Translate this Page

Rating: 3.0/5 (889 votos)



ONLINE
6




Partilhe este Site...

 

 

<

Flag Counter

A Book for Her pdf free, download pdf, download pdf, this site, The Adobe Photoshop CC Book for Digital Photographers 2017 pdf free, fee epub, pdf free, site 969919, this link, link 561655,

Geografia israel היסטוריה וגיאוגרפיה ישראל N.1)
Geografia israel היסטוריה וגיאוגרפיה ישראל N.1)

                         Geografia israel היסטוריה וגיאוגרפיה ישראל

                                    PARTE N.1

 

 As origens de Israel são narrados em Gênesis; o estabelecimento da teocracia, nos outros livros do Pentateuco; a entrada em Canaã, no livro de Josué; o período que antecede os reis, no Livro dos Juízes; o estabelecimento da monarquia e do seu desenvolvimento, nos Livros de Samuel, e os capítulos dos livros dos Reis, de abertura que este último relatório também a divisão em dois reinos ea história deles até sua derrubada. Os livros das Crônicas contêm, em paralelo com os livros já mencionados, um levantamento da evolução histórica desde Adão até o cativeiro babilônico, mas limitar esta conta para o centro teocrática desta história e de sua esfera. Conectado com Chronicles são encontrados os pequenos livros de Esdras e Neemias, o que provavelmente originalmente constituíam uma parte de Crônicas, mas que passam sobre o exílio e começar de uma vez com a história do retorno.
 Então, também, estes dois livros contêm apenas alguns episódios da história do Retorno, que eram de importância para a restauração da teocracia judaica, de modo que a história encontrada neles é tudo menos completa. Com o século 5 aC a narrativa bíblica fecha completamente. Para os séculos seguintes, não temos nada, mas alguns dados dispersos; mas para o segundo século pré-cristão, temos uma nova fonte nos livros dos Macabeus, que dão uma conta conectada das lutas e do Estado dos Asmoneans, que atingem, no entanto, apenas 174-135 aC.

O valor histórico dos livros do Antigo Testamento, é tanto maior quanto mais perto o narrador ou as suas fontes estão no ponto de tempo para os eventos que são registrados; por exemplo, o conteúdo dos livros dos Reis tem em geral um maior valor como fontes históricas do que o que é relatado nos livros das Crônicas, escritos em um período muito mais tarde. No entanto, é possível que um cronista mais tarde poderia ter feito uso de fontes antigas que narradores anteriores tinham falhado a empregar. Este é o verdadeiro estado das coisas em relação a um número considerável de questões relatadas pelos cronistas bíblicos, que complementam os extratos extremamente escassos fornecidos pelo autor dos livros dos Reis.
 Então, ainda, os livros dos profetas possuem um valor extraordinário como fontes históricas para a razão especial que eles fornecem ilustrações da situação e eventos dos lábios de contemporâneos histórico. Como exemplo, pode referir-se à condição florescente externamente o reino de Judá sob o rei Uzias, a respeito da qual os livros de Reis relatório praticamente nada, mas dos quais Crônicas dar detalhes, que são confirmadas pelo testemunho de Isaías.

 

                              (2) Josefo.

A conta conectada da história de Israel tem sido feita por Flavius ​​Josephus. Sua obra intitulada Antiguidades Judaicas, no entanto, na medida em que a confiabilidade está em causa, é de novo consideravelmente inferior aos livros das Crônicas, desde as tradições posteriores dos judeus para uma ainda maior medida influenciou sua conta. Só nos casos em que ele poderia fazer uso de fontes mais antigas estrangeiros, como o egípcio Manetho ou autores fenícios, que ele nos fornecer material valioso. Então, para os últimos séculos anteriores de sua idade, ele preenche uma determinada necessidade. Especialmente ele é a melhor autoridade para os eventos que ele mesmo passaram e que ele relata em sua obra sobre as guerras judaicas, mesmo que ele não está livre de certos preconceitos pessoais (ver JOSEPHUS). Para os usos e costumes dos tempos judaicos posteriores tradições depositadas no Talmud também devem ser considerados. Muito menos do que Josephus pode qualquer valor histórico ser creditado ao judeu alexandrino, Filo. Os autores estrangeiros, por exemplo, o grego e os historiadores latinos, contém dados somente para a história das nações ao redor de Israel, mas não para o início da história de Israel.

                         (3) Os monumentos.

Por outro lado, o início da história de Israel foi maravilhosamente enriquecido nos últimos tempos através dos testemunhos dos monumentos. Na própria Palestina achados em dados históricos e monumentos têm sido, até o presente momento, bastante escassa. No entanto, as escavações nos locais de Taanaque antiga, Megido, Jericó, Gezer e Samaria trouxeram material importante para a luz, e temos razões para olhar para novas descobertas arqueológicas e literárias, que podem lançar uma luz clara em muitos pontos que ficaram escuro e incerto. Também em terras em redor Palestina, documentos importantes (a pedra moabita; inscrições fenícias) já foram encontrados. 
Especialmente têm a descoberta e interpretação dos monumentos encontrados no Egito, Assíria e Babilônia muito materialmente avançado nosso conhecimento da história de Israel. Não só tem a conexão da história deste povo com história universal foi claramente iluminado por esses achados, mas a história da própria Israel ganhou em realidade tangível. Em algumas questões de detalhe, as idéias tradicionais deram lugar a concepções mais claras; por exemplo, a cronologia do Velho Testamento, através de pesquisa Assyriological, foi criado sobre uma base mais segura. Mas apesar de tudo, estas descobertas arqueológicas têm confirmado a confiança que foi colocada nas fontes históricas bíblicos.

