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Introdução biblica (5)
Introdução biblica (5)

Introdução n.5

Bi'-B'-L, (biblia):

  1. Os nomes
  2. Bíblia
  3. Outras Designações - escrituras, etc.
  4. Antigo Testamento e Novo Testamento
  5. IDIOMAS

III. COMPASSO E DIVISÕES

  1. A Bíblia judaica

Josephus, etc. 

  1. A Septuaginta

o Apocrypha 

  1. A Vulgata (Antigo Testamento)
  2. O Novo Testamento

(1) Reconhecido Livros

(2) Livros Contestação

  1. CRESCIMENTO LITERÁRIA E ORIGEM - CANONICITY
  2. O Antigo Testamento

(1) Indicações de Antigo Testamento Itself

(A) Patriarcal Idade

(B) Mosaic Idade

(c) Os juízes

(D) Monarquia

(E) Literatura de Sabedoria - História

(F) Prophecy

(Aa) Idade Assírio

 (Bb) caldeu Idade 

(G) de Josias Reforma

(H) exilian e pós-exílio

(I) Daniel, etc.

(J) Pré-exílico Bíblia

(2) pontos de vista críticos

(A) O Pentateuco

(b) Histories

(C) Salmos e Profetas

(3) Formação de Canon

(A) Teoria Crítica

(B) visão mais positiva

(C) Nas proximidades da Canon

  1. O Novo Testamento

(1) Livros Históricos

(A) Os Sinópticos

(B) Quarto Evangelho

(C) Atos

(2) As Epístolas

(A) Pauline

(B) Epístola aos Hebreus

(C) Epístolas Católica

(3) Profecia

Livro do Apocalipse 

(4) Canon Novo Testamento

  1. unidade e propósito espiritual - INSPIRAÇÃO
  2. Escritura uma Unidade
  3. O objectivo da Graça
  4. Inspiração
  5. Influência Histórica
  6. ADDENDA
  7. capítulos e versículos
  8. A King James Version e Versão Revisada (britânico e americano)
  9. Ajuda para Estudar

LITERATURA 

Designação Geral: 

Esta palavra designa a recolha das Escrituras do Antigo Testamento e do Novo Testamento reconhecidos e em uso nas igrejas cristãs. Diferentes religiões (como a de Zoroastro, hindu, budista, muçulmano) têm suas coleções de escritos sagrados, às vezes mencionado como seu "Bíblias". Os judeus reconhecem unicamente as Escrituras do Antigo Testamento. Cristãos adicionar os escritos contidos no Novo Testamento. O presente artigo trata da origem, caráter, conteúdo e finalidade das Escrituras Cristãs, considerada como a depositária e registro oficial das revelações de Si mesmo e de Sua vontade aos pais, pelos profetas de Deus, e através do Seu Filho para a igreja de um mais tarde idade ( Hb 1, 1-2 ). A referência é feita ao longo dos artigos em que os vários tópicos são mais plenamente tratados.

 

  1. Os nomes.

 

  1. Bíblia:

A palavra "Bíblia" é o equivalente da biblia palavra grega (diminutivo de biblos, a casca interna do papiro), significando originalmente "livros". A frase "os livros" (ta biblia) ocorre em Da 9: 2 (Septuaginta) para escritos proféticos. No Prólogo Siraque ( "o resto dos livros") designa geralmente as Escrituras do Antigo Testamento; de forma semelhante em 1 Macc 12: 9 ( "livros sagrados"). O uso passou para a igreja cristã para Antigo Testamento (2 Clem 14: 2), e aos poucos (cerca de 5º século) foi estendido a todas as Escrituras. O nome de Jerome para a Bíblia (século 4) foi "a Biblioteca Divina" (Bibliotheca Divina). Depois vieram uma importante mudança do plural para o significado singular. "Com o tempo, este nome, com muitos outros, de origem grega, passou para o vocabulário da igreja ocidental, e no século 13, por um solecismo feliz, o plural neutro passou a ser considerada como um feminino singular, e` A livros 'tornou-se, de comum acordo' The Book '(biblia, singular), em que formam a palavra foi passada para as línguas da Europa moderna "(Westcott, Bíblia na Igreja, 5). Suas primeiras ocorrências em Inglês estão em Piers Plowman, Chaucer e Wycliffe.

