Supremo, para procurar com toda a energia; não coisas materiais, mas valores espirituais; não o seu próprio bem, mas o de Deus; não alimento e roupa, mas o reino e a justiça de Deus. Isto nada mais é do que a continuidade dos ensinamentos implícitos na oração do Pai-Nosso. De acordo com isso, os cristãos devem reconhecer as necessi­dades do corpo ("o pão nosso de cada dia dá-nos hoje"), embora nossa preocupação prioritária seja com o nome, com o reino e com a vontade de Deus. Não podemos orar o Pai-Nosso até que nossas ambições sejam purificadas. Jesus nos diz para "buscar primeiro o reino de Deus e a sua justiça"; na oração do Pai-Nosso, transformamos esta busca suprema em oração.

 

  1. Buscar primeiro o reino de Deus. Quando Jesus falou do reino de Deus, não se referia à soberania geral de Deus sobre a natureza e a História, mas àquele governo específico sobre o seu próprio povo, o qual ele mesmo inaugurou e que começa na vida de qualquer pessoa quando ela se humilha, se arrepende, crê, submete-se a ele e nasce de novo. O reino de Deus é Jesus Cristo governando o seu povo, com exigências e bênçãos, que desconhecem meios-termos.  "Buscar primeiro" este reino é desejar, como coisa de primordial importância, a propagação do reino de Jesus Cristo. Tal desejo começará em nós mesmos, até que cada setor de nossa vida (lar, casamento e família, mora­lidade pessoal, vida profissional e ética comercial, saldo ban­cário, imposto de renda, estilo de vida, cidadania) seja subme­tido, prazerosa e francamente, a Cristo. Esse desejo continuará, em nosso ambiente imediato, com a aceitação da responsabili­dade evangelística para com nossos parentes, colegas, vizinhos e amigos. E também atingirá a preocupação pelo testemunho missionário mundial da Igreja.

 

Temos, então, de ser claros sobre a verdadeira motivação missionária. Por que desejamos a propagação do Evangelho por todo o mundo? Não por causa de um imperialismo ou triunfalismo iníquo, quer para nós mesmos, para a Igreja ou até mesmo para o "Cristianismo". Nem apenas porque a evangelização faz parte de nossa obediência cristã (embora o faça). Nem prima­riamente para tornar outras pessoas felizes (embora isso acon­teça). Mas especialmente porque a glória de Deus e do seu Cristo estão em jogo. Deus é Rei, inaugurou seu reino de salvação através de Cristo, e tem o direito de governar a vida de suas cria­turas. Nossa ambição, então, é buscar primeiro o seu reino, acalentar o desejo ardente de que o seu nome receba dos homens a honra a que tem direito.

 

Conceder prioridade aos interesses do reino de Deus aqui e agora não é perder de vista o seu alvo além da História, pois a presente manifestação do reino é apenas parcial. Jesus falou também de um reino futuro de glória e nos disse que orássemos por sua vinda. Portanto, "buscar primeiro o reino" inclui o desejo e a oração por sua consumação no fim dos tempos, quando todos os inimigos do Reino forem colocados sob os seus pés e o seu reino for incontestável.

 

  1. Buscar primeiro a justiça de Deus. Não ficou claro por que Jesus fez distinção entre o seu reino e a sua justiça, como ideias gêmeas, mas de objetivos separados, em nossa prioritária busca cristã. Porque o reino de Deus é um reino justo e, já no Sermão do Monte, Jesus nos ensinou a termos fome e sede de justiça, a estarmos prontos a ser perseguidos por causa dele e a eviden­ciarmos uma justiça maior do que a dos escribas e fariseus. Agora ele nos manda buscar primeiro a justiça de Deus, além de buscar primeiro o reino de Deus.

 

Vou fazer uma tentativa de explicar a diferença entre os dois. O reino de Deus existe apenas onde Jesus Cristo é consciente­mente reconhecido. Estar no seu reino é sinônimo de desfrutar da sua salvação. Apenas os que nasceram de novo viram e en­traram no seu reino. E buscá-lo em primeiro lugar é propagar as boas novas da salvação em Cristo.

