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Comentario bíblico de Romanos cap.7
Comentario bíblico de Romanos cap.7

               Comentario bíblico de Romanos cap.7

 

  versículos 1-3

Romanos 7: 1-3 . Não sabeis vós, irmãos - O apóstolo, tendo mostrado que as pessoas justificado e regenerado está livre do domínio do pecado, mostra aqui que eles também são livres do jugo da lei mosaica, sendo morto para eles, Romanos 7: 6 ; e eles a ele, Romanos 7: 4 : pois falo aos que conhecem a lei - Para os judeus ou prosélitos, principalmente aqui, que a lei - A dispensação mosaica, em geral, para a qual foste defendida por Moisés, tem domínio sobre o homem - mais de um judeu casado com ela, e engajados para observá-lo; enquanto ele - em vez disso, enquanto ele vive; ou seja, permanece em vigor, e não mais. Para isso seria contrário ao projeto do apóstolo, supor a sensação de que este seja como nosso tradução torna, enquanto ele, isto é, o homem em questão, vive; porque professam esforça para provar que haviam sobrevivido a sua obrigações para com a lei. Mas a prestação aqui proposto é natural, e se adapte a conexão com os seguintes versos, em que a lei é representado como seu primeiro marido, cuja morte deixou-os livres para se casar com Cristo. A lei se fala aqui, por uma figura comum, como uma pessoa à qual, como a um marido, a vida ea morte são atribuídas. É como se ele tivesse dito: Comentario bíblico de Romanos cap.6     

 

Verse 1-2

Romanos 6: 1-2 . Que diremos então - O que devemos pensar dessa doutrina? ou seja, ensinou na última parte do capítulo anterior, que onde abundou o pecado graça fez muito mais abundante? Não se segue daí que possamos continuar no pecado, para que a graça abunde ainda mais, e pode aparecer mais glorioso em perdoar e salvar-nos? O apóstolo aqui coloca-se mais plenamente para vindicar sua doutrina dessa consequência, sugeriu Romanos 3: 7-8 . Ele tinha só então, em termos fortes, negado e renunciou a ele. Aqui, ele remove o próprio fundamento do mesmo; prosseguir para falar de alguns benefícios adicionais (além dos mencionados Romanos 5: 1 ., & c) da justificação pela fé em Cristo, a saber, a promoção da santidade, e não do pecado, como alguns poderiam imaginar: a que sujeita a sua transição está em uma vez fácil e elegante. Deus me livre - que um pensamento tão indigno como a de continuar em pecado nunca deve surgir em nossos corações! Temos negada tal consequência acima, e nós solenemente assumem-lo novamente, e cautela todos os que nos ouvem, contra a imaginar que a nossa doutrina permite que tais inferências amaldiçoados. Pois, ainda que seja verdade, que onde o pecado abunda a graça faz com frequência ainda mais abundante, mas isso não é por causa do pecado, em qualquer grau; que por si só traz a morte, Romanos 6:23 ; Tiago 1:15 ; e quanto mais pecado, o mais punição; mas totalmente à mercê superabundar e do amor de Deus em Cristo. Para Como havemos de que estamos mortos para o pecado - Por profissão, obrigação e comunhão com Cristo nossa cabeça na sua morte; ou que estão livres tanto da culpa e do poder dela; viveremos ainda nele - No amor e prática? Certamente, seria a contradição grosseira à nossa profissão, bem como as obrigações que estão sob a fazê-lo: pelo contrário, é evidente que nada tem tão grande a tendência para nos animar para evitar o pecado, pois esta doutrina da graça evangelho.

 

Verse 3-4

Romanos 6: 3-4 . Não sabeis - Algum de vocês pode ser ignorante deste grande e óbvia verdade, que tantos de nós que fomos batizados em Cristo - Ou seja, para a profissão da fé cristã; ou implantadas e fez uma parte do corpo místico de Cristo pelo batismo, (como εις χριστον parece implicar,) fomos batizados na sua morte - contratado pelo batismo para serem conformes à sua morte, ao morrer para o pecado, como ele morreu por -lo, e crucificar nossa carne com as suas paixões e concupiscências, como seu corpo foi crucificado na cruz; e também foram feitas participantes dos benefícios dos mesmos, uma das quais é a mortificante do pecado, e todas as paixões pecaminosas. Sendo batizados em Cristo, ou enxertados nele pela fé, chamamos a nova vida espiritual desta nova raiz, através de seu Espírito, que modas nos semelhante a ele, e em particular no que diz respeito à sua morte e ressurreição. Portanto, fomos sepultados com ele - aludindo à maneira antiga de batizar por imersão; na morte pelo batismo - Ou seja, a envolver-nos a morrer para o pecado, e para continuar a mortificação ea morte de mais e mais: que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória - Ou seja, o poder glorioso; do Pai, assim também - Em conformidade mesmo, deve subir novamente pelo mesmo poder; e deve andar em novidade de vida - Como, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos vive uma nova vida no céu. De tudo isto, parece, que o batismo, o rito de iniciação na Igreja Cristã, é uma representação emblemática do nosso morrer para o pecado e viver para a justiça, em conseqüência de nossa união com Cristo, como membros do seu corpo; como também da malignidade do pecado, em trazer a morte em Cristo, ( Romanos 6:10 ), e sobre toda a humanidade, e da eficácia da morte de Cristo, na aquisição de toda a misericórdia que perdoa, renovando a graça e glória futura; uma ressurreição tanto da morte espiritual e temporal, para a vida espiritual e eterna.

 

versículos 5-7

Romanos 6: 5-7 . Para - Certamente estes dois devem andar juntos; de modo que, se temos sido unidos a Cristo pela fé, (ao qual o batismo nós, se engaja) e ter sido feito conforme a sua morte, por ser mortos para o pecado, nós também deve conhecer o poder da sua ressurreição, pelo aumento em novidade de vida. Sabendo disso - não na teoria apenas, mas pela experiência; que o nosso velho homem - Coeval com o nosso ser; nossa natureza maligna derivada de Adão; todo o sistema de nossos ex-inclinações e disposições. É uma expressão forte e bonito para todo que a depravação e da corrupção que, por natureza, se espalha ao longo de todo o homem, não deixando nenhuma parte não infectado. Isto em um crente está crucificado com Cristo, mortificado, gradualmente mortos em virtude da união com ele; a lembrança e consideração de sua co-cruz funcionar da forma mais poderosa, com todos os outros motivos que o evangelho sugere, para destruir nossas paixões corruptas, e ex hábitos pecaminosos, e inspirar-nos com uma aversão absoluta de e ódio deles: que o corpo do pecado - o corpo pertencente ao pecado, incluindo temperamentos pecaminosos, palavras e obras. O apóstolo personifica o pecado, segundo o costume de escritores animados, que, para fazer seus discursos animada e afetando, falar das virtudes e vícios de que tratam, como tantas pessoas. Paixões corruptas e más ações são os membros do velho homem, Colossenses 3: 5 . Pode ser destruído - totalmente e para sempre, que doravante não devemos servir pecado - No caso de não estar mais sob o seu poder, como estávamos antes de nos tornarmos savingly familiarizado com Cristo e seu evangelho. Porque aquele que está morto - com Cristo, é liberto do pecado - da culpa do passado, e o poder do presente pecado, como homens mortos a partir dos comandos de seus antigos senhores. A expressão original, aqui traduzida é liberado, é δεδικαιωται , o que significa propriamente, é justificado, isto é, ele é absolvido e descarregado a partir de qualquer outra reclamação que o pecado pode fazer sobre o seu serviço. A palavra como aqui utilizado implica que um sentido da justificação pela cruz de Cristo é o grande meio de nossa entrega da escravidão do pecado, uma vez que anima e nos exercícios de sacudir seu jugo, e é acompanhada com o Espírito de adoção e regeneração, cujo fruto é sempre liberdade, 2 Coríntios 3:17 .

 

versículos 8-11

Romanos 6: 8-11 . Ora, se já morremos com Cristo - conforme a sua morte por morrer para o pecado; cremos que também com ele viveremos - Temos razões suficientes para nos assegurar que seremos conformados com ele na vida também, por viver uma vida ininterrupta de graça aqui, e na glória; e não haverá mais morte, mesmo que Cristo, ressuscitado dentre os morre mortos não mais, Romanos 6: 9 . Ele morreu para o pecado - Para expiar e aboli-la; mas ele vive para Deus - A vida eterna gloriosa, como nós vivereis. da mesma forma - ουτω , assim, em correspondência com a vida ea morte de Cristo, Romanos 6: 8-9 , considerai-vos-vos mortos para o pecado - para ter a obrigação indispensável, do dever e gratidão, morrer para -lo, e nunca mais o retorno sob o seu poder, ou viver na prática do mesmo; mas vivos para Deus - Dotado de vida espiritual e, assim, permitiu viver para a glória de Deus, em um constante, uniforme, e alegre obediência à sua comandos sábio, justo e santo; por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor - em virtude da sua morte e ressurreição, a sua união com ele pela fé e graça recebida dele.

