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historia da igreja ortodoxa Grega N.1
historia da igreja ortodoxa Grega N.1

                                                            

                                    HISTORIA DA IGREJA ORTODOXA 

                                                      INTRODUÇÃO

 

Ortodoxia é um completo desconhecido para alguns, um grande mistério para os outros. Os sacerdotes ortodoxos usam barbas longas e vestes resplandecentes; crentes cruzar-se e curvar incessantemente durante o culto, e suas igrejas estão cheias de imagens sombrias religiosas. Não confundir essas pessoas para batistas.

No entanto, a própria estranheza da Ortodoxia é o que nos atrai. Quando olhamos mais de perto, vemos que estes crentes têm sido cristã dessa forma por cerca de 1.900 anos. É uma maneira de ser cristão que tem criado e sustentado grandes culturas (bizantino, russo), e que tem sofrido um pouco da perseguição feroz (de muçulmanos e os marxistas) na história da igreja. Hoje, ele é um modo de ser cristão que faz sentido para cerca de 215 milhões de pessoas.

Uma olhada rápida sugere, então, que esta igreja não pode ser meramente incomum, mas uma expressão única e poderosa da fé cristã.

Tentamos manter o foco  sobre os anos 300-1204, mas temos séculos fast-encaminhado à frente, por vezes, se nós sentimos que iria ajudá-lo a entender melhor a Ortodoxia hoje. "The Great Divorce" olha para o tempo em que os cristãos Oriente e do Ocidente seguiram caminhos separados, e eu confiei em fontes ortodoxas para que pudéssemos ver o Cisma do ponto de vista ortodoxo.

Os artigos sobre ícones, mosteiros, figuras-chave (Galeria), os conselhos, e de culto são todos escritos por estudiosos ortodoxos. Eles destacam algumas das práticas distintas e heróis da Ortodoxia. Em "O que os ortodoxos Believe" e "um evangélico Appraisal" dois teólogos protestantes nos ajudar a comparar Ortodoxa e da teologia e da prática protestante. Por último, na entrevista com o Patriarca Ecumênico Bartolomeu I (chefe espiritual da Ortodoxia mundial), Sua Santidade fala abertamente sobre os problemas que enfrentam Ortodoxia hoje. Enquanto uma versão abreviada aparece em nossa revista regular, você pode ler a entrevista completa nesta versão online.

Nossa abordagem , como de costume, é tentar entender a Ortodoxia a partir da perspectiva dos ortodoxos. Esperamos há momentos na questão quando você pensa,  Isso é muito convincente e atraente . Esta abordagem confunde alguns leitores; alguns vão assumir que estamos tentando evangelizar para a Ortodoxia. Dificilmente. Nós só acontecerá a acreditar que não podemos compreender verdadeiramente um sujeito histórico, se não conseguirmos simpatizar com ele. Por isso, esperamos que você vá nesta viagem exótica, você vai, pelo menos, por breves momentos, ver o mundo através dos olhos ortodoxos.

 

A Igreja Ortodoxa não é uma única igreja, mas sim uma família de 13 "autocephalous", ou auto-governo, igrejas. Eles estão unidos em sua compreensão dos sacramentos, a doutrina, liturgia e governo da igreja, mas cada um administra seus próprios assuntos.

A cabeça de cada igreja autocephalous é chamado de "patriarca" ou "metropolitana". O patriarca de Constantinopla (isto é, Istambul, Turquia) é considerado o "ecumênico", ou universal, patriarca. Ele gosta de honra especial, mas não tem poder para interferir com os outros 12 comunhões ortodoxos.

Muitos ocidentais foram confuso sobre identidade distinta da ortodoxia.Nas forças armadas americanas, etiquetas de identificação militares de crentes ortodoxos alistados uma vez trazia a inscrição "protestante".