 

Mas a justiça de Deus é (pelo menos argumentavelmente) um conceito mais amplo do que o reino de Deus. Inclui aquela justiça individual e social à qual se fez referência anteriormente no Sermão. E Deus, sendo ele mesmo um Deus justo, deseja a justiça em cada comunidade humana, não apenas em cada comu­nidade cristã. Os profetas hebreus condenaram a injustiça não só em Israel e Judá, mas também entre as nações pagãs à volta. O profeta Amos, por exemplo, advertiu que o juízo de Deus cairia sobre a Síria, Filistia, Tiro, Edom, Amom e Moabe por causa de sua crueldade na guerra e outras atrocidades, como também cairia sobre o povo de Deus. Deus odeia a injustiça e ama a justiça em qualquer lugar. O Pacto de Lausanne, estru­turado no Congresso sobre Evangelização do Mundo, em julho de 1974, inclui um parágrafo sobre a "responsabilidade social cristã", que começa assim: "Afirmamos que Deus é o Criador e Juiz de todos os homens. Portanto, partilhamos de sua preocu­pação com a justiça e com a reconciliação de toda a sociedade humana."

 

Um dos propósitos de Deus para a sua comunidade nova e redimida é que, através dela, a sua justiça se faça agradável (na vida pessoal, familiar, comercial, nacional e internacional), e por isso a recomenda a todos os homens. Então as pessoas que estão fora do reino de Deus vão vê-la e desejá-la, e a justiça do reino de Deus transbordará, por assim dizer, sobre o mundo dos não-cristãos. Naturalmente a profunda justiça do coração, que Jesus enfatizou no Sermão, é impossível, a não ser nos que foram regenerados; mas certa porção de justiça é possível na sociedade não-regenerada: na vida pessoal, nos padrões fami­liares e na decência pública. Mas o cristão deseja ir muito além disso e ver as pessoas literalmente trazidas para dentro do reino de Deus através da fé em Jesus Cristo. Ao mesmo tempo, não deveríamos nos envergonhar de declarar que, fora do círculo do reino, Deus também prefere a justiça à injustiça, a liberdade à opressão, o amor ao ódio, a paz à guerra.

 

Se é assim (e não vejo como isso poderia ser contestado), então buscar primeiro o seu reino e a sua justiça pode-se dizer que abrange nossas responsabilidades cristãs evangelísticas e sociais, tanto quanto as metáforas do "sal" e da "luz" de Mateus 5. A fim de buscar primeiro o reino de Deus temos de evangelizar, uma vez que o reino só se propaga quando o evangelho de Cristo é pregado, ouvido, crido e obedecido. A fim de buscar primeiro a justiça de Deus, temos também de evangelizar (pois a justiça interior do coração torna-se impossível de outro modo), mas também temos de nos envolver em atividades e empreendimentos sociais para propagar por toda a comunidade aqueles padrões mais elevados de justiça que são agradáveis a Deus.

 

Qual é, então, a nossa ambição cristã? Todos nós somos ambi­ciosos de ser ou fazer alguma coisa, geralmente desde os mais tenros anos. As ambições da infância tendem a seguir certos protótipos; por exemplo: ser cowboy, astronauta ou bailarina. Os adultos também têm os seus próprios protótipos; por exem­plo: ficar rico, famoso ou poderoso. Mas, em última análise, só há duas ambições possíveis para os seres humanos. Vimos até agora como Jesus comparou a verdadeira com a falsa am­bição, a secular ("gentia") com a cristã, a material com a espiritual, os tesouros da terra com os tesouros do céu, o alimento e a roupa com o reino e a justiça de Deus. Mas, acima e além de tudo isso, fica um contraste ainda mais fundamental. No final, exatamente como há apenas dois tipos de piedade, a ego­cêntrica e a teocêntrica, também existem apenas dois tipos de ambição: podemos ser ambiciosos para nós mesmos ou para Deus. Não há uma terceira alternativa.

 

As ambições voltadas para o ego podem ser bastante modestas (o suficiente para comer, beber e vestir, como no Sermão) ou podem ser grandiosas (uma casa maior, um carro mais possante, um salário melhor, uma reputação mais influente, mais poder). Mas, modestas ou não, são ambições dirigidas a mim mesmo: meu conforto, minha riqueza, meu status, meu poder.