 

  1. Outras Designações - Escrituras, etc .:

Há, naturalmente, nenhum nome no Novo Testamento para o corpo completo da Escritura; as únicas Escrituras então conhecido sendo os do Antigo Testamento. Em 2 Pedro 3:16 , no entanto, as epístolas de Paulo parecem apresentadas ao abrigo desta categoria. As denominações comuns de livros do Antigo Testamento por nosso Senhor e Seus apóstolos eram "as escrituras" (Escritos) ( Mt 21:42 ; Mr 14:49 ; Lu 24:32 ; Jo 5:39 ; Ac 18:24 ; Ro 15 : 4 , etc.), "os santos, escrituras" ( Ro 1: 2 ); uma vez que "os escritos sagrados" ( 2 Timóteo 3:15 ). A divisão técnica judaica (ver abaixo) para "a lei", os "profetas", e os "escritos (sagrados)" é reconhecido na expressão "na lei de Moisés e os profetas e os salmos" ( Lu 24 : 44 ). Mais brevemente o conjunto se resume em "a lei e os profetas" ( Mt 5:17 ;, Mt 11:13 ; Ac 13:15 ). Ocasionalmente, até mesmo o termo "lei" é estendido para incluir as outras divisões ( Joh 10:34 ; 00:34 ; 15:25 ; 1 Coríntios 14:21 ). Paulo usa a frase "os oráculos de Deus" como um nome para as Escrituras do Antigo Testamento ( Ro 3: 2 , compare Atos 7:38 ; Hb 5:12 ; 1Pe 4:11 ).

 

  1. Antigo Testamento e Novo Testamento:

Interesse especial atribui à nomes "Old" e "Novo Testamento", agora e desde o final do século 2º de uso comum para distinguir os judeus e as Escrituras cristãs. "Testamento" (literalmente "uma vontade") é usada no Novo Testamento (King James Version) para representar a palavra diatheke grega, no uso clássica também "uma vontade", mas na Septuaginta e do Novo Testamento empregada para traduzir o hebraico berith palavra, "a aliança". Na Versão Revisada (britânico e americano), em conformidade, "testamento" é, com duas excepções ( Hb 9:16 , 27 ), alterado para "aliança" ( Mt 26:28 ; 2Co 3: 6 ; Ga 3:15 ; Hb 7:22 ; 9:15 , etc.). Aplicado com as Escrituras, portanto, "Old" e "Novo Testamento" significa, a rigor, "Old" e "Nova Aliança", embora o uso mais antigo é agora demasiado firmemente fixo a ser alterada. O nome é uma continuação da designação do Antigo Testamento para a lei ", o livro da aliança" ( 2 Reis 23: 2 ). Neste sentido, Paulo aplica-lo ( 2Co 3:14 ) a lei do Velho Testamento; "a leitura do Antigo Testamento" (Versão Revisada (britânico e americano) "Pacto"). Quando, a partir de meados do século segundo, uma coleção INITE def começaram a ser feitas dos escritos cristãos, estes foram chamado "Novo Testamento", e foram colocados como de igual autoridade ao lado do "velho". O nome Novum Testamentum (também Instrumentum) ocorre pela primeira vez em Tertuliano (190-220 dC), e logo entrou em uso geral. A idéia de uma Bíblia cristã pode ser, em seguida, disse para ser concluída.

 

  1. Idiomas.

 

O Antigo Testamento, é bem sabido, é escrito na maior parte em hebraico; o Novo Testamento foi escrito inteiramente em grego, as partes do Velho Testamento não em hebraico, ou seja, Esdras 4: 8 através Esdras 6:18 ; 7: 12-26 ; Jer 10:11 ; Da 2: 4 por meio Da 7: 28 , estão em aramaico (o chamado Caldeu), um dialeto relacionado, que, depois do exílio, gradualmente substituiu o hebraico como a língua falada dos judeus (ver aramaico, lÍNGUAS dO ANTIGO TESTAMENTO ). O texto hebraico antigo era "sem pontuação", ou seja, sem as vogais marcas atualmente em uso. Estes são devido aos trabalhos dos estudiosos Massoretic (após século 6 dC).

 

O grego do Novo Testamento, em que tanta luz foi recentemente lançada pelo trabalho de Deissmann e outros do papiros egípcios, mostrando ser uma forma de o (helenística) discurso "comum" da época (ver LÍNGUA DE o NOVO TESTAMENTO ), continua a ser, desde a sua penetração de idéias hebraicas, a influência da Septuaginta, peculiaridades da formação e da cultura nos escritores, acima de tudo, vitalizante e poder transformador das concepções cristãs no vocabulário e expressão, um estudo realizado por si . "Nós falamos", diz o apóstolo, "não em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito" ( 1Co 02:13 ). Isto não é sempre lembrado na busca de paralelos na papiros. (Para traduções para outras línguas, veja VERSÕES .)