Por outro lado, alguns teólogos ocidentais rejeitaram a ortodoxia sem rodeios. Historiador da igreja do século XIX Adolf von Harnack, escreveu: "A Igreja Ortodoxa é em toda a sua estrutura alienígena ao evangelho e representa uma perversão da religião cristã, a sua redução para o nível de antiguidade pagã."

A Igreja Ortodoxa afirma ser a única e verdadeira Igreja de Cristo.Pensadores ortodoxos debater o estado espiritual dos católicos romanos e protestantes, e alguns ainda considerá-los hereges.

A doutrina da justificação pela fé é praticamente ausente da história e teologia da Ortodoxia. Em vez disso, a Ortodoxia enfatiza  theosis (literalmente, "divinização"), o processo gradual pelo qual os cristãos se tornam cada vez mais semelhantes a Cristo.

Os ortodoxos têm experimentado perseguição mais brutal e duradoura do que qualquer outro organismo cristão. Sob o ateísmo soviético, por exemplo, os comunistas fecharam 98 por cento das igrejas Ortodoxa na Rússia, bem como 1.000 mosteiros e 60 seminários. Entre 1917 e o início da Segunda Guerra Mundial, cerca de 50.000 padres ortodoxos foram martirizados.

Os cristãos ortodoxos número de cerca de 215 milhões em todo o mundo, com cerca de 5,6 milhões nos Estados Unidos. Isso faz com que a Ortodoxia Americana sobre o tamanho da Igreja Presbiteriana (PCUSA) e da Igreja Episcopal juntos.

Na última década, muitos protestantes se converteram a Ortodoxia. Em 1987, o ex-Campus Crusade for Christ funcionário Peter Gillquist levou 2.000 evangélicos em juntar-se à Igreja Ortodoxa de Antioquia. Outro conhecido convertido é Franky Schaeffer, filho do falecido apologista Francis Schaeffer.

Culto ortodoxo pode durar duas ou mais horas. Desde igrejas ortodoxas geralmente não têm bancos, adoradores de diversas pé, ajoelhar-se, e prostrado, dependendo do que a liturgia exige.

Muitas igrejas ortodoxas ainda seguem o calendário juliano, autorizado por Júlio César e utilizado na Europa e no Mediterrâneo durante a Idade Média. Igrejas ocidentais aderir ao calendário gregoriano de 1582 revisão do Papa Gregório XIII do Julian. Porque o calendário juliano agora corre 13 dias atrás do gregoriano, muitos ortodoxos celebram dias santos quase duas semanas depois de o Ocidente.

Os cinco maiores igrejas ortodoxas do mundo são:

  • Russo (70 a 100 milhões) 
  • Romeno (15 milhões) 
  • Grego (13 milhões) 
  • Sérvio (8000000) 
  • Bulgarian (8.000.000) 

 

 

A GRANDE SEPARAÇÃO 

O VERÃO NE tarde no ano de 1054, como um serviço estava prestes a começar na grande Igreja da Santa Sofia em Constantinopla, o Cardeal Humberto e dois outros legados do papa romano entrou. Eles fizeram o seu caminho para o santuário. Eles colocaram um documento papal selado chamado de "bull" no altar e saiu. O touro proclamou o patriarca de Constantinopla e seus associados excomungado, não mais em comunhão com a Igreja, já não autorizado a receber a graça de Deus através dos sacramentos.

Quando o cardeal passou pela porta ocidental, sacudiu a poeira de seus pés e disse: "Que Deus olhar e julgar." Um diácono, adivinhando o conteúdo do touro, correu atrás Humbert com muitas dores, e pediu-lhe para levá-la de volta . Humbert se recusou, o diácono e deixou cair o documento na rua.

Este incidente é geralmente retratado como o momento-chave no Grande Cisma entre o Oriente Ortodoxo eo Ocidente latino. Mas este incidente é apenas um dos muitos no caminho para o cisma permanente, embora certamente os sangrentos acontecimentos de 1204 colocou um selo em uma ruptura que dura até hoje.