 

 

versículos 12-14

Romanos 6: 12-14 . Não deixe o pecado - Qualquer disposição pecaminosa ou inclinação; portanto - Desde que você é regenerado e espiritualmente vivo; reinar em seu corpo mortal - Ou seja, reinar em sua alma enquanto ele habita em seu corpo. Muitas das nossas inclinações pecaminosas têm a sua sede no corpo, e tais más inclinações, como são de natureza mais espiritual, são sempre de alguma forma mais ou menos voltada para o corpo. Isso obedecerdes - devem produzir e ser superado por ele ; em suas concupiscências - nos desejos irregulares ou desordenadas que excita dentro de você. Nem rendimento vossos membros - os membros dos seus órgãos, ou as faculdades de sua mente; a palavra μελη , aqui utilizado, como também o capítulo Romanos 7: 5 , significando ambos, e certamente cada coisa em nós e que nos pertence, que é empregado como um instrumento na execução das obras da carne, enumerou Gálatas 5: 19-21 . Para alguns destes não requerem que os membros do corpo a serem realizadas, mas são inteiramente confinado no seu funcionamento para a mente. Por isso, Colossenses 3: 5 , desejo maligno ea avareza são mencionados entre os nossos membros sobre a terra que estamos a mortificar. Como instrumentos de iniqüidade - empregados no seu serviço; para o pecado - Para a cometer dele. A palavra original οπλα , prestados instrumentos, denota adequadamente armas militares; e pode ser aqui utilizado para significar que aqueles que empregam seus poderes, seja do corpo ou da mente, ou em qualquer capacidade que possuem, ao serviço do pecado, fazer na luta verdade para ele, e por seu mestre e pai, Satanás; . e os principados e potestades sob seu comando, contra Deus e de Cristo, e toda a companhia do céu mas apresentai-vos a Deus - Seu legítimo rei, governador e capitão: dedicar-se, o corpo ea alma, ao seu serviço; como aqueles que estão vivos dentre os mortos - Quem, depois de ter sido morto espiritualmente, são vivificados e colocar em posse da vida espiritual; isto é, não são mais separados da vida de Deus, mas tenha a união vital com Deus; não como antigamente, inclinação da carne, que é a morte, mas de mente espiritual, que é vida e paz, cap. Romanos 8: 6 ; não está mais sob condenação para a segunda morte, mas justificada e direito à vida eterna; e os vossos membros - Todos os seus poderes e habilidades; como instrumentos de justiça - Instrumentos utilizados na promoção da piedade e virtude; a Deus - por seu serviço e para a sua glória; ou como armas, para combater suas batalhas, e opor-se os desenhos de seus inimigos espirituais. Porque o pecado não terá domínio sobre você - Ele não tem o direito, e não terá o poder de reinar sobre vós. A palavra κυριευσει , denota o governo de um mestre sobre o seu escravo, e pode ser processado, não deve dominar sobre você. Como se ele tivesse dito, embora seja verdadeiro pecado é forte, e você é fraco em si mesmos, mas se você fielmente se esforçam contra ela, olhando para Deus por poder do alto, você deve estar habilitado para conquistar. para não estais debaixo da lei - sob a dispensação de terror e escravidão, o que só mostra o seu dever, mas dá-lhe o poder de realizá-la; e que condena por suas violações do passado dela, mas não oferece perdão a qualquer em seu arrependimento. A lei mosaica parece ser particularmente destinado, eo decoro do que é aqui observada é bem ilustrado, nesse ponto de vista, pelo apóstolo no próximo capítulo. Mas suas palavras pode muito bem implicar também, que não são tão sob qualquer lei a ser absolutamente condenado por falta de um acordo perfeito, ou obediência sem pecado para ele. Não sob a dispensação que requer uma obediência tal, sob a pena de morte; que não oferece assistência para permitir que aqueles que estão sob o desempenho de suas requisições, e não concede perdão a qualquer pecador em seu arrependimento. Para a apreensão de estar sob essa dispensa tenderia totalmente desencorajar-nos em todas as nossas tentativas para vencer o pecado, e nos libertar de seu poder. Mas sob a graça - Sob a dispensação misericordioso do Evangelho, que oferece tudo o que vai aceitá-lo , no caminho do arrependimento para com Deus e fé em Cristo, o perdão gratuito e completo para tudo que é passado, uma mudança completa da natureza e aquelas fontes contínuas de graça, que reforçam a fraqueza humana, e conferem a vontade e o poder para conquistar cada pecado que assedia, e viver na prática da santidade universal e justiça. Pela natureza da graça, isto é, de um novo pacto gracioso, em que somos colocados, é tal, que não requer uma perfeita obediência impossível a lei de Moisés, ou qualquer lei, mas a obediência da fé; promissora, ao mesmo tempo, as ajudas do Espírito Santo, para permitir que os homens para fazer a vontade de Deus com sinceridade, tanto quanto eles sabem disso, e oferecendo o perdão do pecado a todos na condição de arrependimento e fé em Cristo, e nas declarações e promessas do evangelho através dele. Agora sob essa humanidade gracioso concerto foram colocados desde a queda; desde que Deus disse: A semente da mulher ferirá a cabeça da serpente; desde essa altura doutrina do apóstolo aqui, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça, tem sido verdade para toda a posteridade de Adão; uma doutrina que, em vez de enfraquecer a obrigação da lei de Deus, escrita no coração dos homens, ou a lei moral em qualquer das suas necessidades, estabelece-lo da maneira mais eficaz. Veja nota em Romanos 3:31 .

 

versículos 15-18

Romanos 6: 15-18 . O que então ? Somos nós para inferir Pecaremos - Vá em nossas transgressões, porque não estamos debaixo da lei - sob a lei de Moisés, ou qualquer mera dispensa legal que proíbe o pecado, mas não dá nenhuma força contra ela, mas debaixo da graça - a dispensa perfeitamente o inverso, oferecendo perdão para os mais culpados, santidade ao mais depravado, e força para o mais fraco e indefeso! Deus me livre - que devemos tirar nenhuma consequência tão odiosa e destrutiva. não sabeis - é necessário para informá-lo; que a quem rendimento ye - grega, παριστανετε , apresentai-vos servos para lhe obedecer seus comandos, sois servos a quem obedeceis - não é sua cujo nome você pode suportar, sem praticamente reconhecendo a sua autoridade ; mas o seu a quem sois, de fato, obediente, a quem você está sujeito, e cuja você vai fazer. "Pela expressão, ó apresentai-vos servos, o apóstolo ensinou aos romanos, que a graça não destrói a liberdade humana. Ele ainda estava em seu próprio poder para escolher se iria apresentar-se escravos do pecado, ou servos da justiça ". Ou do pecado para a morte - que o levará à morte eterna; ou da obediência - a Deus e seu evangelho; para a justiça - True e evangélica, e que certamente serão recompensados ​​com a vida eterna. Mas graças a Deus que, quando éreis - Isto é, embora, ou que, você era uma vez os servos do pecado - a escravidão isso agora passou e se foi; tendes agora obedeceram - não em profissão sozinho, mas com o coração, à forma de doutrina que foi entregue a você - grega, εις ον παρεδοθητε τυπον διδαχης , literalmente, o modelo da doutrina no qual, como em um molde, fostes entregues; para o palavra τυπος , rendido forma, entre outras coisas, significa um molde, em que se fundiram metais são despejados para receber a forma do molde, e o apóstolo aqui representa a doutrina do evangelho como um molde, no qual os crentes romanos foram entregues, a fim de serem formados de novo, e conformados com o evangelho em todas as suas doutrinas, preceitos e promessas; e graças a Deus, que a partir do coração, ou seja, mais de boa vontade e sinceridade, eles tinham rendido à eficácia formando dessa doutrina, e foram feitas novas criaturas, tanto em princípio e prática. A alusão não é apenas bonita, mas transmite uma admoestação muito instrutivo: intimating, que nossas mentes fez toda maleável e dúctil, devem ser conformes à natureza e design do evangelho, como metais líquidos tirar a figura do molde em que se encontram . elenco Sendo então, libertos do pecado - pôr em liberdade a partir do seu poder e domínio; vos tornastes servos da justiça - ao mesmo tempo habilitada e obrigada a levar uma vida de verdadeira piedade e bondade exemplar. A palavra ελευθερωθεντες , aqui traduzida , libertos, é a palavra pela qual o ato de dar um escravo de sua liberdade era significado, chamada pelos romanos emancipação.

 

versículos 19-22

Romanos 6: 19-22 . Falo à maneira dos homens - Ele parece significar que o seu raciocínio foi retirado dos costumes dos homens, e foi convenientemente a sua apreensão; e que ele usou metáforas e alegorias que foram bem conhecidos; por causa da fraqueza da vossa carne - Dulness de apreensão, e fraqueza de entendimento, fluir da fraqueza da carne; isto é, da natureza humana. Ou, como alguns entendem a expressão para dizer, eu recomendo o dever de você, adequados à natureza humana; sim, até mesmo para as fraquezas dos mesmos; que você deve fazer tanto para Deus como você tem feito para o pecado, e ser tão diligente no serviço de Cristo como você tem sido na busca de seus desejos. Porque, assim como - Com o tempo passado, enquanto eram ignorantes do evangelho, e muitos de vocês os escravos do vício pagã e da idolatria; ye rendeu seus membros como servos da impureza - para várias concupiscências carnais que você contaminado; e a iniqüidade - Ou injustiça para com os outros; para maldade - Adicionando uma iniqüidade para outro; mesmo assim agora - sendo iluminada pelo evangelho para ver o mal dessas coisas, e as consequências miseráveis ​​à espera deles; e sendo renovado pelas influências da graça divina, mas é razoável que você deve ser tão pronto para prosseguir uma linha piedosa e virtuosa de conduta, e fazer o bem agora, como antigamente você fosse fazer mal; e tornar-se servos da justiça para santificação - Observe, leitor, eles que são verdadeiros servos da justiça, o que pode aqui significar um conformidade com a vontade divina, ir para a santidade, o que implica a conformidade com a natureza divina. Pois, quando éreis o servos do pecado - estavam sob a sua culpa e do poder; éreis livres da justiça - Você não só não tinha justiça suficiente, mas, estritamente falando, não tinha verdadeira justiça em tudo; Nunca fazer qualquer ação única que foi realmente bom, e, em geral, aceitável a Deus, porque nenhuma foi realizada a partir de princípios como podia permitir a sua aprovação completa. Em toda a razão, portanto, deveis agora para ser livre de injustiça; para ser tão uniforme e zelosos em servir a Deus como você estava em servir o diabo. E que fruto se vós então das coisas - Considerar, que vantagem você derivam das práticas para o qual foram então habituados, e da qual vós agora vos envergonhais? - a própria lembrança de que agora dá-lhe dor, e cria em você muito remorso e problemas? para o fim delas é a morte - a palavra τελος , aqui traduzida final, significa tanto o fim para o qual uma coisa é feita, ea última edição do mesmo. Ele é usado no primeiro sentido, 1 Pedro 1: 9 ; receptora, το τελος , o fim da vossa fé, a salvação das vossas almas; o fim ou fins para os quais crestes. Mas seu significado aqui é que a pena de morte, a ser infligido em pecadores, é a consequência natural, ou emissão e recompensa do seu pecado.

