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Historia de ISRAEL periodo do cativeiro Babilonico
Historia de ISRAEL periodo do cativeiro Babilonico

          HISTORIA DE ISRAEL O CATIVEIRO BABILONICO 

 

kap -tiv'i -ti( גּולה ,Golah, גּלוּת ,gālūth, שׁבוּת ,shebhūth, שׁביה ,shibhyāh; Μετοικεσία ,metoikesıa ):

 

  1. do Reino do Norte (A Obra da Assíria)

 

  1. Campanhas ocidentais de Shalmaneser II, 860-825 aC

 

  1. De Rimon-nirari III, 810-781 aC

 

  1. De Tiglate-Pileser III, 745-727 aC

 

  1. De Shalmaneser IV, 727-722 aC - S Iege de Samaria

 

  1. Samaria Capturado por Sargão, 722 bc

 

  1. despovoamento e Repovoamento de Samaria

 

  1. As dez tribos em cativeiro

 

  1. De Judá (o trabalho do Poder caldeu)

 

Southern Unido e Casa de Davi

 

  1. Break-up da Assíria

 

  1. Queda de Nínive, 606 aC

 

Revolta de 3. Faraó-Neco

 

  1. Derrota em Carquemis, 604 bc

 

  1. O Novo Império Babilônico sob Nabucodonosor, 604-562 aC

 

A missão de Jeremias, 626-580 aC

 

  1. revolta e Castigo de Joaquim, 608-597 aC

 

  1. cerco e rendição de Jerusalém sob Joaquim, 597 bc

 

  1. Primeiro Deportação, 597 aC, os cestos de figos

 

  1. O Ministério de Ezequiel, 592-570 aC

 

Ministério de 10. Jeremias em Jerusalém, 597-588 aC

 

de 11. Zedequias rebelião e cerco de Jerusalém, 588-586 aC

 

Jeremiah "Falling Away aos caldeus"

 

  1. Destruição de Jerusalém, 586 aC

 

Flight, Capture, e Castigo de Zedequias

 

  1. Em segundo lugar Deportação de habitantes, 586 bc

 

  1. Em terceiro lugar Deportação, 581 bc

 

(1) Número e Qualidade de Exiles

 

(2) O resíduo deixado

 

  1. Gedalias, o governador de Judá

 

(1) Jeremias e vôo a Egipto

 

(2) Os descendentes dos fugitivos, 471-411 aC

 

  1. Os exilados na Babilônia: sua condição social, 464-405 aC

 

  1. O surgimento e desenvolvimento do judaísmo

 

  1. O Retorno com permissão de Ciro, 538 aC

 

  1. reconstrução do templo, 536 bc

 

Completou 515 bc

 

  1. As reformas e trabalhos de Esdras e Neemias, 445 bc

 

  1. As teorias modernas do retorno

 

  1. importância do período de Esdras-Neemias

 

Literatura

 

  1. do Reino do Norte (o trabalho da Assíria)

 

  1. Campanhas ocidentais de Shalmaneser II, 860-825 aC

 

O cativeiro do Reino do Norte foi a obra do grande poder assírio com sede em Nínive, no Tigre. O império da Assíria, arredondado cerca de 2000 aC, tinha uma longa história por trás dele quando seus anais começam a tomar conhecimento do reino de Israel e Judá. O reinado de SalmanasarII (860-825 aC) marca o primeiro contato entre esses poderes. Esta não é a Shalmaneser mencionado em 2 Reis 17 e 18 anos, que é o quarto do nome e floresceu mais de um século mais tarde. ShalmaneserII foi contemporâneo durante o seu longo reinado com Josafá, Jorão, Acazias e Joás, reis de Judá; com Acabe, Acazias, Jorão e Jeú, reis de Israel; com Hazael e Ben-Hadade II, reis da Síria em Damasco, e com Messa, rei de Moab. As autoridades assírios para o seu reinado são uma inscrição gravada pelo próprio sobre as rochas de Arménia; Obelisco Preto trazida por Layard de Nimroud, agora no Museu Britânico; e os textos gravados nas portas de bronze de Balawat, descobertos por Hormuzd Rassam em 1878, e reconhecido como as portas giratórias do palácio de Shalmaneser. A partir dessas autoridades, aprendemos que em seu sexto ano, ele encontrou as forças combinadas de Damasco, Hamat, Israel e outros estados que tinham unido para se opor a seu progresso para o oeste, e completamente encaminhado los na batalha de Karkar (854 aC). O perigo que ameaçava os estados ocidentais em comum tinha trazido a Síria e Israel juntos; e isso está de acordo com a narrativa Escritura que fala de uma aliança, denunciado por um profeta de Deus, entre Acabe e Ben-Hadade ( 1 Reis 20:341 Reis 20:34 ), e menciona um período de três anos, quando não havia guerra entre a Síria e Israel. A derrota dos aliados parece, contudo, ter quebrado a confederação, para, logo depois, Ahab é encontrado, com o auxílio de Josafá de Judá, tentando, sem sucesso, e com resultado fatal para si mesmo, para se recuperar de o poder enfraquecido de Síria a cidade de Ramote-Gileade (1 Reis 22). Em outra campanha para o Ocidente, que também encontra nenhum registro nas Escrituras, Shalmaneser recebeu a homenagem de Tiro e Sidon, e de "Yahua de Khumri", isto é, de Jeú, da terra do Omri, como Israel é chamado no monumentos.

 

  1. De Rimon-Nirari III, 810-781 aC

 

O próximo monarca assírio que transformou seus braços contra o Ocidente era Rimon-nirari III (810-781 aC), neto de Shalmaneser II. Embora ele não é mencionado pelo nome na Escritura, a sua presença e atividade teve sua influência sobre acontecimentos contemporâneos registrados em 2 Ki. Ele fez com que a Síria a deixar ir de seu domínio de Israel; e, embora ele trouxe Israel à sujeição, as pessoas do Reino do Norte preferiria ter um governante exercer uma soberania nominal sobre eles em Nínive distante do que um rei oprimi-los em Damasco. Assim, Rimon-nirari foi levado para o salvador a quem Deus deu a Israel, "de modo que saiu de sob a mão dos sírios" ( 2 Reis 13: 52 Reis 13: 5 ; comparar 2 Reis 13:232 Reis 13:23 ).