Causas do cisma são muitos e complexos, e eles revelam muito da singularidade do que hoje chamamos de Igreja Ortodoxa Oriental e como os ortodoxos entender este capítulo da história cristã.

REALIDADES GEOPOLÍTICAS

Durante o tempo dos apóstolos, o Império Romano era uma unidade política e cultural muito unida. O império abraçou uma variedade de grupos étnicos que falam uma variedade de línguas e dialetos. No entanto, todos foram governados pelo mesmo imperador; tudo compartilhado em uma ampla civilização greco-romana. Ou grego ou latim foi entendida em quase toda parte, e latim era comumente usado como a linguagem política do império.

Começando no final dos 200s, o império ainda era teoricamente um, mas geralmente era dividido em duas partes, uma oriental e uma ocidental, cada um com o seu próprio imperador. Constantine mesmo fundou uma segunda capital imperial, no Oriente Constantinopla, a "Nova Roma". Em seguida, vieram as invasões germânicas do século V, e do Ocidente foi esculpida entre os godos, lombardos, francos, vândalos, e outras tribos germânicas. Os bizantinos no Oriente ainda considerado o Império Romano como universal, mas, de fato, a divisão política do Oriente grego eo Ocidente latino agora era permanente.

Em seguida, os ávaros e eslavos ocuparam a península balcânica. Ilíria, que costumava servir como uma ponte entre Bizâncio e do Ocidente, em vez tornou-se uma barreira. Com a ascensão do Islã no 600s, o Mediterrâneo já passou em grande parte para o controle árabe. Contatos culturais entre o Mediterrâneo oriental e ocidental tornou-se muito mais difícil.

Realidades geopolíticas complicou as coisas. Durante séculos, os papas foram naturalmente para a Constantinopla e seu imperador para militar e ajuda econômica. Mas, em 754, o Papa Estêvão II, cortado do Oriente e que precisam de ajuda para defender seus estados papais dos ataques dos lombardos, virou para o norte e procurou a ajuda do governador Franco, Pepin. Daí em diante, o papado começou a passar cada vez mais sob a influência franco.

Meio século mais tarde, um evento mais simbólico e dramático ocorreu. No dia de Natal, no ano 800, o Papa Leão III coroou Carlos Magno, rei dos francos, como imperador do "Sacro Império Romano." Carlos Magno procurou imediatamente o reconhecimento do imperador em Bizâncio. O imperador bizantino, no entanto, considerou-se governante de um império romano ainda unidos. Charlemagne ele considerava como um intruso, e a coroação papal, um ato de cisma. Ele não reconheceu Carlos Magno por anos.

TORNANDO-SE ESTRANHOS

Com o reinado de Carlos Magno, o cisma de civilizações se tornou o primeiro aparente. Para todo o renascimento cultural promovido pelo Tribunal de Carlos Magno, foi marcada em seu início por um preconceito anti-grego forte na literatura, teologia e política. Os bizantinos, por sua vez, permaneceu fechado em seu próprio mundo de idéias e não tenha aprendizagem ocidental a sério. Eles ignoraram todas as Franks como bárbaros.

Esse preconceito mútuo foi reforçada pela linguagem. Os dias em que as pessoas educadas, bilíngües, tinham acabado. Até o ano de 450, alguns no Ocidente podia ler grego, e depois de 600, embora Bizâncio ainda se chamava o Império Romano, era raro um bizantino falar Latina. Photius, o maior estudioso no século IX Constantinopla, não podia ler Latina. Em 864 um imperador "Roman" em Bizâncio, Michael III, chamado a língua de Virgílio uma língua "bárbaro".

Além disso, houve uma diferença significativa entre os educados. Bizâncio era uma civilização de grande riqueza e de aprendizagem, e muitos leigos educados tinha um interesse ativo em teologia. O teólogo leigo sempre foi uma figura aceita na Ortodoxia: alguns dos patriarcas bizantinos mais cultos Photius, por exemplo, eram leigos antes de sua nomeação para o patriarcado.