 

As ambições voltadas para Deus,  entretanto,  para serem dignas dele, nunca devem ser modestas. Há algo inerentemente impróprio em se ter pequenas ambições para Deus. Como pode­ríamos nos contentar em que ele adquira só mais um pouquinho de honra no mundo? Não. Quando percebemos que Deus é Rei, então desejamos vê-lo coroado de glória e honra, no lugar a que tem direito, que é o lugar supremo. Então tornamo-nos ambi­ciosos pela propagação do seu reino e da sua justiça por toda parte.

 

Quando isto constitui genuinamente a nossa ambição predo­minante, então não só todas estas cousas vos serão acrescentadas (isto é, nossas necessidades materiais serão supridas), como também não haverá mal algum em ter ambições secundárias, uma vez que estas serão subservientes à nossa ambição primária e não competirão com ela. Na verdade, só então é que as ambi­ções secundárias tornam-se sadias. Os cristãos deveriam ser zelosos em desenvolver os seus talentos, alargar as suas oportu­nidades, estender a sua influência e receber promoções em seu trabalho, não mais para fomentar o seu próprio ego ou edificar o seu próprio império, mas sim para, através de tudo o que façam, glorificar a Deus. Ambições menores são sadias e cor­retas, contanto que não constituam um fim em si mesmas (isto é, em nós mesmos), mas sejam o meio de alcançar um fim maior (a propagação do reino e da justiça de Deus) e, portanto, o maior de todos, isto é, a glória de Deus. Este é o "Bem Supremo" que devemos buscar primeiro; não há outro.

fonte www.avivamentonosul.blogspot.com

 

 

COMENTARIO BIBLICO JOSUÉ CAP. PERSEVERANÇA DE  

           JOSUÉ , SUBSIDIO BETEL 4 TRIMESTRE LIÇÃO N.11

 

Aqui está, I. O método geral que foi tomada em repartir a terra, Josué 14: 1-5. II. A demanda Caleb feito de Hebron, como a sua, por promessa, e, portanto, não deve ser colocado no lote com o resto, Josué 14: 6-12. E concessão de Josué de que a demanda, Josué 14: 13-15. Isso foi feito em Gilgal, que foi ainda suas quartel-general.

 

Versículos 1-5

Distribuição de Canaã. .

1 E estes são os países que os filhos de Israel tiveram em herança, na terra de Canaã, o que Eleazar, o sacerdote, e Josué, filho de Num, e os cabeças dos pais das tribos dos filhos de Israel repartiram em herança a eles.  muito era sua herança, como o L ORD comandado pela mão de Moisés, para os nove tribos, e para o meia tribo. 3 Porque Moisés já dera herança de duas tribos e meia tribo do outro lado do Jordão; mas aos levitas não deu herança entre eles. 4 Porque os filhos de José eram duas tribos, Manassés e Efraim, e não se deu aos levitas na terra, senão cidades em que habitassem in, e os seus arrabaldes para seu gado e para os seus bens. 5 Como o L ORD ordenado a Moisés, assim fizeram os filhos de Israel fizeram, e repartiram a terra.

 

O historiador, tendo no capítulo anterior dada uma conta da disposição dos países do outro lado do Jordão, agora vem para nos dizer o que eles fizeram com os países da terra de Canaã. Eles não foram conquistados para ser deixado deserto, uma habitação de chacais, um sítio para avestruzes, Isaías 34:13. Não, os israelitas que até então haviam sido estreitamente acampados em um corpo, e a maior parte deles, como nunca soube de qualquer outro modo de viver, agora deve dispersar-se a repor estas novas conquistas. Diz-se da terra, Deus o criou não em vão que ele formou para que fosse habitada, Isaías 45:18. Canaã teria sido conquistado em vão se não tivesse sido habitada. No entanto, cada homem pode não ir e se estabelecer onde quisesse, mas como não parece ter sido nos dias de Peleg uma divisão ordenada e regular da terra habitável entre os filhos de Noé (Gênesis 10: 25,32), por isso não havia Agora, essa divisão da terra de Canaã entre os filhos de Jacob. Deus havia dado indicações de Moisés como esta distribuição deve ser feita, e essas instruções estão aqui pontualmente observado. Ver Números 26: 53-56, & c.

