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escatologia do antigo testamento
escatologia do antigo testamento

                         A escatologia do Antigo Testamento (com                                         apócrifos e escritos apocalípticos)

  A) Âmbito do artigo

Por "escatologia", ou doutrina das últimas coisas, se entende as idéias entretidos em qualquer período na vida futura, o fim do mundo (ressurreição, julgamento; no Novo Testamento, o Parusia), E os destinos eternos da humanidade. Neste artigo tenta-se apresentar as crenças sobre estas matérias contidas no Antigo Testamento, com aqueles nos escritos apócrifos e apocalípticos judaicos que enchem-se o intervalo entre o Antigo Testamento e do Novo Testamento.

B) O trabalho do Dr. Charles

O assunto aqui tratado tem sido tratado por muitos escritores (ver "Literatura" abaixo); por ninguém mais learnedly ou habilmente do que pelo Dr. RH Charles em seu trabalho em hebraico, escatologia judaica e cristã ( Uma História Crítica da Doutrina de uma vida futura em Israel , no Judaísmo , no Cristianismo e ). O presente escritor é, no entanto, incapaz de seguir Dr. Charles em muitas de suas posições críticas muito radicais, que afetam tão a sério o entendimento da evidência literária, e do desenvolvimento da religião de Israel; é incapaz, portanto, a segui-lo em sua interpretação da própria religião. O assunto, portanto, é discutido nestas páginas a partir de um ponto de vista diferente do seu.

C) Religião Individual em Israel

Um ponto especial em que o escritor é incapaz de seguir Dr. Charles em seu tratamento, o que pode ser notado no início, está em sua idéia - agora tão geralmente favorecido - que até perto da hora de a religião Exile não foi indivíduo - que Yahweh foi pensado como preocupados com o bem-estar das pessoas como um todo, e não com a de seus membros individuais. "O indivíduo não era a unidade religiosa, mas a família ou tribo" (op. Cit., 58). Como é que alguém pode entreter essa idéia em face das indicações claras de o próprio Antigo Testamento para o contrário é o presente escritor um mistério. Há, de fato, todo o Antigo Testamento, a solidariedade do indivíduo com sua família e tribo, mas não a qualquer período de exclusão de uma relação pessoal com o Senhor, ou de responsabilidade moral e religiosa individual. As imagens de piedade no Livro de Gênesis são quase todos individuais, e as narrativas que os contêm são, mesmo na visão crítica, mais velho do que o século 9. Adão, Noé, Abraão, Jacó, José, são todos eles, para os escritores da história, os indivíduos; Moisés, Josué, Calebe, são indivíduos; as ações dos indivíduos são contados a eles para a justiça; os pecados dos outros matá-los. Se houvesse dez justos em Sodoma, ela teria sido poupado ( Gênesis 18:32 ). Era como um indivíduo que Davi pecou; como um indivíduo que ele se arrependeu e foi perdoado. Reis são julgados ou condenados de acordo com seu caráter individual. É necessário insistir sobre isso no início; caso contrário, toda a série de concepções do Antigo Testamento está distorcido. Gênesis 18:32

I. Idéias Fundamentais

A escatologia do Antigo Testamento, como o Dr. Charles também reconhece, é dependente, e moldados por, certas idéias fundamentais em relação a Deus, o homem, a alma eo estado após a morte, no qual reside a peculiaridade da religião de Israel. Apenas, essas idéias são diferentemente apreendido aqui do que eles estão em trabalho aprendeu deste escritor.

1. Idéia de Deus

Na opinião do Dr. Charles, Yahweh (Jeová), que sob Moisés tornou-se o Deus das tribos hebraicas, foi, até que o tempo dos profetas, simplesmente um Deus nacional, ligadas à terra e com esse único povo; portanto, "possuindo nem interesse nem jurisdição na vida do indivíduo além do túmulo .... Por isso, desde o início de Yahwism possuía nenhuma escatologia própria, o indivíduo israelita foi deixado às suas crenças pagãs hereditárias. Essas crenças que encontramos foram elementos Antepassado de Adoração "(op cit, 52;.. comparar 35). A opinião expressa aqui, pelo contrário, é que não existe um período conhecido do Antigo Testamento em que o Senhor - se o nome era mais velho do que Moisés ou não, não precisa de ser discutido - não foi reconhecido como o Deus de toda a terra, o Criador do mundo e do homem, e Juiz de todos, nações. Ele é, em ambos os Gen 1 e 2, o Criador do primeiro par de quem a raça inteira molas; Ele julgou o mundo inteiro no Dilúvio; Ele escolheu Abraão para ser uma bênção para as famílias da terra ( Gênesis 12: 3Gênesis 12: 3 ); Sua regra universal é reconhecido ( Gênesis 18:25Gênesis 18:25 ); na infinita graça, mostrando o Seu poder sobre o Egito, Ele escolheu Israel para ser um povo para si mesmo ( Êxodo 19: 3-6Êxodo 19: 3-6 ). O motivo para negar a jurisdição sobre o mundo dos mortos, assim, cai. A palavra de Jesus aos saduceus se aplica aqui: "Não tendes lido ... Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac eo Deus de Jacob Deus não é o Deus dos mortos, mas dos? vivos "( Mateus 22:31Mateus 22:31 , Mateus 22:32Mateus 22:32 ). As instâncias do Velho Testamento sobre a ressurreição em resposta ao ponto de oração na mesma direção ( 1 Reis 17:211 Reis 17:21 ; 2 Reis 4:342 Reis 4:34 ; compare Salmo 16:10Salmo 16:10 ; Salmo 49:15Salmo 49:15 , etc .; ver mais abaixo).

2. Idea of ​​Man

De acordo com o Dr. Charles, o Antigo Testamento tem duas representações contraditórias da constituição do homem, e dos efeitos da morte. A visão mais velhas ou pré-profética distingue entre corpo e alma no homem (pp. 37ff, 45ff), e que diz respeito à alma como sobreviver à morte (o que não é facilmente conciliável com a outra proposição (p. 37) que a "alma ou nephesh é idêntico com o sangue "), e como manter uma certa auto-consciência, e o poder da fala e movimento no Seol (pp. 39ff). Este ponto de vista é, em muitos aspectos, idêntico ao do culto aos antepassados, que é considerada (. p 41). a crença primitiva em Israel A outra e mais tarde view, que é pensado para decorrer logicamente a conta em Gênesis 2: 7Gênesis 2: 7 , supõe a alma a perecer no momento da morte (pp 41ff.) Lemos ali que ". Senhor Deus formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida; eo homem foi feito alma vivente ". O" sopro de vida "(nishmath Ḥayyim ) É identificado com o "espírito da vida" (Ruah Ḥayyim) De Gênesis 6:17Gênesis 6:17 , e entende-se que a alma não tem existência independente, mas é "realmente uma função do corpo material quando vivificado pelo impessoal) espírito (" (p. 42). "De acordo com este ponto de vista a aniquilação da alma segue inevitavelmente a morte, isto é, quando o espírito é retirada" (p. 43). Este ponto de vista é considerado o pai do Sadduceeism, e é, na verdade, afirmou ser a visão de Paul - o apóstolo que repudiavam Sadduceeism neste mesmo artigo ((pp 43-44, 409). Atos 23: 6-9Atos 23: 6-9 ).