 

verso 23

Romanos 6:23 . Porque o salário do pecado é a morte - "A palavra οψωνια , prestados salários, significa propriamente a comida e pagar o que generais dar aos seus soldados para o seu serviço. Ao usar este termo, o apóstolo mostra que tipo de pagar o usurpador, o pecado, dá àqueles que servem sob suas bandeiras. Além disso, como o pecado se fala aqui é o que os homens cometem pessoalmente, e que continuam em, a morte, que é o salário deste tipo de pecado deve ser a morte eterna. É observável, que, embora na Escritura a expressão, a vida eterna, é muitas vezes a ser atendidas com, nós nenhum lugar encontrar eterna juntou-se com a morte. No entanto, a punição dos ímpios é dito ser eterna. Mateus 25:46 ; "(Macknight; ) como também em muitas outras passagens. Mas o dom de Deus - grega, χαρισμα , o dom gratuito, ou dom da graça; é a vida eterna - ou, a vida eterna é o dom gratuito de Deus. "o apóstolo não põe a vida eterna οψωνια , os salários que Deus dá aos seus servos, porque eles não merecem isso por seus serviços, como os escravos de morte mérito pecado por deles, mas ele a chama um dom gratuito, ou dom da graça; ou, como Estius tornaria a expressão, um donativo; porque, sendo concedido livremente, pode ser comparado com os donativos . que os generais romanos, por sua própria boa vontade, concedidos a seus soldados como um sinal de seu favor "Nós agora pode ver o método do apóstolo até agora: - 1ª, escravidão ao pecado, Romanos 3: 9 . 2d, o conhecimento do pecado pela lei, um sentimento de ira de Deus, para dentro morte, Romanos 3:20 . 3D, a revelação da justiça de Deus em Cristo, por meio do evangelho, Romanos 3:21 . 4, o centro de toda a fé, abraçar que a justiça, Romanos 3:22 . 5º, Justificação, segundo o qual Deus perdoa todos os pecados passados, e livremente aceita o pecador, Romanos 3:24 . 6ª, O dom do Espírito Santo, um sentido do amor de Deus, vida nova para dentro, Romanos 5: 5 ; Romanos 6: 4 . 7º, o serviço gratuito da justiça, Romanos 6:23 .

O domínio da lei sobre as pessoas particulares podem, no máximo, não mais do que até ele próprio é revogada durar; para isto é, por assim dizer, a sua morte; uma vez que a autoridade divina que vai junto com ele era a própria vida e alma dele. Suponha que a cessar, e a letra do preceito torna-se, mas uma coisa morta, e com respeito a suas obrigações, como se nunca tivesse existido. Mas ele fala indiferentemente da lei mortos para nós, ou nós a ele, a sensação de ser o mesmo. Para a mulher, & c. - Assim como é, de acordo com a própria lei, no que diz respeito ao poder de um marido sobre sua esposa, que é obrigado por lei a estar sujeita a seu marido enquanto ele viver -

 

A lei aqui referido não é apenas aquele ramo particular da lei de Moisés, que respeitava o casamento, mas também e sobretudo a lei do casamento promulgada no paraíso, Gênesis 2:24 ; em que o nosso Senhor declarou casamentos foram nomeados para continuar para a vida, exceto em caso de adultério, Mateus 19: 6 . Este argumento foi particularmente adaptado para os judeus, cuja ligação com Deus, como seu rei, foi representado pelo próprio Deus sob a idéia de um casamento, celebrado com eles no Sinai. Mas se o marido - Para quem estava ligado, estar morto, ela está livre -

 

A partir dessa lei, o que lhe deu uma propriedade peculiar nela. Então, se enquanto o seu marido vive, γενηται ανδρι ετερω , ela se tornou a propriedade de outro homem, & c. - O apóstolo, diz Teodoreto, "não se considera aqui a permissão dada pela lei de Moisés para a mulher divorciada para se casar com outro, como sendo ensinado por Cristo não aprovar desses divórcios; mas ele parece apenas para insinuar que ela não tinha poder de dissolver este vínculo, colocando a seu marido, ou que este divórcio rendeu seu marido morto na lei para ela, sendo ela não voltar a ele novamente. Deuteronômio 24: 4 ". Talvez devemos, em vez de dizer, ele fala no geral, não entrando exatamente em todos os casos, exceto que pode ser imaginado. Para inferir, portanto, portanto, como alguns têm feito, que o adultério não é um fundamento suficiente para o divórcio, é muito razoável. Mas se o marido morrer, ela está livre da lei - que ligava a ela para estar em sujeição e de rendimento afeição conjugal apenas seu marido; para que ela não é mais uma adúltera - Sujeito à vergonha e castigo de um, se ela se casar, γενομενην ανδοι ετερω , tornando-se a propriedade de outro homem; para a morte, tendo interposto entre eles, tem dissolvida a antiga relação. Ele está morto para ela, e ela a ele.

 

verso 4

Romanos 7: 4 . Portanto, meus irmãos - Daqui se segue, ou por esta comparação, parece, também vós - crentes judeus, e muito mais crentes gentios; estais mortos para a lei - decolado de todas as esperanças de justificação por ela, e confiança em sua obediência a ela, e assim também tornou-se morto para você, e não tem a vida ou a eficácia nestes aspectos; por o corpo de Cristo - pelo oferecimento do corpo de Cristo na cruz; isto é, pelo mérito de sua morte, pelo qual, evidentemente, parece que não há outra maneira de fazer a reconciliação para o pecado, ou de obter a libertação da ira, mas por que; sua morte e sofrimentos tendo agora conseguido o projeto de lei, e revogou a sua autoridade; e, portanto, que termina com ele. Que vos deve se casar com outro - ( 2 Coríntios 11: 2 ;) para que você deve agora dar-se-vos a Cristo, como seu segundo marido, o que pode ser justificado pela fé nele . O apóstolo fala de Cristo como o marido de crentes judeus, porque ele foi agora se tornou seu Senhor e cabeça; e ele o chama de outro marido, porque tinha sido anteriormente, por assim dizer, casado com a lei mosaica, e contou com que por si só para a salvação. E a crucificação de seu velho homem, ou a natureza corrupta, e sua obtenção de uma nova natureza, através da morte de Cristo, foi uma preparação ajuste deles para ser desposada com Cristo. Quem é ressuscitado dentre os mortos - Quem está vivo si mesmo, e irá outorgar vida espiritual sobre aqueles que crêem nele, e dar-se-se a ele; que devemos produzir frutos - Ou seja, de santidade e boas obras, Gálatas 5:22 ; a Deus - para a sua glória, Mateus 5:16 ; João 15: 8 ; Filipenses 1:11 . Nesta passagem da união de Cristo com o seu povo é representado como um casamento, como também é Efésios 5: 31-32 ; Apocalipse 21: 9 ; Apocalipse 22:17 . Os apóstolos provavelmente levou essa ideia da fraseologia antiga a respeito dos judeus. Ver em Romanos 7: 2 . Mas de qualquer fonte derivou, é uma forte representação da amizade e carinho que subsiste, e por toda a eternidade irá subsistir, entre Cristo e os crentes, e da felicidade que eles vão derivar de seu amor a eles, e de seu toda sujeição a ele.