 

  1. Os gestores desta grande caso de Joshua foram o principal magistrado, Eleazar, o sumo sacerdote, e dez príncipes, um de cada uma das tribos que estavam agora a ter a sua herança, a quem o próprio Deus tinha nomeados (Números 34: 17-29, & c.) alguns anos antes e, deve parecer, todos eles foram agora no ser, e com a participação deste serviço, que cada tribo, tendo um representante da sua própria, pode estar convencido de que houve negociação justa, e pode o mais contente se sentar que, por sua muito.

 

  1. As tribos entre os quais este dividendo era para ser feito eram nove e meia. 1. Não é a dois anos e meio que já estavam sentados (Josué 13: 3), embora talvez agora que eles viram o que uma boa terra de Canaã era, e como efetivamente ele foi subjugado, eles poderiam alguns deles se arrepender sua escolha, e desejo eles agora tinha sido para ter sua sorte com seus irmãos, sobre a qual a condição de que ficaria feliz em ter desistido de que eles tinham no outro lado do Jordão, mas não poderia ser admitido: eles tinham feito sua eleição sem poder de revogação, e assim deve ser sua desgraça ser eles próprios decidiram, e eles devem aderir a sua escolha. 2. Não é a tribo de Levi isso era para ser de outra forma indicado.

 Deus lhes havia distinguido de e dignificou-los acima, as outras tribos, e eles não devem agora se misturam-se com eles, nem lançar em seu lote entre eles, pois isso enredar-los nos negócios desta vida, o que não seria composto com um devido atendimento em sua função sagrada. Mas, 3. Joseph fez duas tribos, Manassés e Efraim, nos termos da adoção de Jacob de dois filhos de José, e por isso o número das tribos foi mantido até doze, embora Levi foi levado para fora, que é insinuado aqui (Josué 13: 4 ): Os filhos de José eram duas tribos, portanto, não se deu a Levi, sendo eles doze sem eles.

 

III. A regra pela qual eles passaram foi o lote, Josué 13: 2. A alienação de que é do Senhor, Provérbios 16:33. Foi aqui usado em um caso de massa e que não poderiam ser acomodados para satisfação universal, e foi usado de uma forma religiosa solene como um apelo a Deus, por consentimento das partes. Na divisão por lote, 1. Eles se referiam-se a Deus e à sua sabedoria e soberania, acreditando que ele apto para determinar por eles do que por si. Salmo 47: 4, Ele deve escolher para nós uma herança. 2. Eles professavam uma disponibilidade para cumprir a determinação de que para cada homem deve tomar o que é seu lote, e fazer o melhor possível. Em alusão a isso, estamos disse para obter uma herança em Cristo (Efésios 1:11), eklerothemen - obtivemos-lo por muito, assim que a palavra significava para ele é obtido por uma designação divina. Cristo, nosso Josué, dá a vida eterna a todos quantos lhe foram dadas, João 17: 2.

 

Versículos 6-15

Pedido de Calebe.         Então os filhos de Judá chegaram a Josué em Gilgal; e Calebe, filho de Jefoné o quenezeu, disse-lhe: Tu sabes o que o L ORD falou a Moisés, homem de Deus e me a teu respeito em Cades. 7 Quarenta anos tinha eu quando Moisés, servo do L ORD, me enviou de Cades-Barnéia a espiar a terra e eu lhe trouxe resposta, como foi no meu coração. 8 Meus irmãos que subiram comigo fizeram o coração das pessoas derreter; mas eu perseverei em seguir o L ORD meu Deus. 9 Então Moisés naquele dia jurou, dizendo: Certamente a terra em que os teus pés pisaram será tua herança, e os teus filhos para sempre, porque tu perseverei em seguir o L ORD meu Deus. 10 E agora, eis que o L ORD me conservou em vida, como ele disse, estes quarenta e cinco anos, mesmo desde o L ORD falou esta palavra a Moisés, enquanto os filhos de Israel vagou no deserto: e agora, eis que, Eu sou esse dia oitenta e cinco anos de idade. 11aS mas eu sou tão forte hoje como eu era no dia em que Moisés me enviou; qual a minha força era então, tal é agora a minha força, para a guerra, tanto para sair e para entrar 12Now portanto me dar isso. monte de que o L ORD falou naquele dia porque tu ouviste, naquele dia, como os gigantes foram lá, e que as cidades foram grande e vedado: se é o L ORD será comigo, então eu serei capaz de conduzi-los para fora, como o L ORD disse. 13 E Josué o abençoou, e deu a Calebe, filho de Jefoné, Hebrom em herança. Portanto 14Hebron ficou sendo herança de Calebe, filho de Jefoné o quenezeu, até o dia, porque ele perseverou em seguir o L ORD Deus de Israel. 15 E o nome de Hebrom era Quiriate-Arba era o maior homem entre os anaquins. E a terra teve descanso da guerra.