Corpo, Alma e Espírito

A vista de cima da natureza do homem é rejeitado aqui, bem como a coerência da doutrina do Antigo Testamento afirmou. A visão bíblica não tem nada a ver com o culto dos antepassados ​​(compare Orr do escritor, O Problema do Antigo Testamento , 135-36). Em Gênesis 1:26Gênesis 1:26 , Gênesis 1:27Gênesis 1:27 o homem é criado à imagem de Deus, e na narrativa mais antropomórfica de Gênesis 2: 7 , ele se torna "uma alma vivente" por meio de um ato único de inspirando Divino. A alma ( Gênesis 2: 7nephesh) No homem se origina em uma inspiração divina (compare Jó 32: 8Jó 32: 8 ; Jó 33: 4Jó 33: 4 ; Isaías 42: 5Isaías 42: 5 ), e é ao mesmo tempo o princípio animador do corpo (o sangue sendo o seu veículo, Levítico 17:11Levítico 17:11 ), com seus apetites e desejos, bem como a sede da personalidade auto-consciente, e fonte de atividades racionais e espirituais. São essas atividades mais elevadas da alma que, no Antigo Testamento, são especialmente chamados de "espírito" (Ruah). Dr. Charles expressa isso corretamente no que ele diz da suposta visão anterior ("oRuah tornou-se a sede da mais alta função espiritual no homem, "; p 46 ver mais completa do escritor. Imagem de Deus no homem aniquilação "de, 47ff) Não há fundamento para deduzir." Gênesis 2: 7Gênesis 2: 7 Todos Em Gen homem é. considerado como formado para a comunhão viva com Deus, e capaz de conhecer, adorando e servindo a Ele.

3. pecado e da morte

Segue-se a partir da conta acima que o homem é considerado no Antigo Testamento como um ser composto, uma união de corpo e alma (espírito abraçando), ambos os elementos sendo em sua única personalidade. Seu destino não era a morte, mas à vida - não a vida, no entanto, na separação da alma do corpo (existência desencarnada), mas continuou encarnado vida, com, talvez, como a sua sequela, mudança e tradução para o maior existência (assim Enoque, Elias, os santos noParusia). Esta é a verdadeira idéia original da imortalidade para o homem (verIMMORTALITY). A morte, portanto, não é, como ele aparece no Dr. Charles, um evento natural, mas um acontecimento anormal - a mutilação, a separação dos dois lados do ser humano nunca pretendeu ser separados - devido, como diz a Escritura representa, para o entrada do pecado ( Gênesis 2:17Gênesis 2:17 ; Gênesis 3:19Gênesis 3:19 , Gênesis 3:22Gênesis 03:22 ; Romanos 5:12Romanos 5:12 ; 1 Coríntios 15:211 Coríntios 15:21 , 1 Coríntios 15:221 Coríntios 15:22 ). É objetado que nada mais é dito no Antigo Testamento de uma "queda", e uma submissão do homem à morte como resultado do pecado. Na verdade, porém, toda a imagem da humanidade, no Antigo Testamento, como no Novo Testamento, é a de um mundo virado de lado de Deus, e em Seu descontentamento, e da morte e todos os males naturais são sempre a ser considerado em relação ao esse fato (compare Dillmann, Alttest Theol. , 368, 376ff;. Imagem de Deus no homem , 198ff, 249ff). Isso por si só explica a luz em que a morte é considerada por homens santos; seu desejo de libertação dele (veja abaixo); a esperança da ressurreição; o lugar que ressurreição - "a redenção do nosso corpo" ( Romanos 8:23Romanos 8:23 ) - após o padrão da ressurreição de Cristo ( Filipenses 3:21Filipenses 3:21 ), tem na concepção cristã da imortalidade.

 

II. Concepções da vida futura- S heol

Se Israel tivesse nenhuma crença em uma vida futura?

É comum encontrá-lo sustentou que os israelitas, em contraste com outros povos, não tinha a concepção de uma vida futura, até perto da hora do Exílio; que, em seguida, através do ensinamento dos profetas e da disciplina de experiências, idéias de imortalidade individual e do juízo vindouro surgiu pela primeira vez. Há, no entanto, uma boa dose de ambiguidade da linguagem, se não confusão de pensamento, em tais declarações. É verdade que é o desenvolvimento do ensino em uma vida futura; verdade também que no Antigo Testamento "vida" e "imortalidade" são palavras de significado grávida, para que da mera sobrevivência da alma, e da existência sombria no Seol, não se aplicam. Mas no sentido comum da expressão "vida futura", é certo que os israelitas não eram mais sem essa noção do que qualquer de seus vizinhos, ou do que a maioria dos povos e raças do mundo a quem a crença é creditada.

1. Reserve sobre este assunto: esperanças e promessas Largamente Temporal

Israel, certamente, não tinha uma mitologia desenvolvida da vida futura, como foi encontrado no Egito. Lá, a vida em outro mundo quase ofuscado a vida que agora é; Em contraste com isso, talvez por causa dela, Israel foi treinado para uma reserva de mais severo em relação ao futuro, e as esperanças e promessas para a nação - os frutos de justiça e as sanções da transgressão - eram principalmente temporal. O senso de responsabilidade individual, como foi mostrado no início, há certamente foi - uma relação individual com Deus. Mas o sentimento de existência corporativa - o senso de conexão entre o indivíduo e seus descendentes - era forte, e as esperanças realizadas aos fiéis tinha respeito sim para multiplicação de sementes, a prosperidade exterior, e um estado de existência feliz (nunca sem piedade como base) na terra, do que a uma vida além da morte. A razão desta e das qualificações que precisam ser feitas para a declaração vai aparecer mais tarde; mas que os fatos gerais são como indicado a todos os leitores do Antigo Testamento vai perceber por si mesmo. Abraham é prometido que sua semente será multiplicado como as estrelas do céu, e que a terra de Canaã será dado a habitar em ( Gênesis 12: 1-3Gênesis 12: 1-3 ; 15); Israel é incentivada por abundantes promessas de bênção temporal ( Deuteronômio 11: 8Deuteronômio 11: 8 ; Deuteronômio 28: 1-14Deuteronômio 28: 1-14 ), e advertiu pelos temporais mais terríveis maldições ( Deuteronômio 28:15Deuteronômio 28:15 ); David prometeu-lhe a sucessão certeza de sua casa como a recompensa de obediência ( 2 Samuel 07:112 Samuel 7:11 ). Assim, no Livro de Jó, a fidelidade do patriarca é recompensado com o retorno de sua prosperidade (capítulo 42). Promessas temporais abundam nos Profetas ( Oséias 02:14Oséias 2:14 ; Oséias 14: 1-9Oséias 14: 1-9 ; Isaías 01:19Isaías 1:19 , Isaías 01:26Isaías 01:26 ; Isaías 35: 1-10Isaías 35: 1-10 , etc.); o Livro de Provérbios da mesma forma está cheio de tais promessas ( Job 03:13Jó 03:13 , etc.).