No Ocidente, atolada em confusão política e retiro cultural, a única educação eficaz que sobreviveu início da Idade Média (muitas vezes chamado de idades "obscuros") foi dada exclusivamente ao clero. Teologia tornou-se a preservar dos sacerdotes. A maioria dos leigos eram analfabetos; mais não podia compreender as nuances de discussão teológica.

Assim teologia tomaram caminhos diferentes, leste e oeste. Em geral, a abordagem Latina era mais prático, o grego mais especulativa. Pensamento latino foi influenciado pelo direito romano, enquanto gregos entendiam teologia no contexto da adoração. Em relação à crucificação, latinos pensei principalmente de Cristo a vítima na Cruz, gregos do Cristo vitorioso sobre a morte. Latinos falou mais sobre os pecadores redentoras, gregos, sobre a deificação da humanidade.

Houve também algumas diferenças práticas: os gregos permitido clérigos casados; os latinos insistiu sobre o celibato sacerdotal. Os dois lados tinham regras diferentes sobre o jejum. Os gregos usaram pão levedado na Eucaristia, os latinos pão ázimo, ou "azymes."

Ainda assim, essas duas abordagens distintas não eram em si contraditório cada servido para complementar o outro, assim como as diferenças entre marido e mulher.

CONFLITO ABERTO

A partir do sexto no século, uma série de disputas irrompeu entre Roma e Constantinopla. Um conflito em meados do século IX revelou o quão distante Oriente e Ocidente se tornou. O incidente é geralmente conhecido como o "cisma Photian" embora o Oriente prefere chamá-lo de "o cisma do Papa Nicolau".

Tudo começou em 858, quando o Patriarca Inácio de Constantinopla foi exilado pelo imperador bizantino (por criticar a vida privada do imperador).Inácio renunciou a seu cargo sob pressão, e um leigo talentoso chamado Photius foi nomeado patriarca da cidade capital. Photius foi chamado de "o pensador mais ilustre, o político mais proeminente, e o diplomata mais habilidoso a ocupar o cargo de patriarca de Constantinopla."

Photius, como era o costume, enviou uma carta ao bispo de Roma, o Papa Nicolau I, que anuncia a sua adesão. Normalmente, o papa iria reconhecer imediatamente um novo patriarca. Mas Nicholas empacou. Ele tinha ouvido falar que o ex-patriarca ainda tinha torcedores que afirmavam Photius era um usurpador. Papa Nicolau decidiu olhar para o assunto. Em 861 ele enviou legados para Constantinopla.

Photius queria nenhuma disputa com o papado, então ele tratou os legados com grande deferência; Ele até convidou-os a presidir um conselho local para resolver a questão. O Conselho decidiu Photius foi o patriarca legítimo.

Quando os legados retornou a Roma, porém, Nicholas acusou de abuso de poder. Ele repetida caso se em Roma. Este conselho repudiou as afirmações de Fócio, depôs de toda a dignidade sacerdotal, e reconhecido como patriarca Inácio.

Os bizantinos ignorado esse conselho Roman e se recusou a responder às cartas do papa.

A disputa centrou-se nas reivindicações papais, que havia se tornado um outro problema crescente entre Oriente e Ocidente. Entre as igrejas orientais, havia um forte senso de igualdade entre os bispos porque um número de igrejas da cidade alegou ter sido fundada por um apóstolo. O Oriente reconheceu o papa como o primeiro bispo da igreja, mas o via como apenas o primeiro entre iguais.

No Ocidente, apenas uma grande igreja da cidade reivindicavam fundação apostólica-Rome-de modo que Roma passou a ser considerada como a Sé Apostólica. A igreja ocidental foi visto menos como um colégio de iguais e mais como uma monarquia com o papa em sua cabeça. Mas os bizantinos não se importava se a Igreja do Ocidente era centralizada, desde que o papado não interferiu no Oriente.