 

III. Compass e divisões.

 

A história da origem, coleta e estampagem final com autoridade canônica dos livros que compõem a nossa Bíblia atual envolve muitos pontos ainda profundamente em disputa. Antes de tocar nessas questões discutíveis, certos fatos mais externas caem para ser notado relativa à estrutura geral e compasso da Bíblia, e as principais divisões do seu conteúdo.

 

  1. Bíblia judaica

Josephus, etc .:

 

Um primeiro passo é determinar o caráter e conteúdo da Bíblia judaica - a Bíblia em uso por Cristo e seus apóstolos. Além de referências no próprio Novo Testamento, uma ajuda importante aqui é proporcionada por uma passagem em Josephus (Apion, I, 8), que podem ser tomadas para representar a crença atual dos judeus no século 1 dC. Depois de falar dos profetas como escrever suas histórias "através da inspiração de Deus", Josephus diz: "Porque não temos uma infinidade de livros discordantes e conflitantes, mas apenas 22, que compreende o registro de todos os tempos, e justamente credenciado como Divine Of. destes, 5 são livros de Moisés, as quais abrangem as leis e as tradições da humanidade até sua própria morte, um período de quase 3.000 anos. a partir da morte de Moisés até o reinado de Artaxerxes, o sucessor de Xerxes, rei da Pérsia, o profetas que seguiram Moisés narrou os acontecimentos de seu tempo em 13 livros. os restantes 4 livros consistem de hinos a Deus, e máximas de conduta para os homens. a partir de Artaxerxes para a nossa própria idade, a história foi escrita em detalhe, mas não é estimado digna de crédito a mesma, em virtude da sucessão exacta dos profetas possuindo não foi mantida. " Ele passa a declarar que, neste intervalo longo, "ninguém se atreveu quer acrescentar nada ao (os escritos), ou para tirar qualquer coisa deles, ou para alterar nada", e fala deles como "os decretos (dogmata ) de Deus ", para o qual os judeus estaria disposta a morrer. Philo (20 aC-50 dC circa) usa uma linguagem forte semelhante sobre a lei de Moisés (em Eusébio, Pr. Ev., VIII, 6).

 

Neste enumeração de Josephus, ele será visto que os livros sagrados judaicos - 39 em nossa Bíblia - são contados como 22 (após o número de letras no alfabeto hebraico), ou seja, 5 da lei, 13 dos profetas e 4 restante livros. Estes últimos são Ps, Prov, Song e Ecl. A classe média inclui todos os livros históricos e proféticos, da mesma forma Job, e a redução do número de 30 a 13 é explicada pela Jz-Ruth, 1 e 2 S, 1 e 2 K, 1 e 2 Crônicas, Esdras-Neemias, os 12 profetas menores Jer-Lam e, cada um sendo contado como um livro. Em seus 22 livros, portanto, Josephus inclui todos aqueles no presente cânon hebraico, e nenhum além - e não os livros conhecidos como Apócrifos, embora ele estava familiarizado com e usado alguns destes.

 

Outras listas e divisões.

 

A declaração de Josephus como para os 22 livros reconhecidos pelos judeus é confirmado, com alguma variação de enumeração, pelas listas preservada por Eusébio (Historia Ecclesiastica, VI.26) a partir de Melito de Sardes (cerca de 172 AD) e Orígenes (186- 254 dC), e por Jerome (Pref ao velho Testamento, por volta de 400) - todas as seguintes autoridades judaicas. Jerome sabia também de uma divisão rabínica em 24 livros. O célebre passagem do Talmud ( 'Bathra' babha, 14b: ver CANON DO ANTIGO TESTAMENTO ; comparar Westcott, Bíblia na Igreja, 35; Motorista, LOT , vi) conta também 24. Este número é obtido por separação Ruth de juízes e Lamentações de Jeremias. A divisão tripartida dos livros, na Lei, Profetas e outros escritos sagrados (Hagiographa), é velho. Ele já está implícita no Prólogo Siraque (circa 130 aC), "a lei, os profetas, eo resto dos livros"; é olhou em uma obra atribuída a Philo (De vita contempl, 3.); é indicado, como antes visto, em Lu 24:44 . É realmente reflete estágios na formação do cânon hebraico (ver abaixo). A divisão rabínica, no entanto, difere substancialmente da de Josefo em conta apenas 8 livros dos profetas, e relegando 1 e 2 Crônicas, Esdras-Neemias, Ester, Jó e Dan ao Hagiographa, ampliando, assim, esse grupo a 9 (Westcott, op cit, 28;.. DB, I, "Canon"). Quando Ruth e Lam foram separados, eles foram adicionados à lista, elevando o número para 11. Alguns, no entanto, assumir que este seja o arranjo original. Em hebraico Bíblias impressas dos livros em todas as divisões são separados. As escolas judaicas dividida ainda mais a "Profetas" em "profetas antigos" (os livros históricos - Josh, JGS, Sam e Ki), e "os últimos profetas" (Isaías, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores como um livro).