2. AF Estado uture Não Portanto negado

Tudo isso, no entanto, não implica que os israelitas não tinham concepções de, ou crenças, em um estado de ser para além da morte, ou acreditava que a morte do corpo a ser a extinção da existência. Isso foi muito longe de ser o caso. A esperança de uma vida futura seria errado chamá-lo; pois não havia nada para sugerir a esperança, a alegria ou a vida no bom sentido, nas idéias que eles entretidos de morte ou vida após a morte. Nisso eles se assemelhava a maioria dos povos cujas idéias ainda são primitivas, mas para quem não é habitual para negar a crença em um futuro Estado. Eles defendem ainda, embora com diferenças de ser apontado depois para fora, sobre o nível geral dos povos semitas em suas concepções do que o estado futuro era. Esta é também a posição assumida pelo Dr. Charles. Ele reconhece que o pensamento israelita início atribuído a "comparativamente grande medida da vida, movimento, conhecimento e também poder (?) Para o partido no Seol" (op. Cit., 41). A gente que faz isso é quase destituído de todas as noções de um futuro Estado. Esta questão de Sheol agora exige uma análise mais cuidadosa. Aqui, novamente, as nossas diferenças de Dr. Charles vai se revelar.

 

Crença não-mitológico

Seria, de fato, têm sido surpreendentes tinha os israelitas, que habitavam tanto tempo no Egito, onde tudo fez lembrar de uma vida futura, foi totalmente destituído de idéias sobre esse assunto. O que está claro é que, como já foi observado, eles não adotou nenhuma das noções egípcias em sua religião. A simplicidade de sua crença no Deus de seus pais manteve-los em seguida, e sempre depois da importação de elementos mitológicos em sua fé. O Amenti egípcio pode-se dizer, na verdade, para responder de forma ampla para o hebraico Sheol; mas não há nada no pensamento israelita para corresponder a Osiris e seus assessores, o julgamento na sala de julgamento, e as aventuras e perigos da alma depois. O que, então, era a idéia hebraica de Sheol, e como ele estar relacionado às crenças em outro lugar?

3. Survival of Soul, ou parte consciente

Que a alma, ou alguma parte consciente do homem para que o nome pode ser deixada em repouso, não perece na morte, mas passa para um outro estado de existência, comumente concebida como sombrio e inerte, é uma crença presente, não só entre os o menor, chamado natureza-os povos, mas em todas as religiões antigas, até mesmo o mais desenvolvido. A crença egípcia em Amenti, ou morada dos mortos, governado por Osíris, é citado acima; babilônico Arallu (alguns acham que a palavra "Sualu" =Seol), A terra da morte, a partir do qual não há retorno; o Hades grego, morada sombria das sombras dos que partiram, são testemunhas excepcionais para esta concepção (as várias idéias pode ser visto, entre outras obras, de Salmond, Christian Doctrine of Immortality , I (idéias de raças inferiores, babilônico egípcio indiana , persa e crenças gregas), em Sayce, Hibbert Palestras, Religião de Antigos babilônios , e Conferências Gifford, Religiões do Antigo Egito e da Babilônia ; Dr. Charles, Escatologia , Capítulo III, em concepções gregas). A concepção hebraica de Seol, o lugar de reunião dos mortos, não é, em essência diferentes. "A semelhança", diz Dr. Salmond, "entre o hebraico Seol, o homérico Hades, e babilônico Arallu é inconfundível" (op. Cit., 3ª edição, 173). Quanto à sua origem, Dr. Charles derivaria a crença de culto aos antepassados. Ele supõe que "com toda a probabilidade Sheol foi originalmente concebido como uma combinação das sepulturas do clã ou nação, e como assim a sua morada final" (op. Cit., 33). Está longe de ser provado, no entanto, que o culto dos antepassados ​​tinham o papel que ele atribui a ele na religião precoce; e, em qualquer caso, inverte a explicação de causa e efeito. A sobrevivência da alma ou sombra já é assumido antes que possa haver culto dos antepassados. Muito mais simples é a explicação que o homem é consciente a partir do primeiro de um pensamento, princípio ativo dentro dele que desaparece quando a morte se segue, e ele naturalmente pensa nisso como sobreviver em outro lugar, mesmo que apenas em uma condição como um fantasma e enfraquecida (comparar Max Müller, Antropológica Religião , 195, 281, 337-38). Seja qual for a explicação, é o caso de que, por um certo instinto, povos da baixa e alta cultura iguais todos, mas universalmente pensar na parte consciente seus mortos como sobreviver. Por razões naturais, os hebreus fizeram o mesmo. Só que, no ponto de vista bíblico, esta forma de sobrevivência é muito pobre para ser digna com a alta nome de "imortalidade".