 

Verse 5-6

Romanos 7: 5-6 . Para - Devemos agora para ser frutífera em boas obras, porque estávamos anteriormente frutífera no mal: quando estávamos na carne - Sob a dispensação comparativamente carnal de Moisés, e em nosso estado corrupto natural, antes de temos também crido em Cristo e foram regenerados. Assim, οι οντες εν σαρκι , os que estão na carne, e οι κατα σαρκα οντες , os que são segundo a carne, ( Romanos 8: 5 ; Romanos 8: 8 ,) significam aqueles que são influenciados e regido pelo princípio carnal , em oposição à orientação e influências do Espírito Santo; e ειναι εν σαρκι , de estar na carne,

 

( Romanos 7: 9 ,) ζην περιπατειν κατα σαρκα , para viver, para andar de acordo com a carne, ( Romanos 7: 12-13 ,) têm o mesmo sentido. É evidente, portanto, como Dr. Whitby observa justamente, que essa expressão, quando estávamos na carne, não só significa estar sob as ordenanças da carne da lei, pois assim se todos os piedosos judeus, que viviam de Moisés a tempos do evangelho; mas que sobretudo se relaciona com eles que, vivendo nestas ordenanças, eram eles mesmos carnal, e por isso teve a lei da carne ainda guerreando contra a lei de suas mentes, e trazê-los para o cativeiro para a lei do pecado, que não podia ser o estado de Zacarias e Isabel, ou qualquer outra das pessoas que estavam justos diante de Deus, e andou em todos os mandamentos do Senhor inocente. e se de tais [pessoas não regeneradas] única, entendemos o apóstolo da seguinte discurso neste capítulo , o sentido será claro. os movimentos dos pecados - τα παθηματα των αμαρτιων , paixões pecaminosas; que são pela lei - Acidentalmente ocasionada ou irritada, assim, operavam em nossos membros - espalham-se por todo o homem todo; para darem fruto - Muito diferente do que acaba de ser mencionada, mesmo como teria sido a morte, Romanos 06:21 ; Romanos 6:23 ; isto é, nos teria exposto, e emitiram em, a morte eterna, se Deus em sua misericórdia não tinha interposto, e nos trouxe familiarizar com o evangelho. Mas agora - Sendo trazido para fora daquele estado carnal; estamos entregues a partir da lei - pôr em liberdade a partir de nossa sujeição a ele como um direito e nossa obrigação de observá-lo, e da condenação, irritando seu poder e, portanto, das paixões pecaminosas ocasionadas por ela; que estar morto em que estávamos retidos - Em sujeição , como a esposa ao seu marido vivo; que a lei que está sendo feito agora vazio, e não ter mais poder para nos condenar. Pode ser bom para observar aqui, que as versões siríaco e árabe, Orígenes, Teodoreto, Œcumenius e Teofilato, (com quem concordam Bengelius, Mill, Macknight, e outros,) ler αποθανοντες , estamos mortos para que, ao que estávamos realizada: o que, diz Orígenes, é, sem dúvida, a melhor leitura, concordando com Romanos 7: 4 , vós estais mortos para a lei. Para que sirvamos - Deus e nossa geração; em novidade de espírito - De uma maneira nova e espiritual, e não na velhice da letra - Não de uma forma nua, literal, externo, como fizemos antes. O novo serviço aqui intimados implica, primeiro, A liberdade do domínio da carne, pelo poder do Espírito que nos permite mortificar os feitos e desejos da carne, Romanos 8:13 . 2d, O Deus de servir, não principalmente com serviços corporais e ordenanças da carne, mas no espírito de nossas mentes, Romanos 12: 2 ; Filipenses 3: 3 ; ter nossas mentes renovadas e transformadas após a imagem de Deus, em verdadeira justiça e santidade, que são os frutos do Espírito. 3D, a servi-lo com a ajuda contínua do seu Espírito, nos fortalecendo com poder no homem interior, Efésios 3:16 , de modo a viver e andar no Espírito, ou para viver como aqueles que são renovados pelo Espírito, e possuidor de suas várias graças. No que diz respeito aos crentes judeus em particular, isso implica que, sendo livre da lei mosaica, eles não eram mais para adorar e servir a Deus com ritos e cerimônias referentes à sua carne, mas com serviços da sua espírito, que consiste na fé, o amor e nova obediência. A partir daí, no entanto, não devemos inferir que os judeus piedosos sob a lei não servir a Deus com os serviços espirituais: todos os serviços em que a verdadeira piedade e moralidade consistem, foram intimados na aliança com Abraão, e foram praticados pelos israelitas piedosos . Mas, para estes a lei de Moisés acrescentou inúmeros serviços relacionados ao corpo, a partir do qual os judeus convertidos foram libertados desde a abraçar o evangelho.

 

Verse 7-8

Romanos 7: 7-8 . Que diremos, pois? - Isso, para o início do próximo capítulo, é uma espécie de digressão, em que o apóstolo, a fim de mostrar, de forma mais animada, a fraqueza e ineficácia da a lei, muda a pessoa, e fala como de si mesmo. Isso ele freqüentemente faz quando ele não está falando de sua própria pessoa, mas apenas assumindo outro personagem. Veja Romanos 3: 7 ; 1 Coríntios 10:30 ; 1 Coríntios 4: 6 . O caráter aqui assumido é o de um homem não regenerado, não regenerado; em primeiro lugar, ignorante da espiritualidade e santidade da lei, com ela, em seguida, conhecer, e convencido de sua depravação e fraqueza assim, e sinceramente, mas inutilmente se esforçando para servir a Deus. Para ter falado isso de si mesmo, ou de qualquer crente verdadeiro, teria sido estranho para todo o escopo de seu discurso; ou melhor, totalmente contrário a isto, bem como ao que é expressamente afirmado Romanos 8: 2 . É a lei pecado? - Macknight conecta isso com as palavras anteriores assim: O que, então, não é dizer que a lei é pecado? é uma instituição má , que causa ou encoraja pecado? que haja qualquer mal moral nele, ou que é querida por Deus, ou adaptado em sua própria natureza, para levar os homens ao pecado? Que este é o significado do apóstolo é claro a partir Romanos 7:12 , onde ele menciona, por meio de inferência, a proposição de que o seu raciocínio foi concebido para comprovar, ou seja, a lei é santa, & c. Deus me livre - Nós reverenciamos a autoridade alta pelo qual foi dado muito insinuar qualquer coisa desse tipo. pecado não, eu não sabia - ou não em todos, ou não clara e completamente: Eu não tinha conhecido a sua natureza maligna e as consequências destrutivas; nem, em muitos casos, o que realmente foi o pecado; mas pela lei - Como o apóstolo está falando da lei de Moisés, e, como se depreende da última cláusula do verso, da lei moral, a cotação não sendo da décimo mandamento, suas palavras não devem ser entendidas universalmente. "Por isso não é de se supor que a razão e consciência das nações lhes deu nenhum conhecimento em todos os seus pecados; Pelo contrário é afirmado pelo apóstolo, Romanos 2:14 . No entanto, o mais esclarecido entre eles tinha, mas um conhecimento imperfeito da natureza e do demérito do pecado em geral, e do número e agravos de seus próprios pecados, em particular, em comparação com o conhecimento dessas coisas que teriam derivados de revelação. A verdade é que eles imaginavam muitas coisas para ser inocentes que foram enormidades reais; e muitas coisas pecados triviais que foram muito hediondo, como é evidente a partir de seus escritos. A inferência a ser tirada, portanto, é que, desde que a lei descobre, ou proíbe e condena o pecado, a fim de que ele pode ser evitado, não promovê-lo diretamente, mas apenas por acidente, por causa da corrupção de nossa natureza . Porque eu não conheceria a concupiscência - Para ser pecado; επιθυμιαν , desejo - ou seja, o desejo de uma coisa ilegal, ou o desejo desordenado de que é lícito. A palavra significa o desejo, ou, como Dr. Macknight torna, forte desejo, seja bom ou ruim. Aqui ele é usado no mau sentido, uma vez que é também 1 João 2:16 ; επιθυμια της σαρκος , a concupiscência da carne. "Mas isso significa forte desejo de um tipo bom, também, Luke 22:15 : επιθυμια επεθυμησα , I já fortemente desejado comer convosco esta páscoa. 1 Tessalonicenses 2:17 , Endeavoured mais abundantemente, πολλη επιθυμια , com muita vontade, para ver seu rosto. Se a lei não dissesse: Não cobiçarás - Neste mandamento, o desejo de que é proibido é o que pertence aos outros. Agora, como o funcionamento de tal desejo é levar os homens para atos de injustiça, a existência dele na mente é, obviamente, o pecado, porque não poderia manter o seu lugar lá por qualquer período de tempo, a menos que fosse o espectáculo. No entanto, o conhecimento que desejo forte, não exercida em ações exteriores, é pecado, não é muito óbvia; e, portanto, o apóstolo atribui-lo para a informação nos dado pela lei revelada de Deus ". Mas o pecado - Mas o que eu digo é, não que a lei é pecado, mas que o pecado, ou seja, a inclinação corrupto de natureza caída; tomando ocasião pelo mandamento - Proibir mas não subjugando-o, e ser animado, se acelerou, e tirei em ação por ela; operou em mim - Enquanto não renovada; toda a concupiscência - todo tipo de concupiscência; inclinações para os pecados de todos os tipos. Este princípio mal na natureza humana é reconhecida até por nações, cujas palavras são frequentemente citados na ilustração disso:

 

Gens humana ruit per vetitum nefas: Nitimur em vetitum semper, negata cupimusque.

"A humanidade se apresse em maldade, e sempre desejar o que é proibido."