 

Com a morte de Remon-nirari em 781 aC, o poder da Assíria recebeu um cheque temporária, e, por outro lado, o reino de Judá sob Uzias e o reino de Israel sob Jeroboão II atingiu o auge da sua prosperidade política. Em 745 aC, no entanto, um usurpador, Pul, ou Pulu, ascendeu ao trono da Assíria, e reinou como Tiglate-Pileser III. É pelo nome antigo que ele é mencionado pela primeira vez na narrativa Escritura ( 2 Reis 15:192 Reis 15:19 ; 1 Crônicas 5:261 Crônicas 5:26 ), e por este último que ele é mencionado sobre os monumentos. Que os dois nomes pertencem a um homem está agora detido para ser determinada (Schrader, COT , I, 230 f).

 

  1. De Tiglath-Pileser III, 745-727 aC

 

Tiglate-Pileser foi um dos maiores monarcas da antiguidade. Ele foi o primeiro a tentar consolidar um império na maneira em que o mundo se acostumou desde os tempos romanos. Ele não estava contente em receber tributo dos reis e governantes dos estados que ele conquistou. Os países que ele conquistou tornou províncias de assunto de seu império, governada por sátrapas assírios e contribuindo para o tesouro imperial. Não muito tempo depois ele mesmo tinha sentado no trono, Tiglate-Pileser, como seus antecessores, voltou sua atenção para o Ocidente. Após o cerco de Arpad, o norte de Aleppo, as forças assírias fizeram o seu caminho para a Síria, e colocar em funcionamento o método assíria de deportação e repovoamento, o conquistador anexo Hamath que procurou a aliança e assistência de Azarias, que é Uzias, rei de Judá. Se ele, em seguida, absteve-se de molestar Judah, ou se o seu prestígio foi quebrado por esta campanha do rei assírio, não é fácil de dizer. Em outra campanha ele certamente submetido Menahem de Israel com outros reis para o tributo. O que é afirmado em uma ou duas palavras nos Anais de Tiglate-Pileser é gravado em comprimento na história bíblica ( 2 Reis 15:192 Reis 15:19 ): "Não veio contra a terra Pul, rei da Assíria; e Menaém deu a Pul mil talentos de prata, para que a sua mão fosse com ele para firmar o reino na sua mão. Menaém exigiu este dinheiro de Israel, de todos os poderosos e ricos, de cada homem de 50 siclos de prata, para dar ao rei da Assíria . Então o rei da Assíria domado para trás, e não ficou ali na terra. " No reinado de Peca, sob o seu nome próprio de Tiglate-Pileser, ele é lembrado por ter invadido as partes do norte de Israel, e levou os habitantes de distância para a terra da Assíria ( 2 Reis 15:292 Reis 15:29 ). Nós próxima ouvir de Acaz, rei de Judá, apelando para os assírios ajuda contra "esses dois pedaços de tições fumegantes", Rezim da Síria, e Peca, filho de Remalias ( Isaías 7: 4Isaías 7: 4 ). Para garantir essa ajuda, ele ficou com a prata e ouro da casa do Senhor, e enviou-o como um presente ao rei da Assíria ( 2 Reis 16: 82 Reis 16: 8 ). Enquanto isso Tiglate-Pileser foi de partir para uma nova campanha para o Ocidente. Ele carregava ferro e fogo pela Síria e as terras vizinhas até Gaza, e em seu retorno ele capturou Samaria, sem, no entanto, arrasando-a ao chão. Peca, tendo sido morto por seu próprio povo, o monarca assírio deixou Oséias, o líder da conspiração, no trono de Israel como o vassalo da Assíria.

 

  1. De Shalmaneser IV, 727-722 aC - S EIGE de Samaria

 

Em 727 aC Tiglate-Pileser III morreu e foi sucedido por Shalmaneser IV. Seu reinado foi curto e não há anais de que vieram à luz. Em 2 Ki 17 e 18, no entanto, lemos que Oséias, contando com a ajuda do rei do Egito, pensei que a morte de Tiglate-Pileser uma boa oportunidade para um golpe para a independência. Foi um esforço vão, para o final do reino de Israel estava próximo. As pessoas ficaram gravemente entregue à opressão e maldade, que os profetas Amós e Oséias vigorosamente denunciada. Hosea, em particular, foi "o profeta do declínio e queda de Israel." Profetizando, neste exato momento, ele diz: ". Quanto à Samaria, o seu rei é cortado, como espuma sobre as águas E os altos de Áven, pecado de Israel, serão destruídos; espinhos e cardos crescerão sobre os seus altares; e dirão aos montes: Cobri-nos! e aos outeiros: Caí sobre nós "( Oséias 10: 7Oséias 10: 7 , Oséias 10: 8Oséias 10: 8 ; compare Oséias 10:14Oséias 10:14 , Oséias 10:15Oséias 10:15 ). Não menos severo são as previsões de Isaías e Miquéias da desgraça que é para ultrapassar Samaria: "Ai da coroa de soberba dos bêbados de Efraim, e da flor murchada do seu glorioso ornamento, que está sobre a cabeça da gordura vale dos que são vencidos do vinho "( Isaías 28: 1Isaías 28: 1 ). "Por causa da transgressão de Jacó é tudo isso, e dos pecados da casa de Israel. Qual é a transgressão de Jacó? Não é Samaria? ... Por isso farei de Samaria um montão de pedras do campo, e como lugares para plantar vinhas "( Micah 1: 5Miquéias 1: 5 , Micah 1: 6Micah 1: 6 ). Nenhuma ajuda veio do Egito. Com os recursos sem ajuda e debilitados do seu reino Oséias teve de enfrentar as forças castigando de seu soberano. Ele foi feito prisioneiro fora Samaria e foi provavelmente levado a Nínive. Enquanto isso, a terra era over-run e da capital condenado à destruição, como os profetas haviam declarado.