  1. Caráter religioso da História:

É verdade que as regras aplicadas a história profana não pode, sem modificação, ser aplicado aos escritos históricos dos hebreus.Os narradores bíblicos estão preocupados com algo mais do que a preservação de fatos históricos e dados. Assim como pouco é o seu propósito de glorificar o seu povo ou os seus dirigentes, como isso é feito nas lápides do egípcio a Assíria, e os reis da Babilônia.Olhou para meramente do ponto de vista da história profana, há muitas omissões nos livros históricos do Antigo Testamento que são encontrados censurável. 
Às vezes, períodos inteiros são passados ​​mais ou tratado de forma muito breve. Então, também, o pragmatismo político, a ligação secular nos movimentos das nações e acontecimentos históricos, muitas vezes são mal mencionados. O ponto de vista do escritor é o religioso. Isso aparece no fato de que esta história começa com a criação do mundo e relata as tradições primitivas sobre a origem da humanidade e sua história mais antiga, à luz da revelação do Deus de Israel, e que torna esta história nacional um membro em o desenvolvimento histórico geral da humanidade. Nem foi este primeiro feito pelo autor do Pentateuco, em sua forma atual. 
Já as diferentes fontes documentais encontrado combinado no Pentateuco, ou seja, E (Elohista), J (Jahwist) e P (Código Sacerdotal), retratam a história de Israel de acordo com o plano que o Criador do mundo tinha com este povo. Além disso, quando eles narram as vicissitudes nacionais de Israel, os escritores estão preocupados principalmente para expor claramente a orientação providencial de Deus. Eles dão especial destaque a esses eventos em que a mão de Deus se manifesta, e descrever com pormenor a vida dos agentes de que o Senhor fez uso, a fim de guiar o seu povo, como Moisés, Samuel, Davi, Salomão e outros. Mas não é a glória desses próprios homens que os escritores têm como objectivo descrever, mas sim a sua importância para a grandeza espiritual e religiosa de Israel. 
Notemos, a este respeito só a extrema brevidade com que as guerras politicamente bem-sucedidos de David são relatados em 2 Samuel; e como fragmentária são os avisos em que o autor dos livros dos Reis relata os reinados dos reis diferentes; e como ele se refere brevemente para todos os outros detalhes destes reis aos livros que, infelizmente, foram perdidos para nós. Mas, por outro lado, quão cheio são os detalhes, quando a Bíblia nos dá a sua conta do início da história de um Samuel ou de um David, em que a orientação providencial e proteção do Senhor aparecem de forma tão tangível; ou quando se descreve a construção do templo de Salomão, assim Época de tomada para a história religiosa de Israel, ou a atividade de tais profetas líderes como Elias e Eliseu. 
Muito menos as ações do homem do que os feitos de Deus no meio do Seu povo constituem tema dos narradores. Esses fatos explicam, também, a imparcialidade fenomenal, de outra maneira desconhecido em literaturas antigas, com as quais os pontos fracos e as falhas dos ancestrais e reis de Israel são relatados pelos escritores bíblicos, até mesmo no caso de os seus reis mais reverenciados, ou com as quais até mesmo as derrotas mais vergonhosas do povo são narrados.

Não pode de fato ser negado que esta característica religiosa e fundamental não é encontrada com a mesma intensidade em todos os livros e fontes. As narrativas mais antigas relativas a Jacob, José, os juízes, David e outros revelam uma naturalidade ingênua e infantil, enquanto nos livros das Crônicas apenas aquelas coisas foram admitidas que estão em harmonia com o culto regular. As histórias de Sansão, de Jefté, Abimeleque, Barak, e outros nos impressionar, muitas vezes como os mitos ou histórias de heróis antigos, como encontramos nas tradições de outras nações. 
Mas o autor do Livro dos Juízes, que escreveu a introdução à obra, descreve toda a história do ponto de vista da edificação. E quando analisada de perto, verifica-se que o elemento religioso não falta, mesmo na narrativa primitiva e ingênua do Antigo Testamento.Este fator foi, desde o início, uma característica única do povo e sua história. Para este fator Israel devia sua individualidade e existência como um povo separado entre as nações.
 Mas no decorrer do tempo, tornou-se cada vez mais consciente de sua missão de ser o povo do Senhor na terra, e ele aprendeu a compreender toda a sua história a partir deste ponto de vista.Assim, qualquer conta da história de Israel deve prestar especial atenção ao seu desenvolvimento religioso. Para o significado desta história está para nós neste, que constitui a preparação para a maior revelação em Cristo Jesus. 
No seu coração mais profundo e do kernel é a história da redenção da humanidade. Isso é que dá a essa história o seu caráter fenomenal. As pessoas e os eventos que constituem esta história não deve ser medido pelos padrões da vida cotidiana. Se nessa história encontramos as atividades providenciais de Deus operatório vivendo de uma forma única, esta necessidade não nos parece estranho, já que também o fruto completo deste desenvolvimento histórico, ou seja, a aparição de Jesus Cristo, transcende, de longe, o curso normal da história humana. 
Por outro lado, essa história de Israel não deve ser considerado como um fator puramente isolado. Pesquisas modernas têm mostrado quão intimamente esta história foi entrelaçada com a de outras nações. Já, entre as formas religiosas do Antigo Testamento e os de outros povos semitas, não foram encontradas muitas relações. Expressões religiosas e formas de adoração entre os israelitas mostram frequentemente na linguagem e no culto a semelhança com os dos antigos cananeus, dos fenícios, os sírios, os babilônios e os egípcios.
 Mas é um erro acreditar que a história ea religião de Israel são apenas um descendente do babilônico.Quando os israelitas se agarrava tenazmente a sua vida nacional, mesmo quando eles foram cercados por nações poderosas, ou sequer foram espalhados entre estas nações, como no exílio, assim também a sua religião, pelo menos em seus representantes oficiais, tem sido capaz em todos os momentos para preservar um alto originalidade e independência sob a influência do Espírito Divino, que tinha encheu.

 

  1. Origens de Israel no Pré-Mosaic vezes.

                            1 Início Original

Os israelitas sabiam o tempo todo que Canaã não era seu lar original, mas que os seus antepassados ​​haviam imigrado para esta terra. Qual foi o seu mais cedo e mais cedo para casa? A tradição afirma que imigraram de Haran no vale do Eufrates superior. Mas afirma-se que eles vieram para Haran de Ur dos caldeus, ou seja, a partir de uma cidade no sul da Babilônia, agora chamado Mugheir.Esta cidade de Ur, agora bem conhecido de inscrições babilônicas, certamente não era a casa original dos antepassados ​​de Israel.Eles sim pertenciam a uma tribo puramente semita, que havia encontrado o caminho do norte da Arábia para estes distritos. 
A confirmação marcante dessa visão é encontrado em uma foto mural sobre a rocha-túmulos de Benihassan no Alto Egito. Os estrangeiros, dos quais as imagens são dadas aqui (a partir do momento da dinastia XII), chamado Amu, ou seja, os beduínos do norte da Arábia ou da Península do Sinai, mostram essas fisionomias judeus indiscutíveis que eles devem ter sido intimamente relacionados com a estirpe de Abraão . Então, também, o líder da caravana, Ebsha `a (Abisua), tem um nome formado, assim como a de Abraão. Quando, em tempos posteriores, Moisés fugiu para o país dos midianitas, ele, sem dúvida, foi recebido por esses parentes tribais.