 

Antes de o lote foi lançado no colo para a determinação das partes das respectivas tribos, a porção particular de Caleb foi atribuído a ele. Ele era agora, exceto Josué, não só o homem mais velho em todo o Israel, mas era vinte anos mais velho do que qualquer um deles, para todos os que estavam acima de vinte anos de idade, quando ele tinha quarenta foram mortos no deserto ele estava apto, portanto, que este Phoenix de sua idade deve ter algumas marcas particulares de honra colocar sobre ele na divisão da terra. Agora,

 

  1. Caleb aqui apresenta sua petição, ou melhor, faz a sua demanda, para ter Hebron dado a ele por herança (esta montanha ele chama, Josué 13:12), e não ter que colocar para dentro do parque com as outras partes do país. Para justificar o seu pedido, ele mostra que Deus tinha há muito tempo, por intermédio de Moisés, prometeu-lhe que muito montanha de modo que a mente de Deus já está sendo dado a conhecer nesta matéria seria uma coisa vã e não é preciso consultá-lo ainda mais por sorteio, por que estamos a apelar a Deus em apenas aqueles casos que não podem ser decididas caso contrário, não naqueles que, como este, já estão determinados. Caleb é aqui chamado o quenezeu, alguns pensam que de algum notável vitória obtida por ele sobre o Kenezites, como os romanos deram suas grandes títulos generais dos países que conquistaram, como o Africano, Germanicus, & c. Observar,

 

  1. Para executar sua petição, (1.) Ele traz os filhos de Judá, isto é, as cabeças e grandes homens da tribo que, junto com ele, para apresentá-lo, que estavam dispostos, assim, para pagar seus respeitos a que o ornamento de sua tribo, e para testemunhar o seu consentimento que ele deveria ser prevista por si mesmo, e que não iria levá-la como qualquer reflexão sobre o resto desta tribo. Caleb era a pessoa a quem Deus tinha escolhido para fora daquela tribo para ser empregado em repartir a terra (Números 34:19), e, portanto, para que ele não parece melhorar a sua autoridade como um comissário para sua própria vantagem privada e satisfação, ele traz seus irmãos, juntamente com ele, e renunciando seu próprio poder, parece um pouco para contar com seu interesse. (2.) Ele apela para o próprio Josué a respeito da veracidade das alegações sobre a qual ele aterradas sua petição: Tu sabes o, Josué 13: 6. (3.) Ele faz uma menção honrosa muito de Moisés, que ele sabia que não seria de todo desagradável a Josué: Moisés, o homem de Deus (Josué 13: 6), eo servo do Senhor, Josué 13: 7. O que Moisés disse que tomou como do próprio Deus, porque Moisés era sua boca e seu agente, e, portanto, ele tinha razão tanto a desejar e esperar que ele deve ser feito bom. O que pode ser mais intensamente desejado do que os sinais da graça de Deus? E o que mais confiança esperado que as concessões de sua promessa?