 

  1. Samaria Capturado por Sargão, 722 bc

 

Não sem uma resistência tenaz por parte de seus defensores fez "o cessar fortaleza de Efraim" ( Isaías 17: 3Isaías 17: 3 ). Foi cerco só depois de três anos que os assírios capturaram a cidade ( 2 Reis 17: 52 Reis 17: 5 ). Se tivéssemos apenas o registro do historiador hebreu devemos supor que Shalmaneser era o monarca a quem caiu as recompensas e honras da captura. Antes da entrega da Shalmaneser cidade tinha abdicado ou morreram, e Sargon, apenas uma vez mencionado nas Escrituras ( Isaías 20: 1Isaías 20: 1 ), mas um dos maiores dos monarcas assírios, tinha subido ao trono. De suas numerosas inscrições, recuperados das ruínas de Khorsabad, ficamos sabendo que ele, e não Shalmaneser, foi o rei que completou a conquista do reino se revoltaram e deportou os habitantes para a Assíria. "No começo (do meu reinado)", diz Sargon em seus Anais, "a cidade Samaria (Tomei) com a ajuda de Shamash, que assegura a vitória para mim (.... 27,290 pessoas habitam sobre isso) Eu tirei cativo;. 50 carros de propriedade de meus direitos, que nele havia I apropriados (.... cidade) I restaurada, e mais do que antes de eu causou a ser habitada, as pessoas das terras conquistadas pela minha mão nele ( I causou habitar ". meu governador sobre eles eu nomeado, e um tributo) e imposts apenas como sobre os assírios I colocadas sobre eles. Os Anais assírios eo apoio história Escritura e complementar um ao outro neste momento. O historiador sagrado descreve a deportação da seguinte forma: "O rei da Assíria tomou Samaria, e levou Israel cativo para a Assíria, e os colocou em Hala, e junto a Habor, o rio de Gozã, e nas cidades dos medos ... porque não obedeceram à voz do Senhor seu Deus, mas violaram o seu pacto, mesmo tudo o que Moisés, o servo do Senhor, ordenara, e não quiseram ouvir, nem fazê-lo "( 2 Reis 17: 62 Reis 17: 6 , 2 Reis 17: 72 Reis 17: 7 ; 2 Reis 18:112 Reis 18:11 , 2 Reis 18:122 Reis 18:12 ).

 

  1. despovoamento e Repovoamento de Samaria

 

O repovoamento do território conquistado também é descrito pelo historiador sagrado: "E o rei da Assíria trouxe gente de Babilônia, de Cuta, de Avva, de Hamate e Sefarvaim, e colocou-os nas cidades de Samaria, em lugar do filhos de Israel; e eles tomaram a Samaria e habitaram nas suas cidades "( 2 Reis 17:242 Reis 17:24 ). O fato de que Sargon introduzido colonos estrangeiros tomadas na guerra em Samaria é atestada por inscrições. Que havia vários episódios de deportação e repovoamento em conexão com o cativeiro do Reino do Norte parece estar certo. Vimos já que Tiglate-PileserIII deportou a população das tribos do norte para a Assíria e colocado sobre os governadores do país despovoadas de sua autoria. E em um tempo consideravelmente mais tarde, aprendemos que de Sargão neto Esarhaddon, e seu bisneto Ashur-bani-pal ", a grande e nobre Osnappar," importados para a região de colonos Samaria de nações conquistadas por eles no Oriente ( Ezra 4: 2Ezra 4: 2 , Ezra 04:10Esdras 4:10 ). Dos colonos originais, a quem um sacerdote, levado pelo rei da Assíria, mas trouxe de volta a Betel, ensinados "a lei do deus da terra", é dito que "eles temiam ao Senhor, e serviram aos seus próprios deuses, segundo o costume das nações do meio das quais tinham sido transportados "( 2 Reis 17:332 Reis 17:33 ). O estoque híbrida descendentes daqueles colonos nos é conhecido na história mais tarde e nos Evangelhos como os samaritanos.

 

  1. As dez tribos em cativeiro

 

Não devemos supor que uma limpeza era feita de os habitantes do Reino do Norte. Sem dúvida, como no cativeiro babilônico, "os mais pobres da terra foram deixados para ser vinhateiros e lavradores" ( 2 Reis 25:122 Reis 25:12 ). Os números realmente deportados eram apenas uma porção de toda a população. Mas o reino das Dez Tribos estava agora no fim. Israel tornou-se uma província da Assíria, com um governador estabelecido em Samaria. No que respeita à Golah - os cativos de Israel nas cidades dos medos - não se deve supor que eles se tornaram inteiramente absorvido na população entre os quais foram liquidados. Podemos bem acreditar que eles preservaram suas tradições e costumes israelitas com clareza e tenacidade suficiente, e que tornou-se parte da dispersão judaica tão difundido em todo o Oriente. É bem possível que durante um tempo eles misturado com os exilados de Judá levado por Nabucodonosor, e que, em seguida, Judá e Efraim tornou-se uma nação como nunca antes. O nome judeu, por isso, naturalmente, passou a incluir membros do que já havia sido a Confederação do Norte de Israel, bem como os do Reino do Sul a que se adequadamente pertencia, de modo que, no período pós-exílico, Jeudi, ou judeu, meio um adepto do Judaísmo independentemente da nacionalidade local.

 

  1. De Judá (o trabalho do Poder caldeu)

 

Southern Unido e Casa de Davi

 

O cativeiro de Judá foi a obra do grande poder caldeu sentado em Babilônia sobre o Eufrates. Enquanto o Reino do Norte tinha novas dinastias que o regem, em rápida sucessão, Judá e Jerusalém permaneceu fiel à casa de David até o fim. O Reino do Sul repousava sobre uma base mais firme, e de Jerusalém com seu templo e sacerdócio garantiu o trono contra os inimigos que derrubaram Samaria por quase um século e meio mais.

 

  1. Break-Up da Assíria

 

Sargon, que capturou Samaria em 722 aC, foi seguido por monarcas com um grande nome como conquistadores e construtores e patronos da literatura, Senaqueribe, Esarhaddon, Assurbanipal. Quando Assurbanipal morreu em 625 aC, a dissolução do Império Assírio não foi muito longe. Seu domínio sobre o Ocidente havia muito diminuiu, e os povos tributários foram sair em revolta. Bandas de citas, a raça ariana Nomad, da região entre o Cáucaso e do Mar Cáspio, foram varrendo o Império Assírio, tanto quanto a Palestina e Egito, e as profecias de Jeremias e Sofonias reflectir os seus métodos de guerra e as características ferozes. Eles foram conduzidos de volta, no entanto, na fronteira do Egito, e parecem ter retornado ao Norte sem invadir Judá.

 

  1. Queda de Nínive, 606 aC

 

A partir do Norte essas hordas estavam fechando-se sobre Nínive, e em todos os lados do poder assírio estava sendo enfraquecida. No "Burden de Nínive", o profeta Naum antecipa a alegria do reino de Judá, as novas de sua queda que se aproxima: "Eis sobre os montes os pés do que anuncia boas novas, que proclama a paz Mantenha as tuas festas,JOUdah, cumpre os teus votos; para o ímpio não tornará mais a passar por ti; ele é inteiramente exterminado "( Nahum 1:15Nahum 1:15 ; compare Nahum 3: 8-11Nahum 3: 8-11 ). Os medos recuperou a sua independência e sob seu rei, Cyaxares, formou uma aliança com os caldeus, que logo depois se revoltaram sob a liderança de Nabopolassar, vice-rei da Babilônia. Reunindo esses vários elementos para a sua Nabopolassar padrão sitiou a capital da Assíria, e em 606 aC, Nínive, que tinha sido o capital de grandes conquistadores, e que tinha "multiplicado (HER) comerciantes acima das estrelas do céu" ( Nahum 3:16Naum 3:16 ), caiu antes que as forças combinadas dos medos e dos caldeus, caiu de repente e, finalmente, para não mais se levantar. do novo império babilônico sobre a qual os caldeus entrou agora, Nabucodonosor, cujo pai Nabopolassar o tinha associado com ele no trono, foi o primeiro e mais eminente régua.