.                             2 Origem Etnográfico

Os israelitas em todos os momentos de estresse colocado sobre a sua ligação etnográfico com outras nações. Eles sabiam que eles eram intimamente relacionada com um grupo de povos que têm o nome de Hebreus. Mas eles traçou sua origem ainda mais para trás ao fundador tribal, Shem. Lingüística e etnologia confirmam, em geral, a ligação mais estreita entre as tribos semitas mencionados em Gênesis 10:21. Inegável é esta conexão nos casos de Assur, Aram, e as diferentes tribos árabes. Um grupo mais restrito de semitas é chamado hebreus. Este termo é usado em Ge em um sentido mais amplo da palavra que é o caso em tempos posteriores, quando foi empregada como sinônimo de Israel. De acordo com sua etimologia, a palavra significava "aqueles que estão além", aqueles que vivem do outro lado do rio ou ter vindo do outro lado. 
O rio significava não é a Jordânia, mas o Eufrates.Sobre o mesmo tempo que os antepassados ​​de Israel estavam imigrando para Canaã e Egito, outras tribos também emigraram para o oeste e foram chamados, pelos cananeus e pelos egípcios, `ibhrim. Este termo é idêntico Chabiri, encontrado no Tell el-Amarna Letters, em que seja apresentada reclamação sobre as incursões de tais tribos. Os israelitas não pode ter sido feito aqui, mas tribos relacionados são. Possivelmente o Apriu egípcio é a mesma palavra.

. 3 patriarcais Origens e História:

Os israelitas declararam que eram descendentes de uma família particular. Por conta do characcter patriarcal de sua vida tribal de idade, não é uma questão de dúvida de que, como um fato, a tribo que crescer fora de uma única família. O pai tribal, Abraão, foi sem dúvida o chefe da tribo pequena, que através de sua grande família de filhos desenvolvidos em diferentes tribos. Só não podemos esquecer que essa tribo poderia rapidamente ser ampliada, recebendo nele também servos e clientes (compare Gênesis 14:14). Estes últimos mencionados também considerado o chefe da tribo como seu pai e se consideravam como seus "filhos", sem realmente ser seus descendentes. Possivelmente, a tribo que emigrou primeiro para Haran e de lá para Canaã já estava mais numerosos do que parece ser o caso de acordo com a tradição, que leva em consideração apenas as principais personalidades. Em segundo lugar, é preciso lembrar que os israelitas, por causa de sua vida patriarcal, tinha se acostumado a vestir todas as relações das nações às nações no esquema da família. 

                                      DESCENDENTES DE NOÉ


Desta forma, tais genealogias de nações como são encontrados em Gênesis 10 e 11 originou. Aqui povos, cidades e países também foram colocados nas genealogias, sem que o autor se pensando de pessoas individuais, a este propósito, que tinha dado o nome, por exemplo, de Mizraim (Egito), Gush (Etiópia), etc, e foram, na verdade, filhos de Cão. O propósito da genealogia desta forma é a de expressar apenas a relação remoto mais perto ou mais ou a conexão a um grupo de nações. Gênesis 25:1 também é um exemplo revelador, que mostra como de forma independente estes grupos estão unidos. A nova esposa (Quetura) não neste lugar se encaixam a história da família de Abraão. Mas o escritor ainda quer fazer menção de um grupo árabe, que também foi relacionado a Israel pelo sangue, mas na verdade estava mais distante do que os israelitas do que os ismaelitas. Fora desse maior desenvolvimento sistemático da tradição viva, no entanto, uma dificuldade surge.Não, nem sempre é fácil em todos os lugares, de fato possível, traçar a linha entre o que é tradição confiável e que é uma continuação mais livre. 
Mas é uma má interpretação da situação histórica, quando toda a história dos patriarcas é declarado para ser incrível, e quando em tais personalidades bem definidas como Abraão, Jacó, José, e outros, apenas personificações de tribos são encontrados, a história mais tarde dos quais tribos é dito ser incorporada na vida desses homens; por exemplo, o nome de Abraão não pode ter sido o nome impessoal de uma tribo ou de um deus.
 Pode ser encontrada como o nome de uma pessoa em idade tablets babilônicos (Abu Ramu); mas originalmente na tribo nômade foi, sem dúvida, pronuncia-se 'abhi ram, ou seja, "Meu pai (Deus) é exaltado". O mesmo acontece com o nome de Jacob (realmente Jakob-el); comparar Joseph (Joseph-el), Ismael, e outros, que encontram as suas analogias em nomes árabes antigas.

          (1) Condições patriarcais - Gênesis 14

Além disso, as condições de vida, que são pressupostos da história dos Patriarcas está em perfeito acordo com aqueles que a partir de Tell el-Amarna Letters nós aprender existia em Canaã.Enquanto anteriormente era sustentou que teria sido impossível para uma única tribo para forçar seu caminho para Canaã naquela época, quando o país foi densamente povoada, sabe-se agora que, naquele exato momento em que os ancestrais dos israelitas entraram, tribos semelhantes também encontraram o seu caminho para a terra, às vezes de uma forma pacífica, por vezes à força.Egito, por enquanto, tinha o controle da terra, mas a sua supremacia estava em nenhum lugar muito forte. E o `ibhrim, assim como outras pessoas que invadiram o país, fez com que o habitantes muita dificuldade. 

Especialmente faz Gênesis 14, o único episódio em que um pedaço da história universal encontra o seu caminho para a história dos antepassados ​​tribais, vir a ser um documento de grande valor, que reflete muito bem o estado das coisas na Ásia. Tais expedições de conquista na direção das terras do Mediterrâneo foram realizados em um breve período pelos governantes babilônicos, Sargão I de Akkad e seu filho Naram Sin.Este último fez uma expedição à terra de Magan ao longo do caminho exato da expedição descrito em Gênesis 14, isso acontecendo nos dias de Anrafel, ou seja, Hammurabi. O fato de que o último foi-se sob uma superiores Elamitic está em perfeito acordo com a história das inscrições, segundo os quais o famoso Hamurabi da Babilônia, libertou-se primeiro da supremacia do Elam.O fato de Hammurabi, de acordo com a cronologia aceita, governou pouco depois do ano 2000 aC, também está de acordo com a cronologia bíblica, o que coloca Abraham neste exato momento. 
Estas expedições para o país, como Martu os babilônios chamam Síria, teve para a sua finalidade, principalmente para garantir saque e de cobrar tributo. Que os reis se aliaram participaram nesta expedição não é provável. Eram expedições punitivas realizadas com uma pequena força.