O leitor vai observar, que este, que parece ser o verdadeiro sentido das palavras, ou seja, que as proibições da lei despertar e irritar maus desejos dos homens, supõe tais desejos de existir na mente anterior a essas proibições, e que estes desejos, com outras disposições más, homens rápidos para fazer julgamento de coisas proibidas, a inclinação da natureza humana ser demasiado geral como a de uma criança perversa, que vai fazer uma coisa porque foi proibido; e talvez seja, por assim dizer, fez lembrar de um mal, ao ouvir o referiu em uma proibição. Não se deve, porém, ser suposto, que todo o desejo do mal surge a partir daí; para apetites carnais, e outros desejos fortes, que prevalecem na mente dos homens, não devo tanto a sua existência ou a sua operação para as proibições e penas da lei, ou para o conhecimento dos mesmos; mas apenas o seu poder para matar, dos quais, portanto, Macknight interpreta as palavras. Pois, sem a lei pecado estava morto - Nem tão evidente nem tão activa; nem eu estava sob a menos apreensão de qualquer perigo dele. Sin, que ele ainda representa como pessoa, teria tido nenhum ser, ou pelo menos nenhuma força para matar homens, não tinha a lei, revelada ou natural, existia; para a essência do pecado consiste em ser uma violação da lei. Embora o apóstolo fala isso principalmente e directamente da lei de Moisés, é igualmente verdade da lei da natureza, e pode ser aplicado para o estado da humanidade perante a lei de Moisés foi dada. Para a menos que houvesse uma lei escrita nos corações dos homens, o pecado teria sido morto, ou tiveram existência nem poder de matar.

 

versículos 9-11

Romanos 7: 9-11 . Porque eu estava vivo - Na minha própria vaidade, sem a lei - Sem o conhecimento adequado de sua espiritualidade, extensão e obrigação. I apreendido-me para ser justo, e no caminho para a vida eterna; mas , vindo o mandamento - Ou seja, a lei; (a parte que está sendo colocado para o todo;) mas esta expressão particularmente insinua sua força compulsiva, que restringe, ordena, exorta, proíbe, ameaça; - Quando, no seu significado espiritual, ele veio ao meu coração: ou, quando o significado espiritual e extensão da lei, condenando desejos do mal, foi trazido para casa, e intimamente aplicado a minha consciência pelo Espírito de Deus, o pecado reviveu - minha consciência foi despertada e convencido, e eu encontrei-me culpado de muitos pecados, que antes não percebidas, e um vivo sentido da culpa deles foi impressa em minha alma, e eu morri - minha virtude e força morreram de distância, e meus antigos quadrantes desapareceu, porque eu me vi de ser morto em pecado, em um estado de condenação, e susceptíveis à morte eterna. e o mandamento - a lei; que foi ordenado para a vida - que prometia vida para os que manteve, dizendo , O homem que fizer estas coisas viverá em, ou por eles; e que, se bem usado, teria sido uma forma de aumentar a vida espiritual, e levando a vida eterna. "A lei da natureza, e sua transcrição nos preceitos morais da lei de Moisés, foram destinados para a vida; porque o ameaçando de morte para cada ofensa, é praticamente uma promessa de vida para aqueles que obedecem perfeitamente. Isso aparece a partir do direito dado a Adão no paraíso ". Eu encontrei para ser a morte - Para ser atendido com consequências mortais, tanto como consignado me à destruição do pecado passado, e, ocasionalmente, embora não intencionalmente, mostrou-se produtiva da nova culpa e miséria. Perfeita obediência sendo impossível, de acordo com o estado atual da natureza humana, a lei, que ameaça de morte para cada ofensa, termina necessariamente em morte ao pecador, embora tenha sido originalmente destinado a dar vida ao obediente. Porque o pecado, como eu disse antes, (ver em Romanos 7: 8 ), tomando ocasião pelo mandamento - Proibindo-a com as penalidades mais severas, mas me dando nenhuma ajuda contra ela, me enganou - Veio-me de surpresa, enquanto eu estava esperando a vida pela lei; e por ele me matou - matou todas as minhas esperanças, trazendo-me sob a culpa, condenação e ira. Em outras palavras, Satanás, o grande inimigo da humanidade, e autor do pecado, encontrar uma lei que ameaçava de morte a transgressão dela, aproveita a ocasião dali mais intensamente para tentar e seduzir-nos à violação do mesmo, que assim ele pode obter mais eficazmente nos sujeitar a condenação e morte sobre essa conta. Assim, quando Deus havia proibido, sob pena de morte, a comer do fruto proibido, Satanás dali aproveitou a ocasião para seduzir os nossos primeiros pais à violação do mesmo, e por isso os matou, ou fez sujeito à morte. Dr. Doddridge parafraseia o versículo em vez de forma diferente, assim: "O pecado, tomando ocasião, pelo terror e maldição do mandamento violados, e representando a grande Legislador como agora se tornou meu inimigo irreconcileable, enganou-me em uma convicção que eu não poderia ser pior do que Eu estava, e, assim, ele me matou; multiplicou minhas feridas mortais, e tornou meu caso ainda mais desesperada. "Em vez de o pecado, tomando ocasião, Dr. Macknight torna λαβουσα αφορμην , aproveitando a oportunidade, uma expressão que ele pensa menos propensos a tolerar a idéia de que os maus desejos dos homens são devido às proibições da lei; supor que, seria fazer de Deus o autor do pecado por sua lei. "Significado do apóstolo," diz ele, "é que o pecado aproveitou a oportunidade dos homens estar sob a ordem, primeiro a enganar, e depois matá-los." De acordo com Bengelius, as cópias mais aprovados ler, não, o pecado, tomando ocasião ou ocasião pelo mandamento, mas, pelo mandamento enganou e matou-me; ligar o mandamento, não com o anterior, mas com a última cláusula do versículo. Nas palavras, me enganou, parece haver uma alusão à desculpa que Eve feita para comer o fruto proibido. A serpente enganou-me, assegurando-me que eu não deveria morrer. "O apóstolo fala de uma oportunidade dupla tomada pelo pecado, enquanto os homens estão sob o mandamento. O primeiro é, disposições pecaminosas, os homens enganadores na crença de que as proibições da lei não são razoáveis, que a coisa proibida é agradável ou rentável, e que ele não vai ser seguido com punição, persuadi-los a fazê-lo. Este foi o discurso da serpente a Eva; e é o que inclinações pecaminosas dos homens sempre sugerir a eles. A segunda oportunidade que o pecado leva sob o mandamento é o de matar o pecador pela maldição anexo ao mandamento que ele tem quebrado ".

 

Verse 12-13

Romanos 7: 12-13 . Portanto - Desde então, pelo que foi dito, verifica-se que a lei não é a causa do pecado ou morte, excepto indirectamente e, por acaso, deve ser absolvidos partir desta carga, e reconhecido como sendo piedosos; eo mandamento - A parte preceptiva da lei moral, e cada preceito particular dela; é santo, justo e bom - Origina-se e participa da natureza santa de Deus; tende apenas para promover a santidade e uma conformidade a Deus, e prescreve o nosso dever para com Deus em seu culto e serviço. É todos os sentidos apenas e direito em si mesmo, e comandos nada, mas o que é agradável a essas apreensões comuns de direito e equidade que são gravadas em nossa natureza: ele é projetado inteiramente para o bem do homem, 1 Timóteo 1: 8 , e é realmente rentável e propício para o nosso bem, tanto temporais quanto eternas, e subserviente ao interesse comum da humanidade. Foi então que o que é bom fez a causa do mal para mim? - Sim, de morte, que é o maior dos males? Foi feita a causa adequada e directa da morte? Não é assim: Mas era pecado, que foi feita morte para mim, na medida em que operou em mim a morte, mesmo por aquilo que é bom. Aqui o apóstolo distingue claramente entre um bom causa e uma ocasião, ou causa por acidente. A lei é a ocasião da morte aos pecadores; mas o pecado é a causa adequada ou eficiente do que o mal. Isso se mostrasse pecado - pode parecer superlativamente vil; a morte operando em mim por aquilo que é bom - Pela boa lei: que pelo mandamento o pecado - manifestando e proibi-la, e despertando assim, e irritá-la; se manifestasse excessivamente maligno - isso, vivificado e animado por tão inocente e santo uma coisa que esta ordem, pode mostrar, assim, sua natureza horrível e vil; a culpa de ficando desde grandemente agravada. "Nossos tradutores supor que αμαρτωλος [rendeu pecaminosa ] é colocado aqui para o adjetivo. Mas, como Beza observa, ele é usado como um substantivo, e significa um pecador. Para o apóstolo prossegue a personificação do pecado, cap começou. Romanos 6: 6 , mostrando a sua pecaminosidade, a este respeito, que faz a lei , que foi destinado para a vida, por ocasião da morte dos homens. "- Macknight.