 

Revolta de 3. Faraó-Neco

 

Que o povo de Judá deve exultar na derrubada de Nínive e do império para o qual ele ficou podemos entender bem. Jerusalém mesma tinha pela misericórdia de Deus permaneceu invicto quando Senaqueribe quase um século antes tinha levado do país em torno 200,150 pessoas e devastou as cidades e fortalezas próximo. Mas o jugo assírio odioso tinha descansado sobre Judá até o fim, e não a Judá, mas só que é o Egito eo vale do Nilo. Em 608 aC, o faraó Neco se rebelaram contra o seu suserano Assírio e resolvidas mediante uma campanha oriental. Ele não tinha vontade de brigar com Josias de Judá, por cujo território ele deve passar; mas em lealdade a seu suserano Assírio Josias atirou-se em todo o caminho do invasor egípcia e pereceram na batalha de Megiddo. O faraó parece ter voltado ao Egito, levando a Jeoacaz, filho de Josias, com ele, e ter nomeado seu irmão Joaquim, rei de Judá, e de ter exigido um pesado tributo da terra.

 

  1. Derrota em Carquemis, 604 bc

 

Mas ele não desistiu de seu propósito de ganhar um império oriental. Assim sendo, ele seguiu em frente até chegar ao Eufrates, onde foi completamente encaminhado pelo exército babilônico sob Nabucodonosor, na decisiva batalha de Carquemis, 604 bc. A batalha deixou os caldeus mestres incontestáveis ​​da Ásia Ocidental, e de Judá trocaram o jugo da Assíria para isso de Babilônia.

 

  1. O Novo Império Babilônico Sob Nabucodonosor, 604-562 aC

 

Medida em que a crueldade estava em causa, havia pouco para escolher entre os novos tiranos e os antigos opressores. Dos caldeus Habacuque, que floresceu no início do novo Império, diz: "Eles são terríveis e terrível .... Os seis cavalos são mais ligeiros do que os leopardos, se mais ferozes do que os lobos a tarde; os seus cavaleiros espalham-se por: sim, os seus cavaleiros vêm de longe; voam como a águia que se apressa a devorar "( Habacuque 1: 7Habacuque 1: 7 , Habacuque 1: 8Habacuque 1: 8 a versão americana revisada, margem). A Ásia Ocidental, incluindo Judá, Nabucodonosor, desde a batalha de Carquemis foi supremo. Foi vão por Judá a coquet com o Egito, quando Nabucodonosor teve um braço longo e poderoso com o qual a infligir punição sobre seus súditos desleais.

 

A missão de Jeremias, 626-580 aC

 

A missão de Jeremias, o profeta nesta crise da história de Judá era pregar obediência e lealdade ao rei da Babilônia, e reforma moral como o único meio de escapar da vingança divina iminente sobre a terra e as pessoas. Ele diz-lhes, em nome de Deus do grande julgamento que estava por vir na mão dos caldeus de Jerusalém, e povos vizinhos. Ele ainda prediz o período de sua sujeição à dominação caldeu: "E toda esta terra virá a ser uma desolação e um espanto; e estas nações servirão ao rei de Babilônia setenta anos" ( Jeremias 25:11Jeremias 25:11 ). Esta pregação era intragável para os partidários do Egito e para aqueles que acreditavam na inviolabilidade de Jerusalém. Mas com repreensão severa e com ação simbólica que ele proclama a condenação de Jerusalém, e em face da perseguição e correndo o risco de sua vida, o profeta cumpre o seu ministério.

 

  1. revolta e Castigo de Joaquim, 608-597 aC

 

Joaquim, que foi o primeiro a vassalo de Faraó-Neco, e depois de Nabucodonosor, estava em corrupção e maldade muito fiel representante do povo. Jeremiah o acusa de cobiça, o derramamento de sangue inocente, opressão e violência ( Jeremias 22: 13-19Jeremias 22: 13-19 ). O quarto ano de Joaquim foi o primeiro ano de Nabucodonosor, que, frescos da vitória do Carchemish, estava fazendo sua soberania sentida no mundo ocidental. O rei desprezível de Judá tornou-se vassalo de Nabucodonosor, e continuou em sua fidelidade três anos, depois que ele se rebelou contra ele. Mas ele não recebeu nem incentivo nem a ajuda dos povos vizinhos. "Senhor enviou contra ele as tropas dos caldeus, tropas dos sírios, tropas dos moabitas e tropas dos filhos de Amom, e enviou contra Judá, para o destruírem, conforme a palavra do Senhor, que ele falara por seus servos, os profetas "( 2 Reis 24: 22 Reis 24: 2 ). A história da última parte do reinado de Joaquim é obscura. O historiador hebreu diz que após um reinado de onze anos, ele dormiu com seus pais, do qual se infere que ele morreu de morte natural. De Daniel aprendemos que, no terceiro ano de Joaquim, Nabucodonosor, subiu contra Jerusalém ea sitiou, e levado, juntamente com utensílios da casa de Deus, membros da descendência real, e da nobreza de Judá, entre os quais estava Daniel, o profeta. Que Joaquim foi incluído no que parece ser uma primeira parcela do cativeiro de Judá está expressamente afirmado pelo cronista que diz: "Contra ele (Joaquim) subiu Nabucodonozor ... e amarrou com cadeias, para o levar para Babilônia" ( 2 Crônicas 36: 62 Crônicas 36: 6 ). No entanto, os fatos realmente se, o historiador contribui para o registro da morte de Joaquim e da sucessão de Joaquim, comentário significativa: "E o rei do Egito não voltou mais fora desta terra, porque o rei de Babilônia tinha tomado , desde o rio do Egito até o rio Eufrates, tudo o que pertencia ao rei do Egito "( 2 Reis 24: 72 Reis 24: 7 ).