Gênesis 14 parece ser uma tradução de uma velha tábua cuneiforme. Em regra, as histórias da era patriarcal durante muito tempo foram transmitidos oralmente e, naturalmente, foram modificados até certo ponto. 
Então, também, os estudiosos há muito tempo descobriram diferentes fontes, dos quais a história em sua forma atual foi compilado. Este fato explica algumas irregularidades na história:por exemplo, os dados cronológicos do documento Código Sacerdotal (P), que organiza seu conteúdo de forma sistemática, nem sempre em harmonia com a ordem dos eventos como relatado pelos outros dois documentos principais, o eloísta (E) eo Jahwist (Jahwist), a primeira das quais é talvez o Ephraimitic eo segundo a versão judaica da história. Mas, em todas as circunstâncias, muito maior do que a diferença são os acordos das fontes. 
Eles contêm a mesma imagem deste período, o que certamente não foi modificado para glorificar os participantes. Vê-se facilmente que a situação dos pais, quando eles eram estrangeiros na terra, não era nada confortável. Um relato popular poética ou perfeitamente fictício teria dito completamente diferentes atos de heroísmo do fundador do povo. Os pontos fracos e as falhas dos pais e mães nas famílias patriarcais não são passados ​​em silêncio. 
Mas o fato de que o Senhor, que se refugiavam em todos os momentos, ajudou-os completamente e não sofreu eles sejam destruídos, mas neles lançou as bases para o futuro do seu povo, é o cordão de ouro que atravessa toda a história. E neste a diferença entre os caracteres individuais encontra uma expressão aguda;magnanimidade de exemplo Abraão e terno sentimento de honra, em referência a seu favor em assuntos mundanos encontram sua expressão em narrativas que são atribuídas a completamente diferentes fontes, como Gênesis 13:08 (Jahwist); 14:22 (fonte especial); 23:07 (P). Em que uma maneira completamente diferente Jacob insiste sobre a sua vantagem! Esta consistência na forma como os diferentes personagens são retratados deve despertar confiança no caráter histórico das narrativas. Então, também, a harmonia com modos e costumes do Egito na história de José, mesmo em seus mínimos detalhes, como estes têm sido enfatizado especialmente pelo egiptólogo Ebers, fala para este confiabilidade histórica.

                                 (2) As idéias de Deus

Além disso, a concepção de Deus como realizado por estes pais ainda era de caráter primitivo, mas contém os elementos do desenvolvimento religioso mais tarde .

                    (3) Descida para o Egito

 

Durante um longo período de fome os filhos de Jacó, pela Providência Divina, que fez uso de Joseph como um instrumento, encontrou refúgio no Egito, nos pântanos de qual país ao longo dos mais baixos tribos semitas Nilo não raramente tiveram suas moradas temporárias. A terra de Coshen na parte nordeste do Delta, Ed. Naville (O Santuário de Saft-el-Henneh e da Terra de Goshen, Londres, 1887) tem mostrado ser a região sobre Phakusa (Saft-el-Henneh). Essas regiões tiveram naquele tempo ainda não foi feita uma parte do país estritamente organizado e governado do Egito, e em conformidade poderia ainda ser deixada para essas tribos nômades. 
Para os filhos de Jacob ainda estavam vagando pastores, mesmo que eles fizeram, aqui e ali, à maneira de tais tribos, mude para atividades agrícolas (Gênesis 26:12). Se, como é provável, na época uma dinastia de hicsos semitas estava governando no Baixo Egito, é ainda mais fácil de entender que as tribos aparentadas de este personagem gostavam de se estabelecer ao longo desses distritos de fronteira. Por conta da fertilidade dos distritos amplamente regadas, os homens e os animais poderiam aumentar rapidamente, ea tribo viril poderia, no decorrer de alguns séculos, se transformar em uma nação poderosa. 
Uma parte das tribos pastar os seus rebanhos e para trás nas pradarias; outra edificavam casas para si entre os egípcios e envolvido em atividades agrícolas e em jardinagem (Números 11:05). Artes egípcias e comercializa também encontrou seu caminho no meio deste povo, como também sem dúvida a arte da escrita, pelo menos no caso de certos indivíduos. Desta forma, a sua peregrinação neste país tornou-se um fator fecundo na educação do povo. Esta estadia explica em parte o fato de que os israelitas em todas as vezes foram mais receptivos da cultura e foram mais capazes do que os seus parentes, os edomitas, amonitas e moabitas, e outros a esse respeito. 
Moisés, como José, tinha aprendido todos os mistérios da sabedoria egípcia. Por outro lado, a permanência neste velho, país civilizado era um perigo para a religião do povo de Israel. Segundo o testemunho de Josué 24:14; Ezequiel 20:7; 23:8,19, adotaram muitos costumes pagãos de seus vizinhos. Foi salutar para eles, que a memória dessa permanência foi amargurado por eles pela opressão duro.

  1.                           Nacionalidade sob Moisés.

                          1 Israel no Egito

É relatado em Êxodo 18 que um novo faraó subiu ao trono, que nada sabia de Joseph. Este, sem dúvida, significa que uma nova dinastia chegou ao poder, que adotou uma nova política no tratamento dos vizinhos semitas. A expulsão dos hicsos tinham precedido isso, ea oposição aos semitas se tornou mais aguda. O novo governo desenvolveu uma forte tendência de expansão na direção do Nordeste. Nestas circunstâncias, não é de estranhar que as leis do império foram vigorosamente aplicadas nestes distritos de fronteira e que o fim foi feito para as liberdades das tribos pastor indesejáveis. Isso levou a medidas constantemente crescentes de gravidade. Desta forma, as pessoas tornaram-se cada vez mais infeliz e, finalmente, foram forçados a imigrar.

                                    ABERTURA DO MAR PARA ISRAEL

 

                                             (1) Cronologia

Ele ainda é o atual convicção de que o Faraó da opressão foi Ramsés II, um rei que era extraordinariamente ambicioso de construção, cujo reinado longo é por Eduard Meyer colocado tão tarde quanto 1310-1244 aC. Seu filho Merenptah seria então o faraó do Êxodo. Mas nessa suposição, cronologia bíblica, não só torna-se envolvido em sérias dificuldades, desde então, o tempo dos juízes devem ser cortadas para indevidamente pequenas proporções, mas certos dados definitivos também falam a favor de uma data anterior para o êxodo de Israel. Merenptah orgulha em uma inscrição que em uma expedição para a Síria, ele destruiu os homens de Israel (que nome ocorre aqui pela primeira vez em um monumento egípcio). E até mesmo o pai de Ramsés II, ou seja, Seti, menciona Asher entre aqueles que ele conquistou no norte da Palestina, ou seja, no distrito depois ocupada por essa tribo.
 Esses dados justificam a visão de que o Êxodo já ocorreu no tempo da dinastia XVIII, uma coisa em si provável, uma vez que os governantes energéticos desta dinastia naturalmente ter inaugurado um novo método de tratamento desta província. A opressão de Israel, em seguida, seria, talvez, seja o trabalho de Thethroes III (de acordo com Meyer, 1501-1447 aC), e do Êxodo que aconteceria com o seu sucessor, Amenófis II. Em harmonia com esta é a afirmação de Manetho, que declara que os "leprosos", em quem reconhecemos os israelitas (veja abaixo), foram expulsos pelo rei Amenophis.