 

Referências Novo Testamento.

 

Pode-se concluir que as listas acima, excluindo os apócrifos, representam a Bíblia Hebraica, tal como existia no tempo de nosso Senhor (a opinião, defendida por alguns, de que os saduceus recebeu apenas os 5 livros da lei repousa sobre nenhuma evidência suficiente ). Este resultado é corroborado pela evidência de citações em Josephus e Philo (compare Westcott, op. Cit.). Ainda mais que é confirmado por um exame de citações do Antigo Testamento e referências no Novo Testamento. Foi visto acima que as principais divisões do Antigo Testamento são reconhecidos no Novo Testamento, e que, sob o nome "Escrituras", a autoridade divina é atribuída a eles. Por isso, é muito significativo que, embora os escritores do Novo Testamento estavam familiarizados com a Septuaginta, que continha os apócrifos (veja abaixo), sem citação de qualquer livro do Apocrypha ocorre em suas páginas, uma ou duas alusões, no máximo, sugerem familiaridade com o Livro da sabedoria (eg a sabedoria de Salomão 5: 18-21 paralelo Ef 6: 13-17 ). Por outro lado, "todos os livros da Bíblia hebraica é claramente citado no Novo Testamento com exceção de Josh, Jz, Chronicles, Cant, Ec, Esdras, Neemias, Ester, Ob, Zeph e Nah" (Westcott). Enumerações diferentes, mas cerca de 178 citações diretas podem ser contados nos Evangelhos, Atos e Epístolas; se as referências são incluídos, o número é aumentado para cerca de 700 (ver citações no Novo Testamento ). Em quatro ou cinco lugares ( Lu 11: 49-51 ; Tg 4: 5 ; 1 Coríntios 2: 9 ; Ef 5:14 ; Joh 07:38 ) referências aparentes ocorrer a outros do que o Antigo Testamento fontes; é duvidoso que a maioria deles são realmente tão (compare Westcott, op cit, 46-48;.. Ef 5:14 pode ser de um hino cristão). Um inegável influência da literatura apocalíptica é visto em Jude, onde Ef 1:14 , 23 são uma citação direta a partir do Livro de Enoque. Daí não se segue que Jude considerado este livro como uma parte adequada das Escrituras.

 

  1. A Septuaginta:

Até agora temos lidado com o hebraico Antigo Testamento; alterações marcantes são aparentes quando nos voltamos para a Septuaginta ou versão grega do atual Septuaginta no mundo de língua grega no início da era cristã. A importância desta versão encontra-se no fato de que ele era praticamente o Antigo Testamento da igreja primitiva. Foi usada pelos apóstolos e seus convertidos, e é citado livremente no Novo Testamento, às vezes, mesmo quando as suas representações variam consideravelmente a partir do hebraico. Sua influência era necessariamente, portanto, muito grande.

 

Origem.

 

Os problemas específicos relacionados com a origem, o texto e as relações literárias da Septuaginta são tratadas em outros lugares (ver Septuaginta ). A versão teve a sua origem, de acordo com um dos primeiros Ptolomeus, a partir das necessidades dos judeus no Egito, antes de meados do século 2 aC; foi gradualmente executado, e completou quase mais tardar circa 100 aC; posteriormente, se espalhou para todas as partes. Suas representações revelam divergência frequente em manuscritos do presente texto Massoretic, mas mostram também que os tradutores permitida si liberdades consideráveis ​​na ampliação, abreviando, transposição e de outra forma modificar os textos que tinham, e na inserção de materiais emprestados de outras fontes.