 

  1. Em sua petição, ele apresenta,

 

(1.) O testemunho de sua consciência a respeito da sua integridade na gestão desse grande assunto sobre o qual ele provou a tarifa de Israel virou, a espionagem da terra. Caleb foi um dos doze que foram enviados para fora nessa missão (Josué 13: 7), e agora ele refletiu sobre ele com o conforto, e mencionou, não por orgulho, mas como aquilo que, sendo a contrapartida da subvenção, foi necessário para ser inserido no fundamento, [1] Que ele fez o seu relatório, uma vez que estava em seu coração, isto é, ele falou como ele pensou, quando ele falou tão honrosamente da terra de Canaã, com tanta confiança do poder de Deus para colocá-los na sua posse, e assim contemptibly da oposição que os cananeus, até mesmo o Anakim-se, poderia fazer contra eles, como nós achamos que ele fez, Números 13: 30,14: 7-9. Ele não fez isso apenas para agradar Moisés, ou para manter o povo quieto, muito menos de um espírito de contradição com seus companheiros, mas a partir de uma convicção plena da verdade do que ele disse e uma firme convicção da promessa divina. [2] Isso aqui ele perseverou em seguir ao Senhor, seu Deus, isto é, ele manteve perto de seu dever, e sinceramente que visa a glória de Deus nele. Ele conformou-se com a vontade divina com um olho para o favor divino. Ele tinha obtido este testemunho de si mesmo (Deus Números 14:24), e, portanto, não foi vanglória nele para falar sobre isso, mais do que para aqueles que têm o Espírito de Deus testemunhando com seus espíritos que eles são os filhos de Deus com humildade e felizmente para contar aos outros por seu encorajamento que Deus tem feito por suas almas. Note-se, aqueles que seguem a Deus completamente quando são jovens devem ter tanto o crédito e conforto do que quando eles são velhos, ea recompensa dele para sempre na Canaã celestial. [3] Que ele fez isso quando todos os seus irmãos e companheiros em que o serviço, exceto Josué, fez o contrário. Eles fizeram o coração das pessoas derreter (Josué 13: 8), e como perniciosa as conseqüências disso foram foi muito bem conhecido. Ele acrescenta muito para o louvor de Deus seguinte se aderimos a ele quando outros abandonam e declínio dele. Caleb precisava para não mencionar especialmente a conduta de Joshua nesta matéria foi suficientemente conhecidas, e ele não parece agradá-lo foi o suficiente para dizer (Josué 13: 6), Tu sabes o que o Senhor falou comigo e respeito de ti.

 

(2.) A experiência que ele teve a bondade de Deus para ele desde então até hoje. Embora ele tinha andado com o resto no deserto, e foram mantidos trinta e oito anos fora de Canaã como estavam, para que o pecado que ele estava tão longe de ter uma mão em que ele tinha feito o seu melhor para evitar que, no entanto, , em vez de reclamar disso, ele mencionou, para a glória de Deus, a sua misericórdia para com ele em duas coisas: - [1.] Que ele foi mantido vivo no deserto, não só não obstante os perigos comuns e fadigas do que tedioso marcha, mas, apesar de tudo o que geração de israelitas, exceto a si mesmo e Josué, eram uma forma ou de outra cortado pela morte. Com o que uma sensação grato da bondade de Deus para ele que ele falar isso! (Josué 13:10). Ora, eis (contemplar e admirar) o Senhor tem me mantido vivo durante estes quarenta e cinco anos, trinta e oito anos no deserto, através das pragas do deserto, e sete anos, em Canaã através dos perigos de guerra! Nota, Primeiro, Enquanto nós vivemos, é Deus que nos mantém vivos pelo seu poder nos protege da morte, e por sua generosidade nos fornece continuamente com os suportes e confortos da vida. Ele holdeth nossa alma em vida. Em segundo lugar, Quanto mais vivemos a mais sensata que deve ser da bondade de Deus para nós em manter-nos vivos, seus cuidados para prolongar nossas vidas frágeis, sua paciência em prolongar nossas vidas perdidas. Será que ele me manteve vivo durante estes quarenta e cinco anos? É sobre esse tempo de vida com a gente? Ou é mais? Ou é menos? Temos razões para dizer, É das misericórdias do Senhor que não são consumidos. Quanto estamos em débito com o favor de Deus, e que havemos de tornar? Deixe a vida, assim, mantido pela providência de Deus ser dedicado ao seu louvor. Em terceiro lugar, a morte de muitos outros ao redor de nós deve fazer-nos o mais grato a Deus por ter poupado-nos e manter-nos vivos. Milhares caindo sobre a mão direita ea nossa esquerda e ainda nos poupado. Esses favores que distinguem nos impor obrigações fortes para obediência singular. [2] Que ele estava apto para os negócios, agora que ele estava em Canaã. Apesar de oitenta e cinco anos de idade, ainda como saudável e animada como quando ele tinha quarenta (Josué 13:11):. Como a minha força então era, assim é agora Este foi o fruto da promessa, e out-fez o que foi dito não só para Deus dá o que promete, mas ele dá mais: a vida pela promessa será a vida e saúde, e força, e tudo o que vai fazer a vida prometida uma bênção e conforto. Moisés tinha dito em sua oração (Salmo 90:10) que a oitenta anos de idade até sua força é trabalho e tristeza, e por isso é mais comumente. Mas Caleb foi uma exceção à regra de sua força em oitenta e cinco foi a facilidade e alegria: isto ele tem pelo. Seguindo o Senhor totalmente Caleb aqui toma conhecimento desta para a glória de Deus, e como uma desculpa para o seu pedindo uma parte que ele deve buscar fora das mãos dos gigantes. Deixe não Josué dizer que ele não sabia o que ele pediu que ele poderia obter a posse do que ele implorou por um título de? "Sim", ele diz, "por que não? Eu sou como apto para a guerra agora do que nunca eu era."