Além disso, o Oriente teve uma forte cabeça secular, o imperador, de defender a ordem civilizada. Mas após a invasão de tribos germânicas no Ocidente, só havia uma pluralidade de chefes de guerra. Somente o papa romano poderia atuar como um representante da vida política restante da Europa ocidental. Foi o Papa Leão I, por exemplo, que persuadiu Átila, o Huno em 452 para ignorar a Roma, em uma de suas campanhas. Depois disso, o papa comandos emitidos cada vez mais não só para os subordinados eclesiásticos, mas para os governantes seculares também.Ainda assim, a Igreja Oriental não se importava, contanto que o papa afirmou poder absoluto apenas no Ocidente.

Nicholas eu era um papa reformador, com uma idéia exaltada pelo menos de acordo com os ortodoxos das prerrogativas de seu cargo. Ele acreditava que seu poder absoluto prorrogado para o Oriente. Como ele disse em uma carta de 865, ele acreditava que o papa estava dotado de autoridade "sobre toda a terra, isto é, sobre todas as igrejas." Quando um conflito eclodiu em Constantinopla, Nicholas pensei que uma oportunidade de ouro para fazer ambas as partes se submetem à sua arbitragem, para fazer valer o seu direito à jurisdição universal.

Ironicamente, a apresentação inicial de Photius para os legados tinha provado ser um problema. Sua ação não fez em si mesmo confirmar a supremacia do papa, mas apenas que Photius tinha mostrado cortesia diplomática. Para demonstrar sua autoridade, então, Nicholas chamado um novo conselho.

Mais uma vez, os bizantinos não incomodado sobre recursos que vão para Roma, mas apenas sob as condições específicas estabelecidas na Canon 111 do Conselho de Sardica (343). Este cânone afirma que novos julgamentos não podem ser conduzidas pelo papa em Roma, mas apenas por bispos das províncias adjacentes ao do bispo condenado. Os bizantinos acreditavam Nicholas tinha violado este cânon e interferiu nos assuntos de outro patriarcado.

Sobre a questão da autoridade papal sozinho, então, o incidente entre Nicholas e Photius tinha potencial explosivo. Mas uma outra questão, mais sutil, mas igualmente divisionista, também estava no trabalho.

POLÍTICA MISSIONARIA

Ambos Bizâncio e do Ocidente (principalmente os alemães) estavam neste momento a lançar empreendimentos missionárias entre os eslavos. As duas linhas de avanço missionário, um do Leste e um do Ocidente, logo convergiram na Bulgária.

Bulgária era um país Roma e Constantinopla estavam ansiosos para adicionar às suas esferas. O búlgaro khan, Boris, foi a primeira inclinado a perguntar aos alemães, ou seja, católicos, missionários para o batismo. Mas quando ameaçada por uma invasão bizantina, ele mudou de idéia, e cerca de 865 aceitou o batismo do clero grego.

Ainda assim, Boris queriam a independência para a igreja búlgara, então ele perguntou Constantinopla para conceder a igreja búlgara a mesma autonomia de que gozam os outros patriarcados (Alexandria, Antioquia e Jerusalém). Constantinopla recusou.

Então Boris voltou-se para o Ocidente na esperança de melhores condições.Ele deu os latinos a mão livre na Bulgária, e missionários latinos prontamente lançou ataques verbais duras contra os gregos, destacando os pontos onde a prática bizantina diferia da deles: clérigos casados, regras de jejum e, sobretudo, o  filioque .

Esta última disputa envolveu as palavras sobre o Espírito Santo no Credo de Nicéia. Originalmente, a frase dizia: "Creio no Espírito Santo, o Senhor, o Deus da Vida, que procede do Pai  . "Esta forma original ainda é recitado inalterada pelo Oriente para este dia. Mas o Ocidente gradualmente tinha inserido uma phr extra "e do Filho" (em latim,  filioque ), de modo que, no Ocidente, o Creed ler ", que procede do Pai  e do Filho . "

A adição originou na Espanha, no século VI como uma salvaguarda contra o Arianismo; ele ajudou a enfatizar a plena divindade de Jesus. A adição espalhar para a França e Alemanha, onde foi recebido por Carlos Magno e aprovado pelo Conselho de Frankfurt (794).