4. A palavra hebraica Sheol

Não é necessário fazer mais do que esboçar as principais características do hebraico Seol (Veja Seol). A palavra, a etimologia do que é duvidoso (as derivações mais comuns são a partir de raízes que significam "para pedir" ou "ser oca",shā'al), É com freqüência, mas erroneamente, traduzido na Versão Revisada (britânico e americano) "grave" ou "inferno". Denota realmente, como já disse, o lugar ou a morada dos mortos, e é concebida como situada nas profundezas da terra ( Salmo 63: 9Salmo 63: 9 ; Salmo 86:13Salmo 86:13 ; Ezequiel 26:20Ezequiel 26:20 ; Ezequiel 31:14Ezequiel 31:14 ; Ezequiel 32:18Ezequiel 32:18 , Ezequiel 32:24Ezequiel 32:24 ; comparar Números 16:30Números 16:30 ; Deuteronômio 32:22Deuteronômio 32:22 ). Ali estão os mortos se reuniram em empresas; Por isso, a expressão frequentemente recorrentes ", recolheu ao seu povo" ( Gênesis 25: 8Gênesis 25: 8 ; Gênesis 35:29Gênesis 35:29 ; Gênesis 49:33Gênesis 49:33 ; Números 20:24Números 20:24 , etc.), a frase que denota, como mostra o contexto, algo bem distinto de sepultamento. Jacó, por exemplo, foi "recolhido a seu povo"; depois seu corpo foi embalsamado, e, muito mais tarde, enterrado ( Gênesis 50: 2Gênesis 50: 2 ). Descrições poéticas do Seol não se destinam a ser tomado com literalidade; portanto, é um erro, com o Dr. Charles, para pressionar detalhes como "barras" e "portas" ( Job 17:16Jó 17:16 ; Job 38:17Jó 38:17 ; Salmo 09:14Salmo 09:14 ; Isaías 38:10Isaías 38:10 , etc.). Na concepção geral, Sheol é um lugar de trevas ( Job 10:21Jó 10:21 , Job 10:22Jó 10:22 ; Salmo 143: 3Salmo 143: 3 ), de silêncio ( Salmo 94:17Salmo 94:17 ; Salmo 115: 17Salmo 115: 17 ), do esquecimento ( Salmo 88:12Salmo 88:12 ; Eclesiastes 9: 5Eclesiastes 9: 5 , Eclesiastes 9: 6Eclesiastes 9: 6 , Eclesiastes 9:10Eclesiastes 9:10 ). É sem memória ou louvor de Deus ( Salmo 6: 5Salmo 6: 5 ), ou conhecimento do que ocorre na terra ( Jó 14:21Jó 14:21 ). Mesmo essa linguagem não deve ser pressionado muito literalmente. Parte do problema é a expressão de um deprimido ou desesperado (compare Isaías 38:10Isaías 38:10 ) ou temporariamente cético (assim, em Eclesiastes; comparar Eclesiastes 12: 7Eclesiastes 12: 7 , Eclesiastes 12:13Eclesiastes 12:13 , Eclesiastes 0:14Eclesiastes 0:14 ) humor; tudo isso é relativo, enfatizando o contraste com o brilho, alegria e atividade da vida terrena (compare Job 10:22Jó 10:22 ", onde a luz é como a meia-noite" - comparativo). Em outra parte que se reconhece que a consciência se mantém; em Isaías 14: 9Isaías 14: 9 os tons ( rephā'ı̄m) De uma vez reis poderosos são agitados até encontrar com o rei descendente de Babilônia (compare Ezequiel 32:21Ezequiel 32:21 ). Se Sheol às vezes é descrito como "destruição" ( Jó 26: 6Jó 26: 6 margem; Jó 28:22 ; Provérbios 15:11 margem) e "o poço" ( Salmo 30: 9 ; Salmo 55:23 ), em outras vezes, em contraste com o cansaço e os problemas da vida, é figurado e saudosos como um lugar de "descanso" e "sleep" ( Jó 03:17 ; Jó 14:12 , Jó 14:13 ). Sempre, no entanto, como com outros povos, a existência no Sheol é representado como fraco, inerte, sombrio, desprovido de interesses e objetivos de vida, um verdadeiro estado do morto (em babilônico egípcio e analogias gregos, compare Salmond, op. cit., 54-55, 73-74, 99ff, 173-74). A idéia do Dr. Charles, já comentadas, que Sheol está fora da jurisdição do Senhor, é contrariada por muitas passagens ( Deuteronômio 32:22 ; Jó 26: 6 ; Provérbios 15:11 ; Salmo 139: 8 ; Amós 9: 2 , etc .; comparar acima). Job 28:22Provérbios 15:11 Salmo 30: 9Salmo 55:23Job 03:17Job 14:12Job 14:13 Deuteronômio 32:22Jó 26: 6Provérbios 15:11Salmo 139: 8Amós 9: 2

 

III. A esperança religiosa- L ife e Ressurreição

A) Natureza e Graça -  Distinções orais

Tal é Sheol, considerada do ponto de vista da natureza; um aspecto um pouco diferente é apresentado quando é olhado do ponto de vista da graça. Até agora nenhum traço é perceptível entre o justo eo ímpio no Seol; o elemento de castigo parece ausente. Recompensa e punição estão neste mundo; não no estado além. No entanto, deve-se tomar cuidado de tirar conclusões muito arrebatadoras mesmo aqui. O Estado, na verdade, da consciência enfraquecida e inação slumbrous de Sheol não admite muita distinção, eo pensamento de trocar as alegrias da vida para a existência drear nesse submundo sombrio pode muito bem ter chocado os corações stoutest, e provocou complainings doloridos e amargas . Mesmo o cristão pode lamentar a vida trouxe a um fim súbito e prematura. Mas, mesmo por motivos naturais, é pouco crível que o pensamento israelita piedoso do estado dos piedosos se reuniram em paz ao seu povo como exatamente o mesmo que aqueles que pereceram sob a proibição da ira de Deus, e desceu à sepultura tendo sua iniqüidade. Há uma gravidez não deve ser esquecido em tais expressões como: "O ímpio se voltaram para Sheol" ( Salmo 09:17Salmo 09:17 ), um "Seol" até que a ira de Deus queima ( Deuteronômio 32:22Deuteronômio 32:22 ), "confins do poço "( Isaías 14:15Isaías 14:15 ; Ezequiel 32:23Ezequiel 32:23 ), ao qual o orgulhoso e arrogante nesta vida são expedidos. Dr. Charles vai tão longe para encontrar um "caráter penal de Sheol" em Salmos 49 e 73 (op. Cit., 74). Consolação respira em tais afirmações como: "Nota o homem íntegro, e considera o reto, porque há um final feliz para o homem da paz" ( Salmo 37:37Salmo 37:37 ), ou (com referência ao que está sendo retirado do mal para vir ): "Ele entra em paz; descansam nas suas camas, cada um que anda na sua integridade" ( Isaías 57: 2Isaías 57: 2 ; comparar Isaías 57:21Isaías 57:21 : "Não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios"). Mesmo fervoroso desejo de Balaão, "Que eu morra a morte dos justos, e seja o meu fim como o seu" ( Números 23:10 ), parece enfraquecida quando interpretados apenas do desejo de uma velhice verde e abençoado. É possível ler muito para expressões do Antigo Testamento; a tendência no momento parece ser a ler uma grande quantidade muito pouco (P. Fairbairn, Tipologia da Escritura , I, 173ff, 422ff, podem ser proveitosamente consultada). Números 23:10

B) A esperança religiosa da Imortalidade

Para obter a verdadeira origem e natureza da esperança de imortalidade no Antigo Testamento, no entanto, é necessário ir muito mais longe do que a idéia de qualquer condição mais feliz no Seol. Esta região é sombrio nunca lá conectado com idéias de "vida" ou "imortalidade" de qualquer forma. Escritores que supõem que as esperanças que encontram expressão vocal em passagens de Salmos e Profetas tem qualquer ligação com a existência no Seol estão em uma faixa completamente errado. Não é a expectativa de uma condição mais feliz no Seol, mas a esperança de libertação do Seol, e da vida restaurada e comunhão com Deus, que ocupa a mente. O quanto isso implica merece uma análise cuidadosa.

1. Sheol, como a morte, Conectado com Sin

Já foi visto que, no Antigo Testamento, Sheol, como a morte, não é o destino natural do homem. A conexão com o pecado e julgamento está implícito nele. Seja qual for Sheol pode ser para o popular mente, sem pensar, para refletir o espírito, que realmente alcançou as idéias fundamentais da religião de Yahweh, era um estado totalmente contrário ao verdadeiro destino do homem. Era, como se vê, a dignidade do homem em distinção do animal, que ele não foi criado ao abrigo da lei da morte. Existência desencarnada, que é de necessidade debilitada, parciais existência imperfeita, não era parte do plano divino para o homem. Sua imortalidade era para ser no corpo, não fora dele. A separação da alma e do corpo, uma pós-existência da alma no Seol, pertencem à desgraça do pecado. Dr. Salmond reconhece plenamente esta em sua discussão sobre o assunto. ". O sentido penal de cores morte tudo o que o Antigo Testamento diz a respeito do fim do homem Ele está em seus pensamentos quando não está em suas palavras" (op cit, 159;.. Ver toda a passagem; comparar também Oehler, Teologia do Antigo Testamento , I, 242ff, Tradução Inglês; AB Davidson, Teologia do Antigo Testamento , 432ff, 439ff). O verdadeiro tipo de imortalidade é, portanto, de ser visto em casos como os de Enoque ( Gênesis 5:24Gênesis 05:24 ; compare Hebreus 11: 5Hebreus 11: 5 ) e Elias ( 2 Reis 2:112 Reis 2:11 ); de um bare "imortalidade da alma", a Escritura tem nada a dizer.