 

(3.) A promessa Moisés ele tinha feito em nome de Deus que ele deveria ter este monte: Josué 13: 9. Esta promessa é o seu fundamento principal, e que em que invoca. Como podemos encontrá-lo (Números 14:24) é geral, ele que eu o introduzirei na terra, a qual ele passou, e sua posteridade a possuirá mas parece que foi mais especial, e Josué sabia que ambos os lados entendida esta montanha para o qual Caleb era agora um pretendente a ser pretendido. Este era o lugar a partir do qual, mais do que qualquer outro, os espiões levou seu relatório, pois aqui eles se reuniram com os filhos de Anak (Números 13:22), a visão de quem causou tal impressão sobre eles, Josué 13: 3. Podemos supor que Caleb, observado o stress que colocou sobre a dificuldade de conquistar Hebron, uma cidade guarnecida pelos gigantes, e como dali inferir que a conquista de toda a terra era totalmente inviável, em oposição às suas sugestões, e para convencê- as pessoas que ele falou como ele pensava, bravamente desejava ter aquela cidade que chamaram invencível atribuído a si mesmo por sua própria porção: "Eu vou comprometem-se a lidar com isso, e, se eu não posso obtê-lo para a minha herança, eu serei sem." "Bem", disse Moisés, "ele será o teu próprio país, então, vencer e usá-lo." Tal espírito heróico nobre Caleb tinha, e assim ele desejava era para inspirar seus irmãos com ele, que ele escolheu este lugar apenas porque ele foi o mais difícil de ser conquistada. E, para mostrar que a sua alma não deteriorar mais do que o seu corpo, agora quarenta e cinco anos depois que ele adere à sua escolha e ainda é da mesma opinião.

 

(4.) As esperanças que tinha de ser mestre nisso, embora os filhos de Anak estavam em posse dele (Josué 13:12):. Se o Senhor estará comigo, então eu serei capaz de expulsá-los O cidade de Hebron Josué já havia reduzido (Josué 10:37), mas a montanha que pertencia a ela, e que era habitada pelos filhos de Anak, ainda estava invicto para que o corte do Anakim de Hebron foi mencionado Josué 11: 21, porque o historiador iria relacionar todas as ações militares juntos, mas parece que não foi conquistado até depois de terem começado a dividir a terra. Observe, Ele constrói suas esperanças de expulsar os filhos de Anak sobre a presença de Deus com ele. Ele não diz, "Porque eu sou agora tão forte para a guerra como eu estava em quarenta, portanto, vou expulsá-los", dependendo de seu valor pessoal nem se depender de seu interesse na tribo guerreira de Judá, que o atendeu agora em fazer este endereço, e sem dúvida o ajudaria nem ele cortejar auxílio de Josué, ou colocá-lo em cima do que, "Se queres ser comigo eu vou ganhar o meu ponto." Mas, se o Senhor estará comigo. Aqui, [1] Ele parece falar em dúvida do ser de Deus com ele, e não a partir de qualquer desconfiança de sua bondade ou fidelidade. Ele tinha falado sem a menor hesitação da presença de Deus com Israel em geral (Números 14: 9). Senhor está conosco Mas, por si mesmo, a partir de um humilde senso de sua própria indignidade de tal favor, ele escolhe se expressar assim, Se o Senhor estará comigo. A paráfrase Caldeu lê-lo, se a Palavra do Senhor ser o meu ajudante, que a Palavra que é Deus, e na plenitude do tempo se fez carne, e é o capitão da nossa salvação. [2] Mas ele expressa, sem a menor dúvida de sua garantia de que se Deus fosse com ele, ele deve ser capaz de desapropriar os filhos de Anak. "Se Deus é conosco, Se Deus é por nós, quem será contra nós, de modo a prevalecer?" É também a entender que se Deus não fosse com ele, apesar de todas as forças de Israel deveria entrar em seu auxílio, ele não deve ser capaz de ganhar o seu ponto. O que quer que nós empreendemos, presença favorável de Deus conosco é tudo em todos para o nosso sucesso este, portanto, devemos sinceramente orar, e cuidadosamente se certificar de, mantendo-nos no amor de Deus e sobre isso, devemos depender, ea partir deste levar a nossa encorajamento contra as maiores dificuldades.