Roma não usar o  filioque  até o início do século XI. Em 808 o Papa Leão III escreveu Carlos Magno que, embora ele mesmo acreditava que o filioque  ser doutrinariamente som, ele considerou um erro a mexer com a redacção do Creed.

O IMPÉRIO RECUA

Não era até o século IX que os gregos prestou muita atenção ao  filioque , mas uma vez que eles fizeram, eles reagiram fortemente. Os ortodoxos se opôs (e ainda objeto) para esta adição, por duas razões. Primeiro, o Creed é a posse comum de toda a Igreja; Se qualquer alteração deve ser feita nele, ele deve ser feito por toda a igreja em um concílio ecumênico. O Ocidente, em alterar a Creed sem consultar o Oriente, é culpado (como um escritor ortodoxo colocá-lo) de "fratricida moral", de um pecado contra a unidade da igreja.

Em segundo lugar, a maioria ortodoxos acreditam que o  filioque  ser teologicamente enganado. Alguns dizem que é uma heresia porque muda o delicado equilíbrio na doutrina da Trindade.

Embora o  filioque  ainda era usado em Roma, no século IX, Nicholas apoiado os alemães quando insistiram na utilizá-lo na Bulgária.

Photius ficou alarmado com este desenvolvimento nas próprias fronteiras do Império Bizantino. Em 867, ele escreveu uma carta aos outros patriarcas orientais; ele denunciou o filioque  no comprimento e acusado quem a usou com heresia. Photius, então convocou um concílio em Constantinopla, que declarou o Papa Nicolau excomungado, chamando-o de "um herege que dizima as vinhas do Senhor." Cristandade estava à beira do cisma.

Em seguida, a situação mudou de repente. Neste mesmo ano, 867, o imperador bizantino foi assassinado, e o usurpador deposto Photius e deu o patriarcado de volta para Inácio, o homem cujo exílio e resignação começou a controvérsia. Quase ao mesmo tempo, o Papa Nicolau morreu, e Adriano II se tornou papa, seguido por John VIII. Assim, um novo conjunto de rivalidades e alianças, demasiado complexos para detalhes aqui, entrou em jogo.

Outro concílio em Constantinopla, conhecido como o anti-Photian Conselho, condenou Photius, revertendo a decisão de 867. O Conselho decidiu a igreja búlgara pertencia ao Patriarcado de Constantinopla.Percebendo Roma lhe permitiria menos independência do que Bizâncio, Boris aceitou esta decisão. Em 870 missionários ocidentais foram expulsos, eo  filioque  não mais se ouviu na Bulgária.

E este não foi o fim da história. Em Constantinopla, Inácio e Photius se reconciliaram, e quando Ignácio morreu em 877, Photius sucedeu-o como patriarca. 879 ainda outro conselho foi realizada em Constantinopla. O conselho anterior foi anatematizou e todas as condenações a Photius foram retiradas! Roma não pressionou a questão do  filioque  nem tentar impor as reivindicações papais no Oriente.

Assim, o cisma foi para fora curado, temporariamente.

FRACASSO DIPLOMÁTICO

No início do século XI, havia problemas fresco. Em 1014 na coroação do imperador romano Henry II em Roma, o Creed foi cantado em sua forma editada. Além disso, sob a influência alemã agora, Roma começou a reforma em si. Através da regra de homens como o Papa Gregório VII, ganhou uma posição ímpar de poder no Ocidente. O papado naturalmente reavivou reivindicações de jurisdição universal.

As coisas ficaram piores pelos normandos, Vikings que atacaram regiões bizantinas controlado no sul da Itália. Além disso, Veneza, um poderoso comercial cidade-estado, invadiu a negócios bizantino na Itália e na Ásia Menor.