É em todas as mãos admitiu que, até onde a esperança da imortalidade, em qualquer sentido completo ou real, é encontrado no Antigo Testamento, ele está conectado com a fé religiosa e de esperança. Não tem uma natural, mas um religioso, de raiz. Ela brota da confiança do crente e da confiança no Deus vivo; de sua convicção de que Deus - seu Deus - que amarrou-o a Si mesmo nos laços da aliança imutável, cujos braços eternos estão debaixo dele ( Deuteronômio 33:27Deuteronômio 33:27 ; compare Salmo 90: 1Salmo 90: 1 ), não vai abandoná-lo mesmo em Sheol - estarei com ele lá, e lhe dará a vitória sobre seus terrores (compare AB Davidson, Commentary on Job , 293-95; Salmond, op cit, 175..).

2. Raiz Religiosa da Esperança da Imortalidade

A vida não é simples existência; ela consiste em favor de Deus e da comunhão ( Salmo 16:11Salmo 16:11 ; Salmo 30: 5Salmo 30: 5 ; Salmo 63: 3Salmo 63: 3 ). As passagens relevantes em Salmos e Profetas será considerada após. Apenas, é alegado pela escola mais recente, esta esperança de imortalidade pertence a uma fase tardia da religião de Israel - a um período em que, através do desenvolvimento da idéia monoteísta, o crescimento do senso de individualidade, a sensação aguda das contradições da vida, este grande "venture" da fé se tornou o primeiro possível. Uma pergunta, no entanto, foi assim? Foi esta esperança tão inteiramente uma questão de "ventures intuitous, e as previsões de almas devotas em momentos de profunda experiência ou conflito mais agudo", como esta forma de considerar o assunto representa?

Não necessariamente tardia

Que a esperança de imortalidade só poderia existir para uma fé forte é auto-evidente. Mas será que a fé forte vir a existir apenas nos dias dos profetas ou o exílio? Exceção já foi levado para a suposição de que o monoteísmo foi um crescimento tardio, e que a fé em Deus indivíduo não foi encontrado nos primeiros tempos. Não é para ser concedido sem escrúpulo que, como agora comumente alegado, os Salmos e no Livro de Job, que expressam essa esperança, são produtos de pós-exílio. Se, no entanto, a fé em um Deus que guarda o concerto é de data anterior - se ele estiver presente em dias patriarcais e mosaico - a questão não é: Por que não dar origem a esperanças semelhantes? mas sim, como deve ser impedido de o fazer? Se um patriarca como Abraão realmente andou com Deus, e recebeu Suas promessas, poderia ele, mais do que os santos mais tarde, ser totalmente desconfiado do poder de Deus para manter e entregá-lo no e do inferno? É difícil a creditá-lo. É respondeu, não há nenhuma evidência de tal esperança. Certamente estes santos antigos não escrevia salmos ou falar as línguas dos profetas. Mas não há nada em sua caminhada tranquila e confiante, em suas mortes tranquilos, em seu sentido de promessas não concluídas, em sua confiança em Deus que penetra em todas as vicissitudes da vida, para sugerir que eles, também, foram capazes de comprometer-se na mãos de Deus na morte, e para confiar nele para ver que era, ou acabaria por ser, bem com eles no futuro? Assim, pelo menos, Jesus entendeu ( Mateus 22:32Mateus 22:32 ); assim, os escritores do Novo Testamento acreditavam ( Hebreus 11:13Hebreus 11:13 , Hebreus 11:14Hebreus 11:14 ). A fé pode vacilar, mas, em princípio, essa esperança deve ter sido ligada a fé desde o começo.

3. A esperança da Ressurreição

Isto levanta agora a questão crucial, que forma é que esta esperança de imortalidade assumir? Não era, como já visto, uma imortalidade apreciado no Sheol; só poderia então ser uma esperança conectado com a libertação do poder do Seol - no essencial, se a fórmula precisa ou não, a esperança da ressurreição. É, acreditamos, porque este tem sido negligenciado, que escritores sobre o assunto ter ido tantas vezes perdido em suas discussões sobre a imortalidade no Antigo Testamento. Eles têm pensado em uma bem-aventurança na vida futura da alma (assim Charles, op cit, 76-77..); Considerando que o resgate a Bíblia fala de invariavelmente abraça toda a personalidade do homem, corpo e alma juntos. Jesus, pode ser lembrado, assim interpreta as palavras: "Eu sou o Deus de Abraão", etc. ( Mateus 22:32 ), como uma promessa e não simplesmente de existência, mas da ressurreição. Isso está de acordo com o que foi visto da ligação da morte com o pecado e sua anormalidade no caso do homem. O homem imortalidade teria gostado, se não tivesse pecado, teria sido uma imortalidade de toda a sua pessoa. Ele será visto imediatamente que esta é confirmada por todas as passagens em que a esperança da imortalidade se expressa no Antigo Testamento. Estes nunca contemplar uma mera imortalidade da alma, mas sempre implica ressurreição. Mateus 22:32

(1) Não é uma Doutrina tardio ou Exterior.

Se o acima está correto, segue-se que é um erro colocar a crença na ressurreição tão tarde como é feito muitas vezes, ainda mais fazê-lo derivar zoroastrismo (assim, Cheyne, Origem do Saltério , palestra viii) ou de outras fontes estrangeiras. Foi um verdadeiro corolário das crenças israelitas fundamentais sobre Deus, o homem, a alma, o pecado, a morte e redenção. Professor Gunkel enfatiza "a importância imensurável" desta doutrina, e se refere a ela como "uma das maiores coisas encontradas em qualquer lugar na história da religião", mas pensa "que não pode ser derivada a partir de dentro o próprio judaísmo, mas deve ter a sua origem uma crença no poder no Oriente da tarde "( Zum religionsgeschichtlichen Verständniss des Novo Testamento , 32-33; para a crítica das posições do Gunkel ver do escritor Ressurreição de Jesus , 255ff). Para fazer uma boa sua teoria, no entanto, ele tem que descontar todas as evidências para a crença fornecido pelos primeiros escritos do Antigo Testamento, e isso, acredita-se, não pode ser feito com sucesso. Foi antes de notar que os casos de ressurreição aparecem nos livros históricos ( 1 Reis 17:211 Reis 17:21 ; 2 Reis 4:342 Reis 4:34 ). Não é impossível que o cuidado reverente dos patriarcas para seus mortos foi, como com os egípcios, inspirados por alguma esperança deste tipo (Gn 23; Gênesis 50: 5Gênesis 50: 5 , Gênesis 50:25Gênesis 50:25 ; Êxodo 13:19Êxodo 13:19 ; compare Hebreus 11:22Hebreus 11 : 22 ). Em qualquer caso, um inquérito imparcial das evidências mostra que o pensamento de cores de ressurreição todas as expressões posteriores da esperança de imortalidade (verIMMORTALITY; comparar também apêndice do escritor sobre o assunto em Christian Vista de Deus , 2OO ff).