A duração da estada dos israelitas no Egito, de acordo com Gênesis 15:13 (P), foi em números redondos 400 anos; mais exatamente, de acordo com Êxodo 12:40 f (P), 430 anos. Mas este último trecho em Septuaginta lê, "a permanência dos filhos de Jacob, quando eles viviam no Egito e na terra de Canaã." (A mesma leitura é encontrado no texto Samaritano, só que na terra de Canaã precede a do Egito.) Uma vez que, de acordo com esta fonte (P), os Patriarcas viveu 215 anos em Canaã, a permanência no Egito, seria reduzido também 215 anos. Esta é a maneira pela qual avalia a sinagoga (compare Ga 3:17), como também Josephus (Ant., II, xv, 2).
 A favor desta apelação período mais curto é feito para as listas genealógicas, que, no entanto, porque eles estão incompletos, não pode decidir a questão. Em favor de uma maior duração dessa permanência podemos apelar, não só para Gênesis 15:13 Septuaginta tem a mesma!), Mas também para o grande número de pessoas que saíram do Egito de acordo com números 1 e 26 (P), mesmo se o número de 600.000 homens lá mencionados, o que pressupõe uma nação de cerca de dois milhões de almas, é baseado em um cálculo mais tarde e nos dá uma concepção impossível do Êxodo.

                         ATRAVESSIA DO MAR FOTO( ILUSTRATIVA)

 

                                   2) Moisés.

Embora nenhuma conta foi preservado sobre a permanência dos israelitas no Egito, a história do próprio Êxodo, que significa o nascimento de Israel como nação, está totalmente relatados.Nesta crise Moisés é o mediador profético através do qual a maravilhosa obra de Deus é realizada. Todas as obras de Deus, quando interpretado por este profeta, tornar-se revelações para o povo. O próprio Moisés não tinha outra autoridade ou poder do que aquele que foi fixado para ele através de seu escritório como o órgão de Deus.
 Ele foi o instrumento humano para realizar a síntese entre Israel eo Senhor para todos os momentos. Ele, ao fazer isso, na verdade proclamou o velho Deus dos pais, mas sob o novo, ou pelo menos até agora, para o povo desconhecido, o nome do Senhor, que é uma marca característica das revelações mosaico de tal forma, que os narradores mais precisos (E e P) começam a fazer uso desse nome só a partir deste período de tempo em. 
Em nome deste soberano absoluto, Deus, Moisés afirma a liberdade para Israel, já que esse povo era o primogênito de Yahweh (Êxodo 4:22). O concurso que Moisés carrega no nome desse Deus com Faraó torna-se cada vez mais uma luta entre esse Deus e os deuses do Egito, cujo representante terreno Faraó. As pragas que vêm sobre o Egito são todos fundada sobre as condições naturais do país, mas eles ocorrem em tais extraordinária força e rapidez na predição de Moisés, e até mesmo aparecer em seu comando, que convencer o povo e, finalmente, o próprio Faraó, de a onipotência de Deus presente no solo deste país.
 Da mesma forma, o ato de libertação no Mar Vermelho pode ser explicada como a cooperação de causas naturais, ou seja, vento e maré. Mas o fato de que estes elementar. forças, exatamente neste momento crítico, se mostrou tão útil para o povo de Deus e destrutivo para os seus inimigos, mostra inequivocamente a atividade milagrosa de Deus. Isto os israelitas ainda mais experiente na jornada pelo deserto, quando estavam totalmente dependente da liderança e cuidado Divino. 
O resultado dessas experiências, e ao mesmo tempo a sua mais grandiosa demonstração, foi a conclusão da aliança no Monte. Sinai. Desse momento em diante o Senhor era Deus e Israel de Israel foi o povo do Senhor. Este Deus alegou ser o único e absoluto domínio sobre as tribos que agora estavam intimamente unidos em uma só nação.A partir deste resultado como uma coisa natural, que Moisés como o órgão reconhecido deste Deus estava não só a autoridade, que era para decidir em todas as disputas relativas a direito, mas também o de quem uma nova e completa a fim de decretos legais procedeu. Moisés tornou-se o legislador de Israel.

Mesmo que a história da origem da aliança do Antigo Testamento é o único personagem, não deixa de ser rentável para tomar nota de uma analogia que é encontrado em um povo relacionados e que é adaptado para fazer muito na história de Israel mais claro.Mohammed também, depois que ele teve no ponto crítico de sua carreira convenceu seus seguidores a migrar de suas casas, logo depois, em Medina, concluiu um pacto, segundo a qual ele, como o orador reconhecido de Allah (Deus), reivindicou para si o direito de decidir em todas as disputas. 
Ele, também, em sua capacidade como o profeta de Deus, foi consultado como uma autoridade infalível em todas as questões referentes ao culto, as leis civis e criminais, o que também em assuntos relacionados à política e à guerra. E suas decisões e sentenças, proferidas em nome de Deus, foram escritas e depois recolhida. Este Alcorão, também, tornou-se a base da lei sagrada. E, fazendo com que as tribos, até então divididas e antagônicas a submeter-se a Alá, Maomé uniu estes seus seguidores em uma comunhão religiosa e, desta forma, também, em um corpo nacional. Mohammed, de fato, copiado a profecia de épocas anteriores, mas o trabalho de Moisés era original, em caráter e verdadeiramente inspirado por Deus.

.             Personagem histórico do Êxodo

O caráter histórico do êxodo do Egito não pode ser uma questão de dúvida, embora alguns suspeitam que a nação inteira não participou na marcha através do Mar Vermelho, mas que certas tribos tinham antes desta já migrou para o Oriente. Não devemos esquecer que o cântico de vitória em Êxodo 15, não menciona uma palavra sobre Faraó sendo ele próprio destruído em atravessar o mar. É apenas a tarde Salmos 136:15 que pressupõe isso como uma certeza. Que uma nação inteira não pode emigrar em uma única noite não pode ser mantida, tendo em vista o fato de que os habitantes da mesma Wady-Tumilat, através do qual Israel marcharam, tão tarde quanto o século passado, emigrou em uma única noite e por razões semelhantes ( comparar Sayce, Monumentos, 249).