No início dos anos 1050s, os normandos começou forçando os gregos na Itália bizantina para estar em conformidade com as práticas latinas.Patriarca Miguel Cerulário em troca exigiu que as igrejas latinas em Constantinopla adotar práticas gregas. Quando os latinos se recusou, ele fechou suas igrejas.

Em 1053 Cerularius assumiu uma atitude mais conciliatória e escreveu ao Papa Leão IX, oferecendo-se para resolver as questões controvertidas sobre usos. Em 1054 Leo enviou três legados para Constantinopla, o principal deles sendo Humbert, bispo da Silva Candida.

Cardeal Humberto e Cerularius foram ambos duro e intransigente; a reunião não era susceptível de promover a boa vontade. Os núncios, quando exortou Cerularius, enfiou uma carta papal para ele e depois se aposentou sem as habituais saudações. A carta, na verdade, tinha sido elaborado por Humbert e foi antagônico no tom.

O patriarca se recusou a lidar mais com os legados. Humbert perdeu a paciência e elaborou uma bula de excomunhão contra Cerularius. Entre outras acusações mal fundamentadas no documento, Humbert acusou os gregos de  omitindo  o  filioque  do Credo!

Humbert prontamente à esquerda e na Itália representou todo o incidente como uma grande vitória para Roma. Cerularius e seu sínodo retaliaram excomungando Humbert. A tentativa de reconciliação deixou as coisas piores do que antes.

Mesmo depois de 1054, porém, as relações de amizade continuou. As duas partes da cristandade ainda não estavam conscientes do grande abismo entre eles. Na época, este parecia ser um mal-entendido que, com tato e diplomacia, poderia ser esclarecido. Com as Cruzadas, no entanto, toda a esperança estava sempre frustradas.

SACRILÉGIO

No início dos anos 1090s, o imperador bizantino, Alexis, apelou ao Papa Urbano II para ajudar o Oriente. Muçulmanos tinha recentemente conquistado grandes áreas do Império Bizantino, incluindo muitos sites preciosos na Terra Santa. O Ocidente se uniram à causa, o envio de milhares de cruzados, que libertaram tanto Antioquia e Jerusalém.

 

 

MISTRESS IMPERIOUS?

I N 1136, um bispo católico, Anselmo de Havelberg, visitou Constantinopla em uma missão diplomática, e enquanto não envolvidos em um debate público com o arcebispo ortodoxo de Nicomédia, Nicetas. Anselm colocar diante das reivindicações tradicionais para a supremacia romana: Peter fundou a igreja em Roma, e Jesus deu as chaves do reino a Pedro.

Nicetas respondeu que o Espírito Santo não desceu sobre Peter sozinho no dia de Pentecostes, mas em todos os apóstolos. Todos os cristãos têm o direito de ser consultado sobre questões de fé e prática. Um discurso em somas específicas até bem os pontos de vista ortodoxos da matéria:

 

"Não negamos que a Igreja Romana a primazia entre os cinco patriarcados irmãos; e reconhecemos seu direito ao lugar mais honroso em um concílio ecumênico Mas ela separou-se de nós por seus próprios atos, quando através do orgulho que ela assumiu a. monarquia, que não pertence a seu escritório.... Como vamos aceitar decretos dela que foram emitidos sem nos consultar e até mesmo sem o nosso conhecimento? Se o Romano Pontífice, sentado no trono sublime de sua glória, deseja Trovão em nós e, por assim dizer, lançar seus mandatos em nós do alto, e se ele quiser para nos julgar e até mesmo para nós e nossas igrejas, e não por tomar conselho com a gente, mas no seu próprio prazer arbitrária governar, que tipo de fraternidade, ou mesmo que tipo de paternidade pode ser isso? Devemos ser os escravos, não os filhos, de tal igreja, eo Roman ver não seria o piedosa mãe de filhos, mas uma amante difícil e imperiosa de escravos. 

fonte christiantianhistory.org

fonte igrejaperiodomedieval.blogspot.com