 

Os apócrifos.

 

As diferenças mais notáveis ​​são na partida da tradição judaica no arranjo dos livros (isso varia muito, compare Swete, Introdução ao Antigo Testamento em grego, II, Capítulo I) e na inclusão na lista dos outros livros, desconhecido para o cânon hebraico, agora agrupadas como os apócrifos. Estes formam uma extensa adição. Eles incluem a totalidade do Apocrypha já existente, com exceção de 2 Esdras e Pr Man. Todos são de data tardia, e são em grego, embora Siraque teve um original hebraico, que foi parcialmente recuperado. Eles não são recolhidos, mas são intercaladas entre os livros do Antigo Testamento em que estão a ser tomadas seus lugares apropriados. O grego fragmentos de Ester, por exemplo, são incorporados nesse livro; Susanna e Bel ea forma parte do dragão de Daniel; Baruch está unido com Jeremias, etc. Os livros mais importantes são Sabedoria, Eclesiástico e 1 Macabeus (circa 100 aC). O fato de Siraque, originalmente em hebraico (circa 200 aC), e de alta reputação, não foi incluído no cânon hebraico, tem uma influência importante sobre o período do fechamento do último.

 

Eclesiástica Uso.

 

É, como já foi observado, singular que, não obstante essa extensa alargamento da Canon pela Septuaginta, os livros apenas com o nome obtido nenhum reconhecimento bíblico dos escritores do Novo Testamento. Quanto mais erudito dos Padres, da mesma forma (Melito, Orígenes, Atanásio, Cipriano, Jerome, etc.), aderir à lista de hebraico, e mais uma distinção nítida entre os livros canônicos, e as adições grego, cuja leitura é No entanto, admitiu para a edificação (compare Westcott, op. cit., 135-36, 168, 180, 182-83). Onde ocorrem pequenas divergências (por exemplo Est é omitido por Melito e colocado por Atanásio entre os Apocrypha; Orígenes e Atanásio adicionar Baruch para Jer), estes são facilmente explicada por dúvidas quanto à canonicidade ou pelo conhecimento imperfeito. Por outro lado, a familiaridade com a Septuaginta em escritores ignorantes do hebraico não podia, mas tendem a quebrar os limites do cânon judeu, e para dar uma aprovação das escrituras para as adições ao que a Canon. Este foi ajudado no Ocidente pelo fato de que as versões Old latim (século 2) com base na Septuaginta, incluiu estas adições (siríaco Peshitta seguiu o hebraico). Em muitos bairros, portanto, a distinção é encontrado quebrado, e escritores eclesiásticos (Clement, Barnabas, Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Basil, etc.) citação livremente de livros como Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, Tobias, 2 Esdras, a partir de partes do velho Testamento.

 

  1. A Vulgata (Antigo Testamento):

Um marco importante é atingido na Vulgata (Bíblia de Jerome Latina, 390-405 AD) ou versão latina de Jerônimo. Jerome, por razões explicadas em seu prefácio, reconhecida apenas as Escrituras Hebraicas como canônicos; sob pressão ele executou mais tarde uma tradução apressada de Tobit e Judith. Sensação correu forte, no entanto, em favor dos outros livros, e dentro em breve estes foram adicionados a versão de Jerome do Velho Latina (ver VULGATE ). É esta Vulgata (Bíblia de Jerome Latina, 390-405 AD) alargada que recebeu o reconhecimento oficial, sob anátema, no Concílio de Trento (1543), e, com a revisão, de Clemente VIII (1592), embora, no início, levando Romish estudiosos (Ximenes, Erasmus, Caetano) tinha tornado claro o verdadeiro estado dos fatos. A igreja grega vacilou nas suas decisões, por vezes, que aprova o limitado, por vezes, a estendida, cânone (compare Westcott, op. Cit., 217-29). As igrejas da Reforma (Luterana, Suíça), como era de se esperar, voltou para o cânon hebraico, dando apenas uma sanção qualificado para a leitura eo uso eclesiástico do Apocrypha. As versões em inglês precoces (Tyndale, Coverdale, etc.) incluem, mas separado, os livros apócrifos (ver versões em inglês ). Os artigos anglicanos expressar a estimativa geral destes livros: "E os outros livros (como Jerome diz) a Igreja doth ler, por exemplo de vida e instrução de costumes; ainda Acaso, que não aplicá-los a estabelecer qualquer doutrina" (Art. VIII) . Bíblias protestantes modernos geralmente exclui os apócrifos completamente.