 

                         (1) versão egípcia do Êxodo.

O fato de que os monumentos egípcios relatam nada deste episódio, tão vergonhoso para que as pessoas, é uma coisa natural, tendo em vista o caráter oficial dessas contas e de sua política de passar em silêncio absoluto de todos os fatos desagradáveis. E, no entanto, na tradição popular do povo, que Manetho proferiu, não foi preservado algumas evidências deste evento. É verdade que o que este autor relata sobre os hicsos (veja acima) não pertence aqui, como este povo não é, como Josefo pensa, idêntico com os israelitas. 
No entanto (Apion, I, xxvi, 5), ele narra uma história que pode ser facilmente a tradição sobre o êxodo dos filhos de Israel, como alterada pelo uso popular.Rei Amenophis, nos é dito, queria ver os deuses. Um vidente, que tinha o mesmo nome, prometeu que seu desejo seria satisfeito com a condição de que o país seria purificado dos leprosos e todos os outros que estavam imundos; e diz-se que ele dirigiu em conformidade 80.000 dessas pessoas na pedreiras leste do Nilo.Como a vidente tinha medo de que essas medidas seria desagradável para os deuses e trazer sobre a terra uma sujeição de 13 anos para a supremacia dos estrangeiros, deu-se a estes leprosos o ex-cidade dos hicsos, Avaris pelo nome.
 Aqui eles nomeado um padre com o nome de Osarsiph, mais tarde chamado de Moisés, como seu chefe, que lhes deu um corpo especial de leis e nestes não poupou os animais sagrados. Ele também carregava em guerra contra os egípcios, os hicsos ajudando ele, e ele mesmo governou o Egito por 13 anos, depois que ele e seus seguidores foram expulsos para a Síria. Histórias semelhantes são encontrados em Chaeromon, Lisímaco, e outros (Apion, I, XXXII, 36; comparar Tácito, História, versículos 3-5). Quando nos lembramos de que é um absurdo permitir leprosos para trabalhar em pedreiras e que os egípcios também de outra forma chamar o semitas Aatu, ou seja, "praga", então esta história deve ser considerada como se referindo a uma nação tão não-egípcio.
 Hecateu de Abdera tem um relatório sobre este assunto que é muito mais parecido com a história bíblica, para o efeito, ou seja, que uma praga que havia irrompido no Egito levaram as pessoas a acreditar que os deuses estavam zangados com os egípcios, porque eles tinham negligenciado o culto religioso; razão pela qual expulsou todos os estrangeiros. Uma parte deles é dito ter migrado, sob a liderança de Moisés para a Judéia e não ter fundado a cidade de Jerusalém (compare Diodoro da Sicília xl.3; comparar xxxvi.1).

 

(                          2) Questões geográficas.

O Mar Vermelho, por onde os israelitas tinham que, sob a liderança de Moisés, é sem dúvida a extensão norte deste corpo de água, que em outros tempos chegou a mais para o interior do que o presente Golfo de Suez; comparar Edouard Naville, a loja-City de Pitom e Rota do Êxodo, 1885; . e A Rota do Êxodo, 1891 Esta savant tem direito ao crédito de ter identificado a estação Sukkoth na base dos monumentos; é a moderna Tell-Mashuta e idêntico com Pitom, que era o nome do santuário naquele local.Mais tarde, a cidade foi chamada Heroopoils. A rota em conformidade passou pelo moderno Wadi-Tumilat ao Mar Bitter moderno, norte de Suez. É uma tarefa mais difícil de traçar a rota geográfica do outro lado do mar.
 Pois é uma questão de saber se "a montanha do Senhor", que formou o objetivo da viagem, deve ser localizada na península do Sinai, ou na terra de Edom, ou até mesmo na costa ocidental da Arábia. AH Sayce e outros rejeitam o local tradicional do Sinai na península homenagem a esta montanha, e declara que os israelitas marcharam diretamente para o leste em direção ao Golfo de Akaba. As razões para isso são encontradas na obra de Sayce, o veredicto dos Monumentos, 263. 
Mas mesmo se nesse pressuposto uma série de dificuldades cair, há, no entanto, são muitos os argumentos a favor da localização tradicional do Sinai, especialmente a grandeza da própria cadeia, por que vale a pena mencionar um rival ainda não foi descoberto na terra dos edomitas ou no noroeste da Arábia. O viajante Sinai, EH Palmer, também mostrou como esplendidamente os arredores da cadeia Sinai, especialmente o Jebel Musa com o Ras Sufsafeh, é adaptado para efeitos de celebração de um convênio.

(3)                   The Wilderness Sojourn.

A duração da estada no "deserto" está em todo lugar (como em Amós 5:25) dada como 40 anos. Em harmonia com isso é o fato de que apenas alguns dos que haviam saído do Egito viveu para entrar em Canaã. A maior parte desses 40 anos, os israelitas parecem ter passado pelo Cades. De qualquer forma, havia um santuário em que lugar, em que Moisés administrada a justiça, enquanto as diferentes tribos, provavelmente, foram espalhados pelas pradarias e nos distritos agricultáveis. 
O santuário central, que Moisés estabeleceu, foi o Tabernáculo, que continha a Arca da Aliança, o sanctissimum. Esta sagrada arca com os querubins acima representa o trono de Deus, que é pensado para ser entronizado acima dos querubins. A arca em si é, por assim dizer, o seu banquinho. Como em santuários egípcios não raro as leis mais sagradas são depositados sob os pés da estátua dos deuses, assim, as leis fundamentais sagradas de Deus (Decálogo), em duas tábuas, foram depositados nesta arca. Esta Arca da Aliança pressupõe um Deus invisível, que não pode ser representado por qualquer imagem.
 As outras leis e ordenanças do Moisés cobriu toda a legislação pública e privada, dada sempre a necessidade de estes tornou-se necessário para determinar tais assuntos. Ao dar essas leis Moisés conectou seu sistema com os antigos princípios tradicionais já em curso entre as tribos. Este fato é confirmado pelo código legal de Hammurabi, que contém paralelos notáveis, especialmente em Êxodo 20:01-23:19. Moisés, porém, elevou as antigas leis tradicionais das tribos e deu-lhes um caráter mais humano. Ao colocar todos os promulgação à luz da religião de Yahweh, e eliminando tudo não em harmonia com esta religião, ele levantou o povo espiritual e moralmente a um plano superior.