 

  1. cerco e rendição de Jerusalém sob Joaquim, 597 bc

 

Joaquim, que sucedeu Joaquim reinou apenas três meses, o mesmo período de tempo que o seu antecessor infeliz Jeoacaz ( 2 Reis 23:312 Reis 23:31 ). O cativeiro de Jeoacaz, no Egito e do cativeiro de Joaquim em Babilônia são lamentou em uma elegia marcante por Ezequiel, que os compara com leõezinhos, a prole da mãe leoa Israel, que aprendeu a apanhar e suas presas e homens devorados, mas foram feita no poço das nações e colocar em anéis, de modo que seu rugido não mais se ouviu nas montanhas de Israel ( Ezequiel 19: 1-9Ezequiel 19: 1-9 ). Nabucodonosor veio em pessoa, enquanto seus servos a estavam sitiando Jerusalém, e Joaquim, incondicionalmente rendido. Assim o rei e sua mãe, e seus servos, e seus príncipes e seus oficiais foram levados com os homens valentes, deu mil cativos. 'Ninguém ficou senão o tipo mais pobre do povo da terra. Ele carregava dali todos os tesouros da casa do Senhor, e os tesouros da casa do rei, e despedaçou todos os vasos de ouro, que Salomão, rei de Israel, fizera no templo do Senhor, como o Senhor tinha dito.

 

  1. Primeiro Deportação, 597 bc

 

E todos os homens valentes, até sete mil, e os artífices e os ferreiros mil, todos eles fortes e aptos para a guerra, mesmo eles o rei de Babilônia trouxe cativos para a Babilônia. E o rei de Babilônia, constituiu Matanias, irmão do pai de Joaquim, rei em seu lugar, e mudou o nome para Zedequias "( 2 Reis 24: 10-172 Reis 24: 10-17 ). De Joaquim data a deportação para Babilônia, o ano sendo 597 aC. O monarca infeliz viveu no exílio na Babilônia 38 anos, e parece ter mantido o respeito e lealdade dos exilados entre os quais ele habitava.

 

Os cestos de figos

 

Foi com referência à deportação dos príncipes e artesãos e ferreiros que Jeremias teve a visão dos cestos de figos - um contendo figos muito bons, como os primeiros figos maduros; o outro muito ruim, tão ruim que não poderia ser comido ( Jeremias 24: 1-3Jeremias 24: 1-3 ). Os figos bons eram os exilados de Judá levados para a terra dos caldeus para o bem; os figos ruins eram o rei Zedequias e seus príncipes e o resíduo de Jerusalém, sobre os quais julgamentos severos ainda estavam a cair, até serem consumidos de sobre a terra ( Jeremias 24: 4-10Jeremias 24: 4-10 ).

 

  1. O Ministério de Ezequiel, 592-570 aC

 

Entre os cativos Assim levado para a Babilônia e colocados nas margens do Quebar era o sacerdote-profeta Ezequiel. Cinco anos depois do cativeiro, ele começou a ter suas maravilhas "visões" de Deus, e declarar a sua importação para os exilados pelos rios da Babilônia. Para os cativos desanimados que estavam absortos com pensamentos do reino de Judá, ainda não dissolvido, e da Cidade Santa, ainda não queimada a fogo, Ezequiel só poderia proclamar pelo símbolo e alegoria a destruição da cidade e nação, até o dia quando a notícia chegou até eles angustiantes de sua derrubada completa. Em seguida, aos cativos esmagados e desesperado ele pronuncia há lamentações de Jeremias, mas as previsões, em vez de alegria de uma cidade reconstruída, de um reino reconstituído e de um templo renovado e gloriosa.

 

Ministério de 10. Jeremias em Jerusalém, 597-588 aC

 

Embora a flor da população tinha sido levado para a Babilônia e do Templo tinha sido despojado de seus tesouros, Jerusalém e do Templo ainda estava de pé. Para os habitantes que ficaram para trás e para os cativos na Babilônia, Jeremias tinha uma mensagem. Para este último, ele ofereceu conselhos de submissão e contentamento, assegurou que as idolatrias de ódio e repulsivas em torno deles iria jogá-los de volta sobre a lei do seu Deus, e, assim, promover o trabalho de regeneração moral e espiritual dentro deles. "Assim diz o Senhor, vou dar-lhes um coração para que me conheçam, que eu sou o Senhor; e eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus; pois se voltarão para mim de todo o seu coração "( Jeremias 24: 5Jeremias 24: 5 , Jeremias 24: 7Jeremias 24: 7 ). Para "o resíduo de Jerus" seus conselhos e previsões eram de mau gosto, e expô-lo à suspeita de deslealdade para com o seu povo e seu Deus. Nenhum de seus avisos foi mais impressionante do que simbolicamente proclamado pelas bandas e bares que o profeta era colocar ao pescoço para enviar para os reis de Edom e Moab e Amon e Tiro e Sidom, que parecem ter idéias tiveram de formar uma aliança contra Nabucodonosor. Zedequias também foi instado a apresentar, mas ainda entretidos esperança de que o rei de Babilônia permitiriam os exilados de Judá para voltar. Ele até mesmo foi para a Babilônia, talvez convocados para lá por seu suserano ( Jeremias 51:59Jeremias 51:59 ). Com uma festa egípcia em Jerusalém pedindo uma aliança com o Egito, e com um faraó jovem e guerreira no trono, Hofra (Apries), Zedequias considerou a oportunidade favorável para alcançar a independência, e entrou em uma intriga com o rei egípcio. Então Zedequias se rebelou contra o rei de Babilônia ( 2 Reis 24:202 Reis 24:20 ).

 

de 11. Zedequias Rebelião e o cerco de Jerusalém, 588-586 aC

 

Foi um lance ousado, mas Nabucodonosor, não admitiria tal deslealdade dos seus vassalos. Ele marchou de uma só vez para o Ocidente, e compromete-se a Nebuzaradão a tarefa de capturar Jerusalém, enquanto ele próprio estabeleceu seu quartel-general em Ribla, na Síria, no Orontes. Enquanto isso, o Faraó com o seu exército atravessaram a fronteira para a ajuda de seus aliados, e obrigou os caldeus a levantar o cerco de Jerusalém e se encontrar com ele no campo ( Jeremias 37: 5Jeremias 37: 5 ). Mas aqui a sua coragem falhou, e ele se retirou às pressas, sem oferecer batalha. Nebuzaradã agora levou de volta seu exército eo cerco tornou-se mais perto do que antes.