 

verso 14

Romanos 7:14 . Porque sabemos que a lei é espiritual - que se estende ao espírito do homem; proibindo até mesmo os pecados do espírito; pecados interna, comprometida apenas na mente dos homens, como os pensamentos vãos, imaginações tolas, inclinações carnais, orgulho, auto-vontade, o descontentamento, impaciência, raiva, malícia, inveja, vingança e todos os outros males espirituais, na prática de que o corpo não tem nenhuma preocupação: enjoining, ao mesmo tempo, todas as graças e virtudes espirituais, tais como a humildade, renúncia, paciência, contentamento, humildade, mansidão, longanimidade, benevolência; com todos os santos intenções, afetos, e disposições, incluídas na amar a Deus com todo o nosso coração, e ao próximo como a nós mesmos, o que a lei ordena especialmente: sendo destinados, ao mesmo tempo, para purificar e exaltar o espírito, e afirmar sua superioridade . sobre a parte mais cruel da nossa natureza Mas eu sou carnal - Ou seja, o homem, considerado em si mesmo, como em um estado de natureza, e privados da graça regeneradora de Deus, é carnal. Ver nota em Romanos 7: 5 , onde estar na carne é, evidentemente, da mesma importação com a palavra carnal aqui, como também são expressões similares, Romanos 8: 5 ; Romanos 8: 8-9 ., & c, expressões que, todos estão de acordo, apenas respeitar o não regenerado; e em que a pessoa que está na carne, ou inclinação da carne, é representado como estando em um estado de morte, e inimizade contra Deus. Muito diferente, com certeza, a partir do homem espiritual, a quem este mesmo apóstolo representa como vivendo em um estado de graça e na amizade com Deus, cuidando principalmente as coisas do Espírito; sim, tendo o Espírito de Deus habita nele, e dando-lhe domínio sobre todas as concupiscências carnais, que, por meio desse Espírito, ele está habilitado para mortificar; cujas paixões enviar ao governo da razão, e cuja razão é, em si, sob a influência da graça; cujos prazeres são principalmente de natureza espiritual, e sua grande emprego para trabalhar por sua salvação com temor e tremor. As Escrituras, portanto, colocar esses dois personagens em oposição direta a um para o outro; eo apóstolo começa neste parágrafo, informando-nos que é seu estado carnal que ele está prestes a descrever, em oposição à espiritualidade da santa lei de Deus, dizendo: Mas eu sou carnal; e adicionando, como uma prova ainda mais decisivo que o seu significado é como é aqui referido, vendido sob o pecado - Ou seja, vendido como escravo, a permanecer sob o domínio do pecado, e ser obrigado a fazer essas más ações a que inclinações pecaminosas homens rápidos. "Em potestatem peccati, libidinis et concupiscentiæ predio redactus ", diz Orígenes; colocados sob o poder do pecado pela tentação da luxúria e da concupiscência. "Então, escravizado a ele", diz Teofilato, ωστε μη αναβλεψαι δυνασθαι , a não ser capaz de olhar para cima: "um escravo voluntário, que se tinha vendido a ele", diz Teodoreto. O significado é, totalmente escravizado: escravos comprados com o dinheiro sendo absolutamente à disposição de seu mestre. Neste sentido, a frase é continuamente usado no Antigo Testamento, como o leitor pode ver consultando os textos referidos na margem. Pela adição da presente cláusula, portanto, o apóstolo mostra evidentemente que ele não faz aqui usar a palavra carnal , no sentido em que ele é tomado 1 Coríntios 3: 1 , ou seja, para denotar só tal estado de imperfeição em conhecimento e santidade , como pessoas pode estar em que são recém-convertidos; mas que ele usa-lo no pior sentido, ou seja, no mesmo sentido em que a expressão, para ser na carne, e inclinação da carne, é usado; isto é, para significar um estado de morte e inimizade contra Deus. Esses comentaristas, portanto, que supõem que, neste eo que se segue, até o fim do capítulo, o apóstolo descreve seu próprio estado, no momento em que escrevo esta carta, e, consequentemente, o estado de cada pessoa regenerada, deve estar sob uma grande erro. Universalmente, de fato, nas Escrituras, o homem está a ser dito neste estado de escravidão ao pecado até que o Filho de Deus fazê-lo livre; mas em nenhuma parte dos escritos sagrados é que alguma vez disse sobre os filhos de Deus, que eles são vendidos sob o pecado, ou escravizados a ele. O inverso é a descrição do Espírito Santo dos cristãos, para o Filho de Deus torna-os livres, e, portanto, eles são realmente livres; livres especialmente a partir do poder do pecado, que não tem mais domínio sobre eles. Veja as notas em Romanos 6: 13-22 ; Romanos 8: 2 . A verdade é que, através de todo este parágrafo, o apóstolo, para afastar os judeus de seu apego à lei mosaica, está mostrando o quão pouco que dispensa, mesmo a parte moral do mesmo, considerado como um pacto de justiça, independente do pacto de graça , poderia fazer por eles, ou para qualquer dos descendentes de Adão caído. Ele poderia convencê-los do pecado, mas não constituem-los justos. Pode mostrar-lhes a sua culpa, a depravação, e fraqueza, mas não podia nem justificar as suas pessoas, nem renovar a sua natureza, nem fornecer-lhes poder para fazer a vontade de Deus. Como ele se expressa, Romanos 8: 3 , Ele estava enferma pela carne, ou através da corrupção e fraqueza da natureza humana. No âmbito do seu projeto, ter comparado juntos o passado e presente estado de crentes, que na carne, Romanos 7: 5 , e que no espírito, Romanos 7: 6 . em responder a duas acusações, ( é então a lei pecado? Romanos 7: 7 , e, é a morte lei? Romanos 7:13 ), ele entrelaça todo o processo de um raciocínio homem, gemendo, se esforçando, e escapar do legal para o estado evangélica. Isso ele faz, a partir de Romanos 7: 7 para o final do capítulo.

 

 

verso 15

Romanos 7:15 . Pois o que eu faço - grega, κατεργαζομαι , o que eu bem o trabalho, a palavra significa seriedade e perseverança no trabalho até que a obra na qual o agente é empregado está terminado. É, portanto, usada pelo apóstolo para denotar o emprego continuado do povo de Deus em seu serviço até o fim de suas vidas; Filipenses 2:12 , . Trabalhar a sua própria salvação Isto é, como você tem, no passado, trabalhou para servir Deus em todas as coisas, para perseverar nesse serviço até o fim. A palavra aqui denota um emprego contínuo de natureza muito diferente. Por isso ele diz, que eu trabalho, eu não permitir, ou, aprovar não; para a palavra,

 

γινωσκω , que literalmente significa que eu sei, é usado no sentido de aprovar, Mateus 7:21 . Para o que eu faria - Ou seja, a inclinação para, ou desejo, como Macknight torna θελω , que, observa, não pode aqui significar a última determinação da vontade, ações "sempre seguir essa determinação; mas um desejo ineficaz fraco, como razão e de consciência, a oposição de paixões fortes, e não fortalecidos pelo Espírito de Deus, muitas vezes produzem "Essas paixões corruptas frequentemente obscurece a inteligência, enganar o julgamento, e Stupify a consciência.; em consequência da qual a vontade, fortemente impulsionado por desejos criminais, no lugar de ser governado por esses poderes superiores da mente, os governa a si mesma. Mas, "quando a ordem é restaurada para a alma pela regeneração, então a compreensão iluminada determina o julgamento e as decisões dos mesmos, imposta pela voz da consciência, determinar a vontade, cuja volições, assim, animado, se tornar a fonte de ação; de modo que o bom do homem regenerado faria, ele faz - e o mal odeia, ele não o faz. Mas, nos regenerados, essas volições não obedecendo as instruções de razão, nem consciência; portanto, há um conflito contínuo em seu peito, entre apetites e paixões, de um lado, e da razão e de consciência, por outro. Esta última, no entanto, são geralmente superar; e neste estado a pessoa, com propriedade, pode-se dizer, o que eu, que eu não; mas o que aborreço, isso faço: ou, como se expressa, Romanos 7:19 , O bom, que eu não faço; mas o mal que não quero, esse faço. Ovídio, um pagão, descreve a conduta de homens depravados em palavras muito semelhantes a estes:

 

Sed trahit invitam nova vis, cupido aliudque, Mens aliud suadet. Meliora Vídeo, proboque; Sequor deteriora. Ovídio, Metam., Lib. 7. Romanos 7:19 . 'Minha razão disso, a minha paixão que convence; Eu vejo a direita, e eu aprová-lo também; Condenar o errado, e ainda assim o errado perseguir. "

O apóstolo não diz que isso aconteceu em sua conduta em algumas ocasiões particulares apenas, mas ele nos dá essa conta de si mesmo como sua conduta geral, enquanto ele era carnal e vendido sob o pecado, como se depreende Romanos 7:21 . onde ver a nota. "- Smith, sobre o caráter do homem carnal.

 