(2) Os Salmos

 

As passagens nos Salmos em que a fé nasce a esperança da imortalidade são, principalmente, Salmo 16: 8-11o Salmo 16: 8-11 ; Salmo 17:15Salmo 17:15 ; Salmo 49:14Salmo 49:14 , Salmo 49:15Salmo 49:15 ; Salmo 73:24Salmo 73:24 . Existem alguns outros, mas estes são os chefes, e até onde eles estão autorizados a expressar a esperança de imortalidade em tudo, fazem-no de uma forma que implica ressurreição. Dr. Cheyne, acreditando que eles sejam influenciados por zoroastrismo, anteriormente concedido este ( Origem do Saltério , palestra viii); agora ele lê as passagens de forma diferente. Não há nenhuma boa razão para colocar esses salmos em tempos pós-exílio, e, tomado em seu sentido mais natural, o seu testemunho parece explícito. Salmo 16: 8-11Salmo 16: 8-11 (citado em Atos 2: 24-31 como uma profecia da ressurreição de Cristo) lê "também a minha carne habitará em segurança (ou confiança, margem) Pois não deixarás a minha alma ao Seol;.. nem tu sofrer teu santo veja corrupção (ou cova, margem) Tu mostrar me o caminho da vida ", etc. No Salmo 17:15 , o salmista, depois de descrever a aparente prosperidade dos ímpios, diz: "Quanto a mim, eu verei a tua face na rightousness; ficarei satisfeito quando acordar , com contemplar tua forma "(King James Version, a versão em Inglês Revisada", com a tua semelhança "). Cheyne (op. Cit., 406) refere-se este para a ressurreição (compare Delitzsch, Perowne, etc.). Ainda mais explícito é o Salmo 49:14 , Salmo 49:15 : "Eles (os maus) são apontados como um rebanho para Sheol ... e os retos terão domínio sobre eles na manhã .... Mas Deus remirá a minha alma do poder (lado, margem) do Seol, pois me receberá ". A última cláusula, literalmente ,. "Ele vai me levar", tem, como Perowne, Delitzsch, Cheyne (anteriormente), mesmo Duhm, permitir, alusão a casos como os de Enoque e Elias. Não se pode, no entanto, contemplar tradução real corporal; deve, portanto, referem-se a ressurreição. Semelhante em tensão é o Salmo 73:24 : "Tu me guias com o teu conselho, e depois me receberás na glória." Dr. Charles concede que, em Salmos 49 e 73, "Deus leva os justos para Si" no céu (pp. 76-77), mas não consegue se conectar isso com a doutrina da ressurreição que se encontra a aparecer menos na mesma época (p . 78). Atos 2: 24-31 Salmo 17:15Salmo 49:14Salmo 49:15Salmo 73:24.

(3) O Livro de Jó

Antes de olhar para os profetas, um olhar deve ser tomada no Livro de Jó, que, independentemente da data (que é bastante injustificadamente fez pós-exílio), reflete as condições patriarcais. Ch 14 levanta a questão: "Se um homem morrer, viverá de novo?" ( Jó 14:14Jó 14:14 ), e é de notar que a forma em que ele faz isso, é a possibilidade de avivamento corporal. As aparências hostis à vida do homem novamente são enumerados ( Jó 14: 7-12Jó 14: 7-12 ), então a fé, reafirmar-se, atira-se de Deus para realizar o aparentemente impossível: "Oxalá me escondesses no Seol, que queres me manter em segredo , até que a tua ira tenha passado; que queres me nomear um tempo definido e se lembra de mim .... queres chamar e eu gostaria de te responder: queres ter um desejo para a obra das tuas mãos "( Jó 14: 13-15Jó 14: 13-15 ; margem lê "chamada tu tu", etc.). Dr. AB Davidson diz: "Para sua mente isso envolve um retorno completo à vida de todo o homem" (Cambridge Commentary on Job , no local citado.). Com isso deve ser levado a explosão esplêndido em Jó 19: 25-27Jó 19: 25-27 : "Eu sei que o meu Redentor vive", etc., que, seja qual for dúvidas podem anexar à renderização precisa de determinadas cláusulas, sem dúvida, expressa uma esperança não inferior em força para que, no versículo que acabamos de citar.

(4) Os Profetas

A presença da idéia de ressurreição nos Profetas não é posta em dúvida, mas as passagens são colocadas ao exílio ou preexilic vezes, e são explicadas de "espiritual" ou "nacional", não do indivíduo, ressurreição (compare Charles, op. Cit ., 128-29). Parece claro, no entanto, que, diante da figura da ressurreição poderia ser aplicada à nação, a idéia de ressurreição deve ter sido lá; e não é de forma clara que, em alguns dos trechos da ressurreição dos indivíduos não está incluída. Cheyne concedido este respeito as passagens em Isa ( Isaías 25: 6-8Isaías 25: 6-8 ; Isaías 26:19Isaías 26:19 ): "Esta perspectiva preocupações não apenas a nação igreja, mas todos os seus membros crentes, e na verdade todos, quer judeus ou não, que submeter-se o verdadeiro rei, o Senhor "(op. cit., 402). Não há nenhuma chamada para colocar as passagens marcantes em Hos - "Depois de dois dias que ele vai nos ressuscitará: ao terceiro dia ele nos levantará, e viveremos diante dele" ( Job 6: 2Jó 6: 2 ); "Eu vou resgatá-los do poder do Sheol: Eu os resgatarei da morte: Ó morte, onde estão as tuas pragas?OSheol, onde está a tua destruição "(? Job 13:14Jó 13:14 ) - mais tarde do que o tempo de que profeta Neles a idéia de ressurreição já está plenamente presente, como verdadeiramente como na imagem em. Ezequiel 37: 1-10Ezequiel 37: 1-10 do vale . de ossos secos O clímax é, no entanto, alcançado em Isaías 25: 6-8 ; Isaías 26:19 , acima referido, do qual o elemento individual não pode ser excluída (compare Salmond, op cit, 211-12: ".. O tema desta grande passagem, Isaías 26:19 , portanto, é um, não uma ressurreição incorporado pessoal "). Isaías 25: 6-8Isaías 26:19Isaías 26:19