 

Jeremiah "Falling Away aos caldeus"

 

Durante a respiração do espaço proporcionado pela retirada dos caldeus, Jeremias foi indo para fora da cidade ao seu Anatot nativa, cerca de 4 milhas para o Nordeste todo o cume, em negócios de família ( Jeremias 37: 11-15Jeremias 37: 11-15 ). Observou-se a sua partida, e ele foi acusado de apostasia para os caldeus, e os lançou em um calabouço improvisado na casa de Jônatas, o escriba. Embora haja o rei mandou chamá-lo e perguntou: "Há alguma palavra da parte do Senhor?" E Jeremias respondeu sem medo: "Não há. Serás entregue na mão do rei de Babilônia." Por um tempo Jeremias, pelo favor de Zedequias, apreciado após este um maior grau de liberdade; mas como ele continuou a insistir na audição de todas as pessoas o dever de rendição, seus inimigos jurou que ele deveria ser condenado à morte, e teve o escalou em uma cisterna vazia falta, onde ele corria o risco de ser sufocada ou morreram de fome . Mais uma vez o rei procurou uma entrevista com o profeta, dando-lhe a garantia privada que ele não iria colocá-lo à morte nem permitir que seus inimigos para fazer isso. Mais uma vez, o profeta aconselhou rendição, e novamente ele foi autorizado uma medida de liberdade.

 

  1. Destruição de Jerusalém, 586 aC

 

Flight, Capture, e Castigo de Zedequias

 

Mas o fim da cidade condenada estava à mão. No 11º ano de Zedequias, 586 aC, no 4º mês, o nono dia do mês, foi aberta uma brecha na cidade ( Jeremias 39: 1Jeremias 39: 1 , Jeremias 39: 2Jeremias 39: 2 ), e o assalto final concluído o trabalho que tinha sido feito por meses de fome e necessidade. Zedequias e seus homens de guerra não parecem ter esperado para a entrega do último assalto. Eles fugiram da cidade de noite "pelo caminho do jardim do rei, pela porta entre os dois muros", e fez para o leste para a Arabá. Mas o exército dos caldeus os perseguiu, e alcançou a Zedequias nas campinas de Jericó. Eles o levaram preso eo levaram a Nabucodonosor em Ribla, onde o rei de Babilônia matou primeiro filho de Zedequias, e, em seguida, colocar para fora seus olhos. Com os filhos do monarca capturados foram mortos todos os nobres de Judá. Desta vez, nem a cidade nem templo, nem palácio foi poupado. Nebuzaradã "queimou a casa do Senhor, ea casa do rei, e todas as casas de Jerusalém, mesmo cada grande casa, ele as queimou" ( 2 Reis 25: 92 Reis 25: 9 ). Seus soldados, também, derrubou os muros em redor de Jerusalém. O tesouro e os móveis caros do Templo, na medida em que havia escapado do ex-espoliação, foram levados para a Babilônia. A ruína de Jerusalém estava completa. O Livro das Lamentações pronuncia a tristeza e vergonha e penitência de uma testemunha ocular das capturas e desolação da Cidade Santa: "Senhor tem realizado a sua ira, ele derramou sua ira, e ele acendeu um fogo em Sião, que tem consumiu os seus fundamentos. os reis da terra acreditava não, nenhum dos moradores do mundo, que adversário ou inimigo pudesse entrar pelas portas de Jerusalém. Ai de nós! porque pecamos. para isso desmaiou o nosso coração ; para os nossos olhos são fracas, pois o monte de Sião, que está assolado, andam os chacais ela "( Lamentações 4:11Lamentações 4:11 , Lamentações 4:12Lamentações 4:12 ; Lamentações 5:16Lamentações 5:16 , Lamentações 5:18Lamentações 5:18 ).

 

  1. Em segundo lugar Deportação de habitantes, 586 bc

 

"Então Judá", diz o profeta que tinha sido através do cerco e captura (se não melhor, o editor de suas profecias), "foi levado cativo para fora da sua terra" ( Jeremias 52:27Jeremias 52:27 ). As declarações dos números transportados são, no entanto, conflitantes. Em Jeremias ( Jeremias 52: 28-30Jeremias 52: 28-30 ), lemos de três deportações: a de 597 aC, quando 3.023 judeus foram levados; a de 586 aC, quando Nabucodonosor, levado 832 pessoas; e um prazo máximo de dois em 581 aC, quando Nebuzaradã levou cativas, dentre os judeus 745 pessoas - um total de 4, 600.

 

  1. Em terceiro lugar Deportação, 581 bc

 

(1) Número e Qualidade de Exiles

 

Em 2 Reis 24:152 Reis 24:15 , 2 Reis 24:162 Reis 24:16 diz-se que em 597 Nabucodonosor levado para a Babilônia 8.000 homens. Dr. George Adam Smith tomando todos os dados em conjunto estima que os mais altos valores possíveis são 62.000 ou 70.000 homens, mulheres e crianças, menos da metade de toda a nação ( Jerusalém , II, 268-70). Em 597 aC, Nabucodonosor levado os príncipes e nobres e artesãos e ferreiros, deixando para trás o tipo mais pobres entre os povos da terra ( 2 Reis 24:142 Reis 24:14 ).

 

(2) O resíduo deixado

 

Em 586 aC Nabuzardã carregado para fora do resto do povo que havia ficado na cidade, mas ele "esquerda dos mais pobres da terra para ser vinhateiros e lavradores" ( 2 Reis 25:122 Reis 25:12 ). "Eles eram, como as narrativas bíblicas depor, o mais pobres da terra , de quem tinha sido peneirado cada homem de substância e energia; meros grupos de camponeses, sem um líder e sem um centro; desorganizado e deprimido; mordido por fome e cercaram por inimigos;. iletrados e uma presa fácil para o paganismo, através da qual eles foram cercados podemos apreciar o silêncio que reina na Bíblia sobre eles, e que tem nos enganado quanto ao seu número eram uma quantidade insignificante no futuro religioso da. Israel: sem iniciativa ou nenhuma influência, exceto o de um peso morto sobre os esforços dos reconstrutores da nação, quando estes finalmente retornaram de Babilônia "( Jerusalém , II, 269-70).

 

  1. Gedalias, o governador de Judá

 

Sobre aqueles que foram deixados para trás, Gedalias foi nomeado governador, com sua residência em Mispa, onde também um contingente babilônico manteve-se em guarda. Jeremias tinha a opção de ser levado para a Babilônia ou de permanecer em Judá. Ele preferiu permanecer com o resto do povo sob os cuidados de Gedalias. Com o assassinato de Gedalias por Ismael, um descendente traidor da casa real, que por sua vez teve de fugir e fez bom sua fuga, parecia que o último vestígio do antigo reino de Judá foi exterminada.