Verse 16-17

Romanos 7: 16-17 . E, se faço o que não quero, & c. - Em dispostos a não fazê-lo, eu faço até agora, embora a minha própria condenação, consinto com a lei, e dar meu testemunho a ele que é bom - E, de fato, o desejo de cumpri-la; embora quando tentações me atacar, contrariamente à minha resolução, eu falhar na minha prática. Esta é uma inferência do ex-verso, o sentido óbvio de que é, que os homens, mesmo em um estado não convertido, aprovar a lei de Deus: eles vêem a sua adequação e equidade, consequentemente, o seu julgamento aprova-lo tão bom, embora seu paixões e inclinações se opõem a ela. Não é suposto aqui que a pessoa fala de autorizações em todos os momentos para o todo da lei de Deus tão bom: essa inferência é limitado pelo o que ele disse no primeiro verso. Também não é todo o mal que ele odeia, o que ele faz; nem ele sempre sinto que o ódio que ele menciona contra os pecados que ele comete. Ele apenas menciona isso como uma coisa que muitas vezes aconteceu, que os males que ele odiava, e estava inclinado a evitar, foram realmente cometidos por ele; e as boas ações que a sua consciência lhe inclinado a fazer, não foram realizados. A partir disso ele infere que esta inclinação implicava o consentimento de seu juízo a bondade dessas leis, que, nestas circunstâncias, ele tinha o hábito de quebrar. E, que as mentes até mesmo de homens maus concorda com a lei de Deus como bom, é evidente a partir de sua aprovação de boas ações em outros. Agora, porém, não é mais do que eu, que pode ser propriamente dito para fazê-lo, mas sim o pecado que habita em mim - o que torna, por assim dizer, uma outra pessoa, e tiraniza mais de mim. "Aqui o apóstolo considera o homem como composto de duas partes, carne e espírito, cada um dos quais tem distintas volições, afetos, e paixões. E, por causa da influência destes sobre as ações dos homens é muito poderoso, que ele chama de uma lei do membros, e a outra, a lei da mente; ( Romanos 7:23 ;) e, como os filósofos antigos, que considera estes dois princípios como pessoas distintas. E como neste discurso que ele personifica a humanidade, ele fala da antiga, que ( Romanos 7:22 ) ele chama, ο εσω ανθρωπος , o homem interior, ou parte espiritual da natureza humana, como seu verdadeiro eu, e chama-lhe, εγο , I, ( Romanos 7:17 ; Romanos 7:19 ), e εγω αυτος , eu mesmo ( Romanos 7:25 ), porque é a parte em que o homem foi feito à imagem de Deus. A outra pessoa que ele chama de sua carne, ou parte carnal; e, ο εξω ανθρωπος , o homem exterior; ( 2 Coríntios 4:16 ;) e pecado habitando nele, neste verso; e o corpo do pecado; ( Romanos 6: 6 ;) e o corpo da morte; ( Romanos 7:24 ;) e o velho; ( Romanos 6: 6 ; Efésios 4:21 ; Colossenses 3: 9 ;) e nega que esta parte é a sua auto; ( Romanos 7:17 ;) e para prevenir a confundir isso com o seu verdadeiro eu, tendo dito, ( Romanos 7:18 ), eu sei que em mim não habita bem, ele imediatamente se corrige, acrescentando, que é, na minha carne. Mas, não obstante o apóstolo considerada carne e do espírito como pessoas distintas, que têm diferentes afecções e membros, e embora ele atribui a essas pessoas diferentes volições e ações, e nega que as ações do homem exterior, ou carne, são suas ações , não se segue que se julgava nenhuma maneira em causa, ou responsáveis ​​por, as ações de sua carne. Para ele contou as pessoas a quem ele disse essas coisas, ( Romanos 8:13 ,) Se viverdes segundo a carne vos morrerá. Mas ele ainda falava para dar uma ideia mais animada da luta entre razão e paixão, [ou em vez disso, entre a graça ea natureza,] que subsiste nas mentes daqueles cuja consciência é despertada pela operação da lei, mas que não estão completamente convertido. "Talvez, como conjecturas Doddridge, ele pode ter lido a passagem de Xenofonte Ciropédia, lib. 6., onde Araspes queixa-se de duas almas em conflito dentro dele.

 

Mas o pecado que habita em mim - "Como o apóstolo tinha personificado pecado, muito apropriadamente representa como habitando nele; porque isso nos sugere a influência absoluta e continuou que o pecado tem no controle da razão e da consciência do não regenerado, e, orientando todas as suas ações. Ao distinguir o seu verdadeiro eu, isto é, a sua parte espiritual, a partir do auto, ou carne, em que o pecado habitava, e pela observação de que as más ações que cometeu foram feitos, não por ele, mas pelo pecado habitando nele, o apóstolo não queria dizer para ensinar que os homens maus não são responsáveis ​​por seus pecados, mas para torná-los sensata do mal dos seus pecados, mostrando-lhes que eles estão todos empenhados em oposição direta à razão e de consciência, a parte superior de sua natureza , por instigação de paixão e desejo, a parte inferior. Além disso, apelando para a oposição que razão e de consciência faz para más ações, ele tem derrubado o grande argumento, pelo qual os próprios iníquos justificar em ceder seus desejos. Dizem eles, uma vez que Deus nos deu paixões e apetites, ele certamente significa que devemos satisfazê-los. É verdade, diz o apóstolo; mas Deus também vos deu razão e de consciência, que se opõem aos excessos de luxúria, e condenar a sua satisfação, e como razão e consciência são a parte superior da natureza do homem, a mais certa indicação da vontade de Deus podem ser recolhidas a partir de seu funcionamento , do que os impulsos do outro. "- Macknight.

 

versículos 18-20

Romanos 7: 18-20 . Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne - A auto corrupta e degenerada, meus apetites e paixões animais, degradado e escravizado como eles são por causa do pecado através da queda; ou em mim, enquanto eu estava na carne, cap. Romanos 8: 8 , e não no espírito, Romanos 7: 9 ; não habita bem algum - ουκ οικει αγαθον , boa não habita. Por isso, ele afirma, no lugar apenas referido, que os que estão na carne, cuja razão e consciência estão sob o governo de paixão e apetite, ou que estão em seu estado não renovada natural, não pode agradar a Deus. Para a vontade - Para inclinar, o desejo, e até mesmo fim; está presente em mim - παρακειται μοι , encontra-se perto de mim, ou, é fácil para mim; mas como executar - κατεργαζεσθαι , statedly para a prática, ou, habitualmente trabalha, (ver em Romanos 7:15 ;) o que é bom - καλον , excelente, eu não encontrar . - Ter a capacidade não é suficiente para o bem que eu faria, & c. - Veja no Romanos 7:15 ; Romanos 7:17 , para uma explicação sobre este eo próximo verso.

 

verso 21

Romanos 7:21 . Acho então esta lei - Uma fonte de dentro restringindo, fluindo da minha natureza depravada; que, quando eu - quando eu inclinar e propósito para fazer o bem, o mal está comigo - Para impedir a execução de tal propósito . A expressão, quando quero fazer o bem, dá a entender que esta inclinação para fazer o bem não era permanente; só surgiu em ocasiões particulares. Esta é outra característica de um homem não regenerado; suas inclinações e propósitos de fazer o bem, e viver para a glória de Deus, são apenas temporários. "Eles", diz Macknight, "que pensam que o apóstolo está aqui descrevendo seu próprio caso, e no caso de outras pessoas regeneradas, deve considerar que ele não fala de instâncias individuais de omissão do dever, e da Comissão do pecado; para as palavras que ele usa todos denotam uma continuação ou hábito de agir. Agora, como esse hábito de fazer o bem do mal e negligenciando pode ser atribuída a qualquer pessoa regenerada e, especialmente, para o apóstolo Paulo, que, antes desta Epístola aos Romanos foi escrita, disse aos tessalonicenses, vós sois testemunhas, e Deus também, quão santa, e justa, e irrepreensivelmente nos comportado entre vós, confesso que não compreendo. Veja também 2 Coríntios 1:12 ; 2 Coríntios 7: 1-2 ; 2 Coríntios 10: 2-3 . Para iludir a força deste argumento, Agostinho afirma que o apóstolo não fala de suas ações externas, mas dos movimentos interiores de sua concupiscência, pelo qual ele quer dizer, mau desejo em geral: e que pela razão mencionada na nota sobre Romanos 7:17 , ele expressa estes movimentos pelo pronome eu . Que assim seja. Nesta suposição, Romanos 7:15 irá dizer, 'O que eu, a minha concupiscência, bem pratica, em minha mente, eu não aprovo. Pois eu, a minha concupiscência, não practiseth, em minha mente, que a que me inclinar; mas o que aborreço, que eu, a minha concupiscência, doth. " Agora, para não insistir na impropriedade de aplicação de palavras que denotam ações externas, às propostas de mau desejo na mente, eu pergunto: que sentido há em dizer do apóstolo nós, que a sua concupiscência não praticou em sua mente o que ele inclinado a? Porque, se o que ele inclinado a era boa, ela não poderia ser praticado pela concupiscência, se a concupiscência ser o desejo do mal; consequentemente, foi loucura nele, quer para esperar isso de concupiscência, ou a queixar-se da falta dela, como ele faz Romanos 7:19 . Ele pode reclamar da existência de concupiscência em sua mente; mas se foram impedidos de permanecer lá descontrolada, e se impedido os atos de sua santificada será tão eficazmente que ele nunca fez isso para que ele se inclinou, mas sempre fez o mal a que a sua vontade santificada, não inclina, não é este o prova mais clara que a concupiscência ou o desejo do mal, foi o princípio que prevalece em sua mente, e que sua vontade santificada não tinha poder para restringir o seu funcionamento? Agora poderia o apóstolo dar qualquer descrição mais clara de uma pessoa não regenerada do que isso? "

 