(5) Daniel.A RESSURREIÇÃO

Finalmente, no Antigo Testamento, temos a afirmação marcante em Daniel 12: 2Daniel 12: 2 : "E muitos dos que dormem no pó ... ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno E os que são. sábios, pois, resplandecerão como o fulgor do firmamento ", etc. A peculiaridade desta passagem é que nele, pela primeira vez, é anunciada a ressurreição dos ímpios, bem como dos justos (compare no Novo Testamento João 5:28John 5 : 28 , João 5:29João 5:29 ; Atos 24:15Atos 24:15 ; Apocalipse 20:12Apocalipse 20:12 ). A palavra "muitos" não deve ser entendido em contraste com "todos", embora, provavelmente, só Israel está em vista. O evento está conectado com um "tempo de angústia" ( Daniel 12: 1Daniel 12: 1 ), seguindo após a derrubada de Antíoco, aqui representante do Anticristo. O problema realmente difícil é, Como é que esta concepção da ressurreição dos ímpios surgiu? A ressurreição dos justos, que tem sido visto, é um corolário da aliança-fidelidade do Senhor. Mas isso não se aplica para os ímpios. Donde, pois, vem a idéia? É dado como uma revelação, mas nem mesmo a revelação conecta-se com idéias e experiências existentes. A ressurreição dos ímpios, certamente, não se coloca, como a dos justos, a partir da consciência de uma união indissolúvel com Deus, mas pode muito bem surgir da convicção oposto do julgamento de Deus. Como o senso de individualidade cresceu forte - e é certo que o ensinamento dos profetas fez muito para fortalecer esse sentimento - ea certeza da retribuição moral desenvolvido, era inevitável que esta deve reagir na concepção do futuro, em torná-lo tão certo que os maus devem ser punidos, como que o bom deve ser recompensado, no mundo por vir. Naturalmente, também, como a contrapartida da outra crença, esta forma-se na forma de uma ressurreição de julgamento. Estamos, portanto, trouxe, como um último passo, a considerar a idéia de julgamento e os seus efeitos como se encontra no ensino profético.

IV. O Idea of ​​JuGAMENTO-  Dia do Senhor

Juízo a realidade atual

Observou-se que, sob Mosaism, as promessas e ameaças de Deus foram confinados principalmente à vida presente, e que a noção das diferenças em Sheol, embora não ausente, foi vaga e vacilante. Através de dispensações temporais homens foram treinados para a fé na realidade da retribuição moral. De acordo com os profetas, enquanto os juízos de Deus sobre as nações e os indivíduos ainda eram vistas principalmente como pertencentes a esta vida, há gradualmente em forma em si uma nova idéia - a de uma consumação se aproximando da história, ou Dia do Senhor, quando os inimigos de Deus seria completamente derrubado, a Sua justiça plenamente justificado e Seu reino estabelecido em triunfo por toda a terra. Os desdobramentos dessa idéia pode agora ser exibido brevemente. Nessa relação, basta referir que o escritor não segue a desconfiguração extraordinária dos textos proféticos por certos críticos, aceites, embora com algum receio, por Dr. Charles.

1. Dia do Senhor

O "Dia do Senhor", nos escritos proféticos, é concebida, por vezes, de forma mais geral, como denotando qualquer grande manifestação do poder de Deus no julgamento ou a salvação (por exemplo, os gafanhotos em Joel 2), às vezes mais escatológica, da crise final em a história do reino de Deus, envolvendo a derrubada de toda a oposição, e o triunfo completo da justiça (por exemplo, Isaías 2: 2-5Isaías 2: 2-5 ; Joel 3; Amos 9:11Amos 9:11 ; Zc 14, etc.). As duas coisas não são desconectados; um é o prelúdio, ou fase antecipatória, por outro. Essa característica da visão profética, por vezes mencionado como a ausência de perspectiva é muito visível no fato de que a cronologia é largamente ignoradas, e o "Dia do Senhor" é visto se aproximando-se como pano de fundo imediato de cada grande crise em que o país pode, por o tempo de se envolver (invasões assírias; cativeiro babilônico; perseguição dos Macabeus). A única coisa que sempre certo que a mente do profeta é que o "Day" com certeza virá - é o único grande, temor, ainda para o povo de Deus alegre, evento do futuro -, mas os passos pelos quais o objetivo é ser alcançado são só gradualmente revelado na marcha real da providência de Deus.

(1) Relação com Israel

O "dia" é, no seu aspecto principal de um dia de julgamento ( Isaías 02:12Isaías 02:12 ); No entanto, não deve ser pensado como um dia de vingança apenas sobre os adversários de Israel ( Amos 5:18Amós 5:18 ). O próprio Israel seria o primeiro a experimentar os cursos do castigo divino: "Você só tem que conhecer de todas as famílias da terra; por isso eu vos punirei por todas as vossas iniqüidades" ( Amós 3: 2Amós 3: 2 ). Julgamento de Deus sobre Israel, enquanto retributiva, também foram purificar e peneirar; um "remanescente" permaneceria, que seria a semente de uma comunidade mais santo ( Isaías 06:13Isaías 06:13 ; Amós 9: 9Amós 9: 9 ; Sofonias 3:13Sofonias 3:13 , Sofonias 3:10Sofonias 3:10 , etc.). O Livro de Hos lindamente exibe este aspecto das relações divinas.

(2) Para as Nações

De escopo mais amplo é a relação do "Dia" para o mundo gentio. As nações são utilizados como instrumentos de julgamento de Deus sobre Israel (assírios, caldeus, persas), mas, também, por sua vez ser julgado pelo Senhor (compare as profecias contra as nações em Isaías, Jeremias, Ezequiel, Naum, Habacuque, etc). A final seria, embora este não parece totalmente em todos os profetas, que um remanescente das nações também se voltaria para o Senhor, e ser resgatado do julgamento ( Zacarias 14:16Zacarias 14:16 ). De modo mais geral, uma extensão do Reino de Deus teria lugar até a terra se encheu de glória de Deus (por exemplo, Isaías 2: 2-5Isaías 2: 2-5 , com Miquéias 4: 1-5Micah 4: 1-5 ; Isaías 42: 4Isaías 42: 4 ; 60; Isaías 66: 3-6Isaías 66: 3- 6 ; Jeremias 12: 14-16Jeremias 12: 14-16 ; Jeremias 16: 19-21Jeremias 16: 19-21 ; Ezequiel 16:53Ezequiel 16:53 , Ezequiel 16:55Ezequiel 16:55 , Ezequiel 16:61Ezequiel 16:61 , Deus vai transformar o cativeiro de Sodoma e suas filhas; Amos 9:11Amos 9:11 ; Habacuque 2:14Habacuque 2: 14 ; compare Salmo 22: 27-31Salmo 22: 27-31 ; Salmo 65: 2Salmo 65: 2 , Salmo 65: 5Salmo 65: 5 ; Salmo 86: 9Salmo 86: 9 ; Salmo 87: 1-7Salmo 87: 1-7 ). Estes eventos, em discurso profético, pertencem aos "últimos dias" ( Isaías 2: 2Isaías 2: 2 ; Jeremias 48:47Jeremias 48:47 ; Ezequiel 38:16Ezequiel 38:16 ; Oséias 3: 5Oséias 3: 5 ; Miquéias 4: 1Miquéias 4: 1 ). Em grande profecia de Daniel dos quatro reinos, estes são representados como quebrado em pedaços pelo reino dos céus, simbolizada por uma pedra cortada da montanha, sem mãos ( Daniel 2:44Daniel 2:44 , Daniel 2:45Daniel 2:45 ; comparar Daniel 7:27Daniel 7:27 ) . O reino é dado pelo Ancião dos Dias para um "semelhante a um filho de homem" ( Daniel 7:13Daniel 7:13 ). Ageu e Zacarias, os profetas pós-exílio, a participação nessas esperanças brilhantes ( Ageu 2: 6Ageu 2: 6 , Ageu 2: 7Ageu 2: 7 ; Zacarias 02:10Zacarias 02:10 ; Zacarias 8: 20-23Zacarias 8: 20-23 ; Zacarias 14:16Zacarias 14:16 ). Em Malaquias é encontrado um dos mais nobres de todas as palavras proféticas: "Desde o nascer do sol até o pôr-do-mesmo o meu nome é grande entre as nações", etc ( Malaquias 1:11Malaquias 1:11 ); ea profecia fecha com o anúncio de Ele, mensageiro do Senhor, por quem este "grande e terrível dia do Senhor" é para ser levado em ( Malaquias 4: 1-6Malaquias 4: 1-6 ).