 

(1) Jeremias e vôo a Egipto

 

Contra o conselho de Jeremias, o remanescente, liderado por Joanã, filho de Careá, resolveu se refugiar no Egito e insistiu que Jeremias e seu amigo Baruch deve acompanhá-los. É no Egito, em meio a decepção e falsas declarações que ele teve de suportar, que temos a nossa última visão do profeta da queda de Judá.

 

(2) Os descendentes dos fugitivos, 471-411 aC

 

Dos descendentes desses colonos em Egito restos notáveis ​​foram descobertos nos últimos anos. Elas consistem em aramaico papiros que foram encontradas, Assouan, a antiga Syene e que pertencem a um tempo não mais de um século após a morte de Jeremias. Os documentos são contas e contratos e ações de vários tipos, a partir do qual nos reunimos que, no século 5 aC havia judeus mantendo-se distante como ainda fazem, adorando o Senhor, e não há outro Deus, e até mesmo ter um templo e um altar de sacrifício para que eles trouxeram ofertas como seus pais o em Jerusalém antes da destruição do Templo. Estes papiros nos dar vislumbres valiosos da condição social e interesse religioso dos colonos. VejoDISPERSÃO .

 

  1. Os exilados na Babilônia: sua condição social, 464-405 aC

 

Dos judeus cativos levado por Nabucodonosor, e estabeleceu-se pelos rios da Babilônia, nós aprender alguma coisa com as profecias de Daniel que agora são geralmente acredita-se pertencem ao período dos Macabeus, e muito das profecias de Ezequiel, dos Salmos do Cativeiro e, a partir do Segundo Isaías, cuja brilhante mensagens de encorajamento e conforto foram inspirados pelo pensamento do retorno. A partir de Ageu e Zacarias, vemos como a obra de reconstrução do Templo foi concebido e realizado. Da condição social dos Exilados uma revelação interessante é dada pelas escavações em Nippur. A partir de tabuletas cuneiformes, agora no Otomano Museu Imperial, em Constantinopla, conservadas entre os arquivos de negócios da empresa rica de Murashu, filhos de Nippur, no reinado de Artaxerxes I e DariusII (464-405 aC), não pode ser lido um grande número de nomes judeus. E a coisa notável é que muitos dos nomes são aqueles conhecidos por nós a partir das listas genealógicas e outros dos Livros de Ki e Ch e Esdras e Neemias. Professor Hilprext ( A babilônico Expedition , IX, 13ss) infere da análise destes que um número considerável dos exilados judeus, levados por Nabucodonosor, após a destruição de Jerusalém, foram liquidados em Nippur e sua vizinhança. Desse facto, existem várias provas. A tradição talmúdica que identifica Nippur com Calné ( Genesis 10:10Gênesis 10:10 ) ganha nova força à luz desses fatos. E "o rio Khebar na terra dos caldeus," pelo qual Ezequiel viu sua visão, é agora conhecido pelas inscrições para ser um grande canal navegável não muito longe de Nippur (ibid., 27, 28).

 

  1. O surgimento e desenvolvimento do judaísmo

 

A influência do Cativeiro como um fator no desenvolvimento do judaísmo não pode ser subestimada. "O cativeiro de Judá," diz o Dr. Foakes-Jackson ( História Bíblica dos hebreus , 316) "é um dos maiores eventos na história da religião .... Com o cativeiro da história de Israel termina, ea história dos judeus começa. " Colocado no meio de um ambiente pagãos e idólatras do Golah recuaram das abominações de seus vizinhos e se agarrou à fé de seus pais no Deus de Abraão. Expostos aos insultos e o desprezo das nações que os desprezados, eles formaram um círculo interno de seus próprios, e cultivada que exclusividade que marcou-los desde então. Estar sem um país, sem um sistema de ritual, sem qualquer base material para sua vida como um povo, eles aprenderam como nunca para prêmio os bens espirituais que haviam descido para eles do passado. Eles construíram suas nacionalidades no seu novo ambiente sobre o fundamento de sua religião. Os seus profetas, Jeremias e Ezequiel, havia encorajado e estimulado-los com a garantia de bênçãos espirituais, e a promessa de restauração. Por toda a sua vida social e doméstica e espiritual não era necessário algum princípio ou mecanismo regulador estável e contínua. A necessidade desta jogou seus líderes e pensadores de volta sobre a Lei de Moisés. O rabino e o escriba tomou o lugar do padre sacrificar. A sinagoga e no sábado passou a ocupar um novo lugar para a prática religiosa do povo. Estas e outras instituições do judaísmo só obteve até o vencimento após o retorno, mas o cativeiro eo exílio criou as necessidades que foram criadas para abastecer. Enquanto os profetas eram clara e explícita em estabelecer o cativeiro, eles não eram menos na previsão do retorno. Isaías com sua doutrina da Remnant, Micah, Sofonias, Jeremias, Ezequiel e outros presenteado com a visão de Deus, aplaudiu a nação, cada um no seu dia, com a esperança de restauração e retorno, não para Judá, mas só para Israel, bem . Vinhedos estavam a ser plantada novamente sobre os montes de Samaria, bem como nos vales de Judá. Jeremias tinha ainda previsto a duração do período do exílio, quando declarou que os habitantes da terra deve servir ao rei de Babilônia por setenta anos ( Jeremias 25:12Jeremias 25:12 ; Jeremias 29:10Jeremias 29:10 ).

 

  1. O Retorno com permissão de Ciro, 538 aC

 

Foi em Cyrus, que provocou a queda de Babilônia e terminou o Novo Império Babilônico em 539 aC, que as esperanças dos exilados passou a ser centralizado. Ele era "o machado de guerra" com que o Senhor estava para quebrar Babilônia ( Jeremias 51:20Jeremias 51:20 ), e como ele passou em seu caminho da vitória, o vidente desconhecido a quem chamamos o Segundo Isaías recebeu-o como o libertador de seu povo. "Assim diz o Senhor ... de Jerusalém, Ela será habitada; e das cidades de Judá: Elas serão edificadas, e eu levantarei as suas ruínas, que diz ao fundo, ser seco, e eu vou secar os teus rios; que digo de Ciro: Ele é meu pastor, e cumprirá toda a minha vontade, mesmo dizendo de Jerusalém, Ela será edificada; e do templo, Thy fundação serão definidas "( Isaías 44: 26-28Isaías 44: 26-28 ) .