 

  1. Após toda a questão, o pedido de Caleb é (Josué 13:12), Dá-me este monte: (1.) Porque era anteriormente na promessa de Deus, e ele deixaria Israel sabe o quanto ele valorizava a promessa, insistindo sobre este monte de que o Senhor falou naquele dia, como o mais desejável, embora talvez tão bom uma porção poderia ter caído a ele por muito em comum com o resto. Aqueles que vivem pela fé valor que é dado pela promessa muito acima daquilo que é dado pela única providência. (2.) Porque era agora na posse do Anakim, e ele deixaria Israel sabe quão pouco ele temia o inimigo, e que pelo seu exemplo animá-los para empurrar em suas conquistas. Caleb respondeu aqui o seu nome, que significa todo o coração.

 

  1. Joshua concede sua petição (Josué 13:13): Josué o abençoou, elogiou sua coragem, aplaudiu seu pedido, e deu-lhe o que ele pediu. Ele também orou por ele, e para o seu bom sucesso na sua empresa a que se destinam contra os filhos de Anak. Joshua era tanto um príncipe e um profeta, e sobre ambas as contas era adequada para ele dar Caleb sua bênção, para o menor é abençoado pelo maior. Hebron foi liquidada em Caleb e seus herdeiros (Josué 13:14), porque ele perseverei em seguir ao Senhor Deus de Israel. E feliz somos nós, se segui-lo. Nota, a piedade Singular serão coroados com favores singulares. Agora, 1. Estamos aqui dito o que tinha sido Hebron, a cidade de Arba, um grande homem entre os anaquins (Josué 13:15) achamos chamado Quiriate-Arba (Gênesis 23: 2), como o lugar onde morreu Sara . Hereabouts Abraão, Isaac e Jacob viveu a maior parte de seu tempo na terra de Canaã, e próximo a ele foi a cova de Macpela, onde eles foram enterrados, o que talvez levou Caleb cá quando ele foi para espiar a terra, e fez-lhe cobiçam este, em vez de qualquer outra parte de sua herança. 2. Estamos mais tarde disse que estava Hebron. (1.) Era uma das cidades que pertencem a sacerdotes (Josué 21:13), e uma cidade de refúgio, Josué 20: 7. Quando Caleb tinha, ele contentou-se com o país sobre o assunto, e alegremente deu à cidade para os sacerdotes, ministros do Senhor, pensando que não poderia ser melhor agraciado, não, não em cima de seus próprios filhos, nem que era o menos sua possui para ser assim devotados a Deus. (2.) Era uma cidade real, e, no início do reinado de David, a metrópole do reino de Judá para lá as pessoas recorreram a ele, e ali reinou sete anos. Assim foi altamente cidade de Caleb honrado é uma pena que deveria ter sido uma mancha sobre sua família por muito tempo depois como Nabal, que era da casa de Caleb, 1 Samuel 25: 3. Mas os melhores homens não podem acarretar a suas virtudes.

FONTE comentario do antigo testamento Mathew Henry.