2. Acórdão Além da morte

A esfera de ação, em que é dito do "Dia do Senhor", é, assim, visto ser confinado à terra, embora as referências à ressurreição, e as passagens do encerramento da Isa ( Isaías 65:17Isaías 65:17 ; Isaías 66:22Isaías 66:22 ) sobre "novos céus e uma nova terra" implica uma nova vista. A esperança de imortalidade - da vida de ressurreição - no caso dos justos, já foi analisada. Mas o que de julgamento após a morte, no caso dos ímpios? Somente premonições sombrios de retribuição, ele foi visto, são encontrados na doutrina anterior do Sheol. Há freqüentes referências ao "juízo" nos Salmos, por vezes, no mundo (por exemplo, Salmo 96:13Salmo 96:13 ; Salmo 98: 9Salmo 98: 9 ; comparar 50), às vezes em indivíduos (por exemplo, Salmo 1: 5Salmo 1: 5 ), mas é duvidoso que qualquer um -los olhar além da Terra. No entanto, muitas coisas combinadas para forçar esse problema em a atenção.

(1) A incompletude da Administração Moral

Houve o aguçamento do senso de responsabilidade individual na era profética ( Jeremias 31:29Jeremias 31:29 , Jeremias 31:30Jeremias 31:30 ; Ezequiel 18: 2Ezequiel 18: 2 ), e o fato óbvio da incompletude da administração moral divina na vida presente, como aspectos o indivíduo. O funcionamento das leis morais poderia ser discernido, mas isso ficou muito aquém das exata retribuição individual. A vida era cheia de anomalias morais e perplexidades.

(2) Prosperidade

Havia a dificuldade especial que os ímpios não parecem sempre se encontrar com o castigo devido às suas más ações no tempo. Pelo contrário, muitas vezes parecia florescer, para ter sucesso em seus esquemas, para triunfar sobre os piedosos, que estavam aflitos e oprimidos. Este foi o enigma que tão dolorosamente exercido as mentes dos salmistas (Sal 10; Salmo 17: 1-15Salmo 17: 1-15 ; 37; 49; 73, etc.). A solução que encontrei foi que a prosperidade dos ímpios não suportou. Ele veio a um fim súbito ( Salmo 37:35Salmo 37:35 , Salmo 37:36Salmo 37:36 ; Salmo 73: 18-20Salmo 73: 18-20 ), enquanto os justos tinha uma compensação certeza no futuro ( Salmo 17:15Salmo 17:15 ; Salmo 49:15Salmo 49:15 ; Salmo 73:24Salmo 73:24 , etc). Não foi, no entanto, sempre o caso de que os ímpios foram, assim, visivelmente cortada. Além disso, um fim súbito mal parecia um castigo adequado para uma longa carreira de iniquidade triunfante, e, se os justos foram recompensados ​​futuramente, o pensamento ficava perto que o ímpio pode ser, e deve ser, também.

(3) O sofrimento do justo com mau

Não foi o fato de parentes que, nas calamidades que ultrapassou os maus, os justos eram muitas vezes os partícipes involuntários. Os ímpios não sofreu por eles mesmos; os piedosos foram envolvidos na tempestade do juízo (guerra, cativeiro, pragas) que quebrou em cima deles. Aqui era outra coisa pedindo reparação nas mãos de um Deus de justiça.

3. Retribuição Além da morte

A partir dessas causas o pensamento quase que necessariamente se apresentou da extensão do castigo para os ímpios para o estado para além da morte. Assim, como antes visto, Sheol veio na idade mais avançada para assumir algo de caráter penal pelos injustos. Houve uma ira de Deus que queimou a profundezas do Seol ( Deuteronômio 32:22Deuteronômio 32:22 ;.. comparar Charles, op cit, 74). Mas essa morada das sombras não era, para o mal mais do que para o bem, uma esfera apropriada para recompensa moral. Se, para a recompensa completa dos justos, um estado-ressurreição era necessário, não o mesmo acontecerá com os ímpios? Questiona-se se os anúncios muito definidas de um julgamento individual em Eclesiastes 11: 9Eclesiastes 11: 9 ; Eclesiastes 0:14Eclesiastes 0:14 referem-se ao estado para além da morte - é provável que eles (compare Salmond, op cit, 216-17..). O primeiro indício claro de uma ressurreição dos ímpios, no entanto, encontra-se, como já disse, em Daniel 12: 2 , o que também implica em julgamento. Talvez um indício da mesma idéia é dada em Isaías 66:24 : "Eles sairão (o profeta está falando dos tempos dos novos céus e da nova terra, Isaías 66:22 ), e verão os cadáveres dos os homens que prevaricaram contra mim; porque o seu verme nunca morrerá, nem o seu fogo se apagará; e eles serão um horror para toda a carne ". Dr. Charles conecta isso com a idéia de inferno como "um lugar de punição para os judeus rebeldes e apóstatas", o que ele pensa também estar implicado em Isaías 50:11 (op. cit., 158). É a mesma palavra "abominação" ( Daniel 12: 2Isaías 66:24 Isaías 66:22Isaías 50:11dērā'ōn), Encontrado na passagem acima, o que é processado em Daniel 12: 2Daniel 12: 2 "desprezo", e a punição "é concebida como eterna" (pp 158-59)..

É quase impossível para levar o assunto mais longe, dentro dos limites do Antigo Testamento. Outros desenvolvimentos pertencem ao judaísmo depois.

V. Concepções Mais tarde judaicas - A pocryphal, Apocalyptic, Rabbinical

1. Fontes

As fontes de nosso conhecimento sobre as concepções escatológicas entre os judeus no período imediatamente pré-cristã são:

(1) Apocrifo

Os livros do Antigo Testamento Apocrifo , Retomado, com a exceção de 2 Esdras, a partir da Septuaginta. 2 Esdras, mais conhecido como 4 Esdras, é mais propriamente classificados com os escritos apocalípticos. O trabalho original consiste apenas em capítulos 3 a 14, com uma passagem no capítulo 7 não encontrado na versão normal. O livro é pós-cristã (80-96 ad circa).

FONTE Enciclopédia Internacional Standard Bible 1915

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