Entre as pessoas, as correntes da superstição e da imoralidade eram de fato ainda forte. No início Moisés tinha muito a lidar com a oposição da massa mal misturada do povo. E o fato de que ele era capaz para o período de 40 anos para manter a liderança deste povo teimoso, sem força militar é um trabalho fenomenal, que mostra em todas as mãos a maravilhosa cooperação do próprio Jeová. No entanto, ele não realmente ter sucesso na obtenção de todo o povo ao plano de seu conhecimento de Deus e de sua fé em Deus. Esta geração teve que morrer no deserto, porque ele não teve a coragem santificado para tomar posse da terra da promessa. Mas a fundação tinha sido colocado para a teocracia, o que não deve de forma alguma ser identificado com uma hierarquia
.

(4) A entrada em Canaã.

                                    TABERNACULO NO DESERTO



                                                  VISÃO GERAL

 

SANTO DOS SANTOS

 

VISÃO PANORAMICA

 

Era Josué, sucessor de Moisés, que foi habilitado para terminar o trabalho e tomar posse da terra. Não muito longe de Jericó, ele levou o povo ao longo do Jordão, e capturou esta cidade, que havia sido considerado inexpugnável. Depois disso, com o seu exército nacional, ele conquistou os habitantes cananéias em diversas batalhas decisivas, perto de Gibeão e às águas de Merom, e depois voltou e acamparam-se em Gilgal na Jordânia. Depois disso, ele avançou com a sua tribo de Efraim para o coração da terra, enquanto as tribos do sul de sua parte invadiram os bairros que lhes forem atribuídas. Sem razões esta conta foi atacada como não confiável, e os críticos pensaram que originalmente as diferentes tribos, por sua própria iniciativa, seja pacificamente ou pela força, ocuparam suas terras.
 Mas é totalmente natural supor que os habitantes do país que haviam se aliado a resistir a esta ocupação por Israel, teve primeiro a ser feito submisso através de várias derrotas decisivas, antes que iria permitir a entrada das tribos de Israel, que em conformidade entrada muitas vezes ocorreu sem uma luta séria. Que a ocupação da terra não era completo é mostrado em detalhes no Jud 1. Também nesses distritos em que Israel tinha ganhado a vantagem, eles geralmente não travar a guerra de aniquilação que Moisés tinha ordenado, mas se contentaram em fazer o cananeus, ao lado dos quais se estabeleceram, fiadores e assuntos. 
Essa relação poderia, em momento posterior, ser facilmente revertida, especialmente naqueles casos em que os habitantes originais do país estavam em maioria. Então, também, deve-se lembrar que o último teve um estado mais elevado de civilização do que os israelitas. Foi nesse sentido uma tarefa fácil para os israelitas a adotar os costumes e as idéias dos cananeus. Mas se isso fosse feito, a sua religião também estava em perigo.
 Juntamente com os sagrados "lugares santos" (Bamote) dos habitantes originais, os altares e os santuários não encontrou também entrou na posse dos israelitas.Entre eles havia alguns que tinha sido sagrado para os antepassados ​​de Israel, e com o qual memórias antigas estavam associadas. Como conseqüência, ele prontamente ocorreu que Israel se apropriou também símbolos antigos e cerimônias religiosas, e até mesmo aos baalins e astarotes-se, no entanto pouco isso poderia estar unidos, em princípio, com o serviço do Senhor. Mas, se os israelitas perderam a religião única, em seguida, a sua ligação com as tribos aparentadas e sua independência nacional foram logo questões de história. Eles foram facilmente absorvido pelos cananeus.

III. Período dos Juízes.

  1. Caráter geral Período:

Nesse período da vida nacional e religiosa enfraquecido, ele poderia facilmente acontecer que Israel voltaria a perder a supremacia que tinha ganho pela espada. Era possível que os cananeus poderia voltar a pôr em seu poder partes maiores da terra. Também energético e empurrando tribos nômades, como os amonitas, os moabitas, ou outros povos guerreiros, como os filisteus, poderia levar o país em sujeição, como de fato ocorreu no período dos juízes. O livro de Juízes relata um número de tais ocorrências da sujeição de Israel, que não se estendeu sobre toda a terra, e, em parte, ocorreu em diferentes partes do país, ao mesmo tempo.Judá e de Simeão, as duas tribos do sul, como regra não tomou parte nessas competições, e tiveram suas próprias batalhas para lutar; eo mesmo acontece com as tribos do leste do Jordão, entre os quais do Norte Manassés e Efraim estavam em aliança mais próxima. 
Depois de um período mais longo ou mais curto, de opressão, seguiu-se, em cada caso, um renascimento do espírito nacional contra tal opressão. E em todos esses casos, o herói popular, que se tornou o libertador apelou para a consciência religiosa que formou um laço de união entre todas as tribos Israelirish e seu Deus Yahweh comum. No entanto selvagem de forma a vigor juvenil do povo pode ter encontrado sua expressão nestas ocasiões, eles são, no entanto, consciente do fato de que eles estão travando uma guerra santa, que em todos os casos, também terminou com a vitória sobre o espírito pagão e falso adoração que tinha encontrado o seu caminho para Israel. O monumento histórico mais precioso destes tempos é o cântico de Débora (Juízes 5), que, como um espelho, reflete fielmente as condições de negócios, e os pensamentos dessa idade.

Juízes 17-21 pertencem ao início deste período. A primeira dessas velhas histórias narra a emigração de grande parte da tribo de Da ao extremo norte do país e da origem da idolatria naquela região (Juízes 17; 18). Mas a segunda história, também, tanto em forma e conteúdo, é, pelo menos em parte, muito velho e seu valor histórico é amplamente protegidos contra os ataques de críticos modernos por Oséias 9:09; 10:09. Esta história relata uma guerra santa de vingança contra a tribo de Benjamim, que não estava disposto a prestar satisfação por um crime abominável que tivesse sido cometido em Gibeá no seu território.
 No sentimento de solidariedade perto e de alta responsabilidade que aparece em conexão com a punição deste crime, ainda vemos a influência dos períodos de Moisés e Josué.