 

  1. O Novo Testamento:

A partir deste levantamento do curso de opinião sobre a bússola do Antigo Testamento, chegamos ao Novo Testamento. Este admite ser tratados mais rapidamente. Foi visto que um cristão do Novo Testamento não o fez, em sentido estrito, surgem até depois de meados do século 2. Evangelhos e Epístolas tinha existe há muito tempo, coleções começaram a ser feitos, os Evangelhos, pelo menos, foi lida semanalmente nas assembléias dos cristãos (Justin, 1 Apol., 67), antes da tentativa foi feita para reunir e tomar descrição formal de, todos os livros que tinham a autoridade apostólica (ver CANON do Novo Testamento ). As necessidades da igreja, no entanto, e muito especialmente controvérsia com adversários gnósticos, tornou-se necessário que este trabalho deve ser feito; coleções também teve que ser formado para fins de tradução para outras línguas. Evangelhos genuínos teve de ser distinguida da falsa; escritos apostólicos dos de data posterior, ou falsamente tendo nomes apostólicos. Quando esta tarefa foi realizada, uma distinção logo revelou-se entre duas classes de livros, deixando de lado aqueles reconhecidos em todas as mãos como espúrias: (1) livros universalmente reconhecidos - os nomeados depois por Eusébio a homologoumena; e (2) livros apenas parcialmente reconhecido, ou sobre a qual algumas dúvidas descansou - a antilegomena Eusébio (Historia Ecclesiastica, III.25). É sobre esta distinção que as diferenças quanto à extensão exacta do Novo Testamento virou.

 

(1) Reconhecido Books.

Os livros "reconhecidos" apresentam pouca dificuldade. Eles são enumerados por Eusébio, cujas declarações são confirmadas por listas iniciais (por exemplo, a de Muratori, por volta de 170 dC), cotações, versões e uso patrística. À frente estão os quatro Evangelhos e os Atos, em seguida, vêm as 13 epístolas de Paulo, em seguida, 1 Peter e 1 João. Estes, Westcott diz, mais para o final do século 2 ", foram universalmente recebidos em cada igreja, sem dúvida ou limitação, como parte da regra escrita da fé cristã, igual em autoridade com o Velho Escrituras, e ratificado (como parecia ) por uma tradição que remonta à data de sua composição "(op. cit., 133). Com eles pode quase ser colocado Revelação (como por Eusébio) e Ele, as dúvidas sobre a última mais relacionados com autoridade Pauline do que a autenticidade (por exemplo, Orígenes).

 

(2) Contestação Books.

Os livros "disputados" foram as epístolas de Tiago, Judas, 2 João e 3 João e 2 Pedro. Estes, no entanto, não tudo ficar na mesma posição no que respeita à autenticação. A principal dificuldade é o silêncio dos Padres ocidentais sobre James, 2 Pedro e 3 João. Por outro lado, é conhecido por James Origen e está incluído no Pesito sírio; Fragmento Muratoriano atesta Jude e 2 John como "realizada na Igreja Católica" (Jude também em Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orígenes); nenhum dos livros são tratados como espúrio. O mais fraco atestado é de 2 Pet, que não é claramente rastreável antes do século 3 (Veja CANON do Novo Testamento ; artigos sob a palavra) É de acrescentar que, em alguns casos, como no caso do Antigo Testamento Apócrifos, os primeiros Padres citam como livros bíblicos não geralmente aceitos como canônicos (por exemplo, Barnabas, Hermas, Apócrifo de Peter).

 

A aceitação total de todos os livros em nosso presente cânon do Novo Testamento pode ser datado a partir Conselhos de Laodicéia (cerca de 363 AD) e Cartago (397 AD), confirmando as listas de Cirilo de Jerusalém, Jerônimo e Agostinho.

 

 

  1. Crescimento literária e Origem - Canonicide.

 

Até agora os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento foram tomadas simplesmente como dada, e nenhuma tentativa foi feita para perguntar como ou quando eles foram escritos ou compilados, ou como eles chegaram a adquirir a dignidade e autoridade implícita em sua recepção na um cânone sagrado. O campo aqui entrou é um eriçado com a controvérsia, e é necessário escolher os próprios passos com cuidado para encontrar uma forma segura através dele. Detalhes da pesquisa são deixados, como antes, aos artigos especiais.(notas dic.Standard 1915).

fonte www.avivamentonosul.com