verso 22

Romanos 7:22 . Por tenho prazer na lei de Deus - Nesta verso, principalmente, repousa a opinião de que o apóstolo, na última parte deste capítulo, é descrever o caráter de um homem regenerado. Seus adeptos pensam que encontram neste versículo todas as marcas de um cristão. Em geral, eles afirmam, "para ter o nosso homem interior, a nossa mente e coração, deleitava na lei de Deus, é ter nossas almas prazer em uma conformidade a ele; que é amar o próprio Deus, para amar ser como ele no homem interior, tendo a lei escrita em nossos corações, que dizem que é a soma de todas as religiões "Este não é um raciocínio, é mera afirmação.; não é para ser inferida a partir desta passagem, e é claramente contradito pelo contexto. Todos os comentaristas judiciosas permitirá que, se qualquer passagem das Escrituras parece obscuro ou suscetíveis de dois sentidos, deve ser explicada em uma consistência com o que precede e se segue, e que a interpretação deve ser escolhido o que concorda melhor com ela. Portanto, ainda que seja verdade, no sentido mais amplo, que regenerado pessoas prazer na lei de Deus segundo o homem interior; no entanto, uma vez que o âmbito geral do parágrafo, ea ligação desta frase com o contexto, mostram que Paul é aqui falando de seu estado não convertido, a nossa interpretação do que deve ser regulada por sua conexão com toda a passagem. Aqueles que sustentam que Paul está aqui falando de seu estado depois de sua conversão, afirmam, que até o homem interior se destina, o novo homem, ou um homem de graça, fala Efésios 4:24 ; Colossenses 3:10 . Será que a liderança de contexto para esse sentido, pode ser admitido. Mas a sensação geral de toda a passagem nos leva a compreender a expressão da parte racional do homem, em oposição ao animal, que é o seu significado normal, como tem sido demonstrado por vários autores. A frase ocorre em duas outras passagens do Novo Testamento, ou seja, 2 Coríntios 4:16 ; Efésios 3:16 ; No primeiro caso, as palavras do apóstolo são, Nós não desmaiar, embora nosso homem exterior pereça, o homem interior se renova de dia em dia, onde o homem interior deve significar a mente ou alma, que é renovado, ou criado de novo em suas faculdades , na proporção em que cresce na graça. Na outra passagem as apóstolo ora para os Efésios que eles possam ser fortalecidos com poder, não no homem exterior, o corpo, o que não era uma questão de muita importância, mas no homem interior, a alma; que poderia tornar-se forte na fé, fervoroso de amor, e conformes à imagem divina; e que Cristo, pelo seu Espírito, possa habitar nele. "O homem interior, por isso, sempre significa a mente, que tanto podem ou não ser objecto de graça. Aquilo que é afirmado, quer do interior ou do homem para fora, muitas vezes é realizado por um membro ou poder, e não com o homem todo. Se qualquer membro do corpo executar uma ação, é dito que fazê-lo com o corpo, embora os outros membros não ser empregado. De modo semelhante, se qualquer poder ou faculdade da mente ser empregado sobre qualquer ação, a alma é dito para agir: [e ainda com maior propriedade, como] as nossas almas não são, como nossos corpos, feitos de muitos membros; eles são espíritos puros e indivisível. Se a mente quer, é o espírito voluntário; se ele odeia, é a alma odiar; se ama, é a alma amorosa; Se repreende consciência ou desculpa, é o homem interior acusar ou desculpar. Esta expressão, por isso, tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior, pode significar não mais do que isso, que existem algumas faculdades internas na alma, que prazer na lei de Deus. A expressão é particularmente adaptada aos princípios dos fariseus, dos quais Paulo era um antes de sua conversão. Eles receberam a lei como os oráculos de Deus, e confessou que mereceu a mais séria consideração. A sua veneração foi inspirado por um sentimento de seu original, e uma plena convicção de que ele estava certo. Para algumas partes dele que pagaram a conta mais supersticioso. Eles tinham escrito sobre os seus filactérios, e levou estes sobre com eles em todos os momentos. Ele foi muitas vezes lida e exposta nas suas sinagogas, e tomaram um certo grau de prazer em estudar seus preceitos. Por conta disso, os profetas e nosso Salvador concordam em dizer, que se deleitavam na lei de Deus, embora eles consideravam não o seu chefe e preceitos mais importantes. "- Smith, sobre o caráter do homem carnal.

 

Verse 23-24

Romanos 7: 23-24 . Mas vejo outra lei - Outro comandante, poder de más inclinações e apetites carnais constrangedora, cuja influência é tão forte e constante, que pode ser apropriadamente chamado de outra lei; nos meus membros - Na minha parte animal ; (dos membros, veja nota em Romanos 6:13 ;) guerreando contra a lei da minha mente - contra os ditames do meu julgamento e consciência, que o conflito é falado Gálatas 5:17 ; A carne luta contra o espírito, & c. ; e me levando cativo à lei do pecado: Como se ele tivesse dito, a questão do que o conflito não é duvidosa, para a paixão sempre prevalece sobre a razão, a carne sobre o espírito, e eu sou levado cativo, apesar de todos os meus esforços para resistir. miserável homem - Ou seja, a este respeito, como a esta particular; quem me livrará - cativo miserável como eu sou; do corpo desta morte? - Alguns preferem traduzir a cláusula, a partir deste corpo de morte; juntar τουτου , este, com σωματος , corpo, como é feito na versão Vulgata. Mas parece mais adequada a considerá-lo como um hebraísmo enfático, significando o corpo, isto é, as paixões e apetites, ou os desejos do corpo, o que causa essa morte, a morte ameaçada na maldição da lei. Ou, como o Sr. Smith, no discurso acima mencionado, observa, o corpo da morte pode significar morte em todo o seu vigor, mesmo que a morte, que é a pena de uma lei quebrada, assim como o corpo do pecado significa a força do pecado . A grandeza e peso insuportável da morte é o seu corpo; eo homem aqui descrito é representado como exposto a essa morte, que é o salário do pecado. Este é o objeto que principalmente alarma os culpados. Embora os protestos de consciência não são ouvidas, talvez, contra o pecado em primeiro lugar, mas depois que ele se compromete, de consciência levanta sua voz em tons mais terríveis, e proclama a ira de Deus por toda a alma, que produz uma terrível expectativa de juízo e de fogo indignação de Deus, que é precisamente o estado de espírito expressa nesta passagem, ou seja, o estado de um homem trabalhando sob o espírito de escravidão ao medo, ou o estado descrito Romanos 7: 5 ; quando estar na carne, isto é, não regenerado e sob a lei, paixões pecaminosas, manifestados e condenados, mas não removidos pelo que dispensa, operou em seus membros para darem fruto para a morte.

 

verso 25

Romanos 7:25 . Agradeço a Deus, & c. - Como se ele tivesse dito, eu me lamentar como acima, quando eu pensar apenas da lei mosaica, as descobertas que faz, os motivos que sugere, e as circunstâncias em que ele deixa o agressor: mas no meio desta escuridão da aflição e angústia, uma visão do evangelho revive meu coração, e eu grito, como em uma espécie de êxtase, assim que eu virar meus olhos, e eis que a exibição de misericórdia e graça fez nele, dou graças a Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor - o Clermont e algumas outras cópias, com a Vulgata, leia aqui, χαρις του θεου , a graça de Deus, ou seja, vai me entregar. Mas a leitura comum, sendo suportado por quase todos os manuscritos antigos, e a versão Siríaca, é preferível; especialmente porque ele contém uma elipse, que, se fornecido, de acordo com a forma do apóstolo, a partir da frase anterior, dará um sentido até mesmo melhor do que a leitura Clermont, assim: Quem me livrará? Dou graças a Deus, quem vai me entregar, por meio de Jesus Cristo. Veja no Romanos 8: 2 . Assim, o apóstolo lindamente entrelaça suas queixas com ações de graças; o hino de louvor responder à voz de tristeza, Miserável homem que eu sou! Assim então - Ele aqui resume o todo, e conclui que ele tinha começado, Romanos 7: 7 . Eu mesmo - ou melhor, que eu, (o homem que eu sou personificando), escravo da lei de Deus - A lei moral; com a minha mente - com a minha razão e de consciência, que declaram a Deus; mas com a carne à lei do pecado - mas a minha paixões corruptas e apetites ainda rebelde, e, prevalecendo, empregar o homem exterior em gratificar-los, em oposição aos protestos dos meus poderes superiores.

 

No conjunto desta passagem podemos observar, nas palavras do Sr. Fletcher, "Para dar uma escritura fora do contexto, é muitas vezes como tirar a pedra que se liga um arco fora do seu lugar: você não sabe o que fazer com isto. Nay, você pode colocá-lo para um uso completamente contrária àquela para a qual foi concebido. Este aqueles que que assim que tomar Romanos 7. fora de sua conexão com Romanos 6: 8 ., A torná-lo dizer o inverso do que o apóstolo concebido. Em Romanos 5: 6 ., E, no início do sétimo capítulo, ele descreve a liberdade da glória dos filhos de Deus, sob a dispensação cristã. E, como um pintor habilidoso coloca máscaras em seus quadros, para aumentar o efeito das luzes; de modo que os judiciosos introduz apóstolo, na última parte do cap. 7., uma descrição animada do poder dominador do pecado, e do fardo insuportável de culpa; um fardo este que ele tão severamente sentida, quando o Espírito convincente cobrado pecado casa em sua consciência, depois de ter quebrado suas boas resoluções; mas especialmente durante os três dias da sua cegueira e jejuar em Damasco. Em seguida, ele gemeu, Miserável homem que eu sou, & c, pendurado dia e noite entre o desespero ea esperança, entre a incredulidade e fé, entre escravidão e liberdade, até que Deus o pôs em liberdade cristã pelo ministério de Ananias.; - Dessa liberdade, o apóstolo nos dá uma conta de mais e mais completa no capítulo oito. Portanto, a descrição do homem que [não familiarizados com o Evangelho] geme sob o jugo mortificante do pecado, é trazido meramente por outro lado, para compensar a incrível diferença que há entre a escravidão do pecado, e a liberdade de santidade evangélica: basta como os generais que entrou em Roma em triunfo, usado para fazer um show do príncipe a quem haviam conquistado. Em tais ocasiões, o conquistador subiu a um carro triunfal coroado com louro; enquanto o rei cativo seguiram a pé, carregado com cadeias, e tornando, ao lado do conquistador, a parte mais impressionante do show. Agora, se, em um triunfo romano, alguns dos espectadores tinha tomado o rei acorrentado a pé, para o general vitorioso na carruagem, porque o que imediatamente seguido do outro, eles teriam sido culpados de um erro não muito diferente daqueles que tomam o judeu carnal, vendido sob o pecado, e gemendo como ele vai junto, para o crente cristão, que anda no Espírito, exulta com a liberdade dos filhos de Deus, e sempre triunfa em Cristo. Veja Obras de Fletcher, vol. 4., Amer. edição, pp. 336, 337.

comentario biblico Joseph Benson 1771

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net