 

  1. reconstrução do templo, 536 bc

 

Dentro de um ano após a entrada de Ciro para a Babilônia um édito foi emitido ( 2 Crônicas 36:222 Crônicas 36:22 , 2 Crônicas 36:232 Crônicas 36:23 ; Ezra 1: 1Ezra 1: 1 ), a concessão de permissão para os exilados a voltar e construir uma casa para o Senhor em Jerusalém. Ele também tirou os utensílios do templo, que Nabucodonosor tinha levado e os entregou a Sesbazar, príncipe de Judá; e Sesbazar trouxe-os com ele quando os do cativeiro foram conduzidos de Babilônia para Jerusalém.

 

Pormenores do retorno são dadas nos livros de Esdras e Neemias, e nas profecias de Ageu e Zacarias. Dos exilados 42.360 retornados sob Sesbazar, além de escravos; e sob Jesuá, filho de Jozadaque, o sacerdote, e Zorobabel, filho de Salatiel, em primeiro lugar um altar foi construído e, em seguida, as fundações do templo foram colocadas. Em consequência da oposição dos samaritanos, que foi recusada qualquer participação na restauração do Templo, o trabalho de reconstrução foi grandemente prejudicado, e chegou a uma parada. Foi então que Ageu e Zacarias pediu a retomada do trabalho e em parte por denunciar a mesquinhez das pessoas e em parte por prenunciando o futuro glorioso na loja para o Templo, apressou-se para a frente da empresa.

 

Completou 515 bc

 

Por fim, no mês de Adar, no sexto ano de Dario (515 aC) a obra foi concluída e a Páscoa celebrada dentro dos tribunais do Santuário restaurado ( Ezra 6: 15-18Esdras 6: 15-18 ).

 

  1. As reformas e trabalhos de Esdras e Neemias, 445 bc

 

Há algumas décadas a história é silenciosa, e foi em 458 aC, que Ezra partiu para Jerusalém, levando 1.800 judeus junto com ele. Ele descobriu que os judeus voltaram havia se tornado aliada no casamento com o povo da terra e estavam em perigo de perder as suas características raciais por absorção entre as nações ( Ezra 9: 1-15Esdras 9: 1-15 ). Foi sem dúvida devido aos seus esforços e os de Neemias, apoiado pelos busca e poderosas declarações de Malaquias, que este perigo foi evitado. Treze anos mais tarde (445 aC) Neemias, o copeiro de Artaxerxes, tendo ouvido falar da condição desolada da Cidade Santa, o lugar dos sepulcros de seus pais, obteve licença de seu mestre para visitar Jerusalém. Com cartas para os governadores sobre a rota e à guarda da floresta do rei, ele partiu, e chegou com segurança a Jerusalém. Tendo-se inspecionou as paredes que chamou o povo ao trabalho de reparar as ruínas, e apesar dos insultos e calúnias e hostilidade ativa da oposição Samaritano teve a satisfação de ver o trabalho concluído, os portões configurar ea cidade repovoada. Neemias e Esdras, em seguida, convocou o povo para ouvir as palavras da lei, e em uma convocação solene a Lei foi lido e explicado ao conjunto. Posteriormente um pacto foi firmado pelas pessoas que iriam observar a Lei de Moisés e não casar com os pagãos, nem o tráfego no sábado, mas pagaria um terço de um shekel anualmente para os serviços do Templo e traria primeiros frutos e dízimos ( Neemias 10:28Neemias 10:28 ).

 

  1. As teorias modernas do retorno

 

O curso da história como aqui definido tem sido contestada por alguns estudiosos modernos, que sustentam que não houve retorno dos exilados sob Cyrus e que a reconstrução do Templo foi obra dos judeus que permaneceram em Judá e Jerusalém ( EB , artigo "Ezra-Nehemiah"). Este ponto de vista, realizada pelo falecido Professor Kosters de Leyden e apoiado pelo Professor HP Smith e outros estudiosos, procede em grande parte da rejeição do caráter histórico do Livro de Esdras-Neemias. As dificuldades históricas que são encontrados no livro são de modo algum, como nos garante em negar o fato do retorno e do trabalho de Ezra em conexão com Neemias. No que respeita ao retorno, o curso da narrativa é muito bem apoiado por documentos que carregam sobre eles o selo da verdade histórica a ser precipitadamente disputado. Além disso, parece altamente improvável que uma empresa que necessita de tal energia e habilidade e fé deveria ter sido realizada, sem estímulo de fora, pelo resto do povo. Já vimos quão pouco iniciativa era de se esperar dos mais pobres do povo; eo silêncio de Ageu, sobre o tema do retorno, não é argumento contra ele. Que o Judaísmo da Palestina necessário fortalecimento de uma perfusão de zelo e entusiasmo que cresceu no judaísmo do babilônico, é evidente a partir da história do Cativeiro.

 

  1. importância do período Ezra-Nehemiah

 

Desde a idade de Neemias e o período imediatamente anterior veio influências da maior momento para o futuro. "Dentro destes cem anos", diz o falecido Dr. P. Hay Hunter no Após o Exílio (I, xvi), "os ensinamentos de Moisés foi estabelecida como a base da vida nacional, os primeiros passos foram dados para a formação de um cânon das Escrituras. sociedade judaica foi moldado em uma forma que séculos seguintes modificado, mas não essencialmente mudar. Durante este período, a Judéia dos dias de nosso Senhor veio a existir. dentro deste período as forças que se opõem a Cristo, as forças que reuniram-se para seu lado, tiveram a sua origem. Este século viu a ascensão de partidos, que mais tarde se tornou seitas sob os nomes de fariseus e saduceus. Ele lançou as bases da Rabbinism. Ele fixa a atitude dos judeus em relação aos gentios. Ele colocou o sacerdócio na forma de autoridade suprema. Ela deu à luz o cisma samaritano. "

 

Literatura

 

Schrader, COT , I; McCurdy, HPM , I, 281ff, II, 249ff, III; CF Barney, Notas sobre Heb Texto de Bks dos Reis ; Foakes-Jackson, bíblico Hist dos hebreus , 260-412; GA Smith, Jerusalém , II, 223-349; Cambridge Essays bíblicos , 93-135; P. Hay Hunter, a história de Daniel e depois do exílio ; EB , artigo "Ezra-Nehemiah"; Nicol, recentes Arqueologia e a Bíblia , 239-78; HP Smith, Antigo Testamento Hist , 219-412; Kittel, História dos Hebreus , II, 329ff.

international standard bible encyclopedia 

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net