2 Os diferentes juízes

Primeiro é narrado de um rei de Aram-Mesopotâmia que tinha oprimido Israel por um período de 8 anos (Juízes 3:08). Isso provavelmente significa um rei do Mitanni (Sayce, monumentos, 297, 304), que na época estavam tentando forçar seu caminho através de Canaã para o Egito. Foi Otniel, Kenazite, pertencentes a uma tribo que estava relacionado com Judá, que entregou Israel.Um segundo libertador foi o Benjamim Ehud, que entregou a parte sudeste do país a partir da servidão de Eglom, o rei dos moabitas, colocando o último a morte (Juízes 3:12). Em uma escala maior foi a batalha decisiva contra os reis cananéias no norte, quando estes tinham formado uma aliança e tinha submetido Israel por um período de 20 anos. Ao apelo de Débora, Baraque conquistado Sísera, o rei hostil e líder de um poderoso exército de carros, na planície de Quisom (Juízes 4 e 5). 
Na mesma região a batalha de Gideon foi travada com o saque enxames beduínos dos midianitas, que tinham repetidamente oprimidos Israel (Juízes 6-8).Abimeleque, um filho indigno do herói temente a Deus, depois da morte de seu pai, tinha estabelecido um reino local, em Siquém, que ficava apenas por um curto período de tempo e chegou a um fim vergonhoso. Pouco mais do que os nomes são conhecidos por nós de Tola, da tribo de Issacar, e de Jair, em Gilead (Juízes 10:1).É mais plenamente a história de Jefté disse, que entregou o país dos amonitas vindo do leste (Juízes 11), com o qual também estava ligado a luta com os efraimitas ciumentos (Juízes 12); e ainda são mais plenamente os detalhes relatados das competições pessoais do Nazireu Sansão, pertencente à tribo de Dã, contra os filisteus fazer suas incursões pelo sul, e que por muitos anos provaram ser os mais perigosos inimigos de Israel.

Todos estes heróis, e alguns outros não tão bem conhecidos, são chamados de juízes, e é regularmente informou quanto tempo cada um deles "julgados" Israel. Eles não eram funcionários no sentido usual do termo, mas foram libertadores do povo, que, na inspiração do Senhor, deu o sinal para uma guerra santa.
 Após a vitória que, como os homens do Senhor, então gozava distinção, pelo menos em suas próprias tribos; e na medida em que foi através de seu fazer que as pessoas haviam sido libertados, eram as mais altas autoridades em política, jurídica e, provavelmente, também, em questões religiosas. Eles são chamados de juízes em oposição consciente do poder real, que em Israel foi reconhecido como prerrogativa exclusiva do Senhor, para que Gideão recusou-lo como impróprio quando o povo queria fazê-lo rei (Juízes 8:22). As pessoas reconheceram o Espírito do Senhor na energia feroz que veio ao longo desses homens e impeliu-os a despertar o seu povo da sua letargia vergonhoso. Por esta razão, também, que poderiam depois ser confiável em suas decisões judiciais, em harmonia com a mente eo Espírito de Deus, pois isso já havia sido feito pela profetisa Débora na época de opressão.
 No entanto, pelo menos no caso de Sansão (não obstante Juízes 16:31), não é provável que ele já estava envolvido na administração da justiça. Não é mesmo informou de que ele lutou na cabeça das pessoas, mas ele continuou seus concursos com os filisteus em nome de si mesmo individualmente, mesmo que, como um consagrado de Deus, ele foi testemunha do poder de Deus .

. 3 Cronologia do Período

A cronologia do período dos Juízes apresenta algumas dificuldades peculiares. Se somarmos os dados que são apresentados em sucessão no Livro dos Juízes, que começa a partir de Juízes 3:08-16:31; 04:10 anos completamente. Mas esse número é muito grande para torná-lo em harmonia com os 480 anos mencionados em 1 Reis 06:01. A tradição judaica (por exemplo Cedher `Olam), portanto, não incluem os anos de opressão nesta soma, mas faz-lhes uma parte do período dos juízes individuais. Desta forma, cerca de 111 anos são eliminadas. Mas, evidentemente, o redator do Livro dos Juízes não partilham desta opinião.
 Os críticos modernos são da opinião de que o escritor se encaixou dois métodos cronológicos, um dos quais contaram com base em períodos de 40 anos cada um, enquanto o outro era mais exato e continha números ímpares. Desta forma, podemos reduzir esse período como o faz o Cedher `Olam. De qualquer forma, é justificável, e é sugerido por Juízes 10:07, a considerar a opressão dos amonitas (10:08) e da opressão pelos filisteus (13:01) como contemporâneo. E outros eventos, também, que no decorrer da narrativa estão relacionados da seguinte forma entre si, podem ter ocorrido ao mesmo tempo ou em sequência um pouco diferente, já que o autor usou de fontes diferentes para os diferentes eventos.Mas, por isso mesmo a sua história merece ser creditado como histórica. Tais personagens como Débora, Jefté, Ehud, Gideão, Abimeleque e Sansão são descritos como realidades históricas concretas.
 Mesmo que, no caso de este último, a tradição oral adicionou detalhes decorativos para a figura, mas Sansão não pode ser um mero personagem mitológico, mas deve ter sido uma característica herói nacional desse período, no qual estão representadas a abundância das peculiaridades físicas e mentais característicos da nação jovem, como também a sua boa índole indiferença e descuido sobre contra seus inimigos traiçoeiros.

. 4 solto Organização do Povo

A falta de um poder político central se fez sentir ainda mais no período dos juízes, uma vez que, por causa da condição dispersa das pessoas no país que havia sido tão minuciosamente parcelado, e por causa do enfraquecimento do entusiasmo religioso da era anterior, a unidade mais profunda do coração e da mente estava ausente. Na verdade, é incorreto imaginar que, neste momento, houve uma total falta de autoridade governamental. A organização patriarcal estava em vigor desde o início. O pai da família era o chefe legítimo daqueles que pertencem a ele:

e um clã maior foi novamente sujeito a um "ancião", com amplas direitos na administração da lei, mas também com o dever de proteger os seus subordinados, e em caso de necessidade de apoiá-los. Infelizmente estamos em nenhum lugar informado como esses anciãos foram escolhidos ou se seus escritórios eram hereditários. Somente algumas poucas passagens, como Isaías 3:6, lançar alguma luz sobre o assunto. Esta instituição do anciãos Moisés já tinha encontrado estabelecida e tinha desenvolvido mais adiante (Êxodo 18:13). 
Ele foi mantido em todos os períodos da história de Israel. Quando as pessoas começaram a viver juntos em centros maiores, como foram estabelecidos os corpos conseqüência natural desses anciãos da cidade. As tribos também tinha "anciãos" em sua cabeça. Mas, para uma ação conjunta de toda a nação não era suficiente este arranjo; e, especialmente, no caso da guerra do povo de Israel sentia que eles estavam em desvantagem em comparação com os seus inimigos, que tinham reis para levá-los. Por esta razão, o desejo de um rei foi crescendo em Israel. Os ditadores do período dos juízes satisfeito as suas necessidades apenas para o momento.

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net