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Livro de Daniel (bibliologia)
Livro de Daniel (bibliologia)

                            LIVRO DE DANIEL BIBLIOLOGIA

 

 Este importante e em muitos aspectos notável livro leva o nome não só da principal pessoa na mesma, mas também, e principalmente a partir dele como seu verdadeiro autor, não havendo justa causa dúvida de que, como o próprio livro testemunha, que foi composta por Daniel ( Daniel 7: 1Daniel 7: 1 ; Daniel 7:28Daniel 7:28 ; Daniel 8: 2Daniel 8: 2 ; Daniel 9: 2Daniel 9: 2 ). Ocupa, no entanto, mas um terceiro lugar no cânon hebraico; não entre os Profetas, mas no Hagiographa, devido aparentemente para a visão correta dos compositores do cânone, que Daniel não exercer o seu ofício profético no sentido mais restrito e próprio do termo "profecia", mas levantou-se para a teocracia em uma relação diferente daqueles profetas reais cuja vocação e profissão consistiu exclusivamente em declarar as mensagens que eles receberam, e na comunhão que deram com Deus. Estes últimos são denominados, no antigo idioma hebraico, נְבִיאִים , profetas , em contraposição ao

 

חֹזִים , videntes , que, apesar de serem igualmente favorecidos com revelações divinas, no entanto, não eram profetas por profissão, um chamado que reivindicou todo o serviço de toda a vida de um homem. (Veja CANON ). O exílio babilônico fornecido o treinamento de ida ea necessidade interior para esta última forma de ensinamento divino; . e as visões proféticas de Ezequiel formam o elo de ligação entre os tipos característicos de revelação e profecia (comp Lucke, Versuch , 01:17 sq .; Hitzig, Daniel, Vorbem . § 9; Hilgenfeld, Die Jud Apok. 1 sq.. ). Este livro deu origem a muitas e diversas discussões polêmicas ambos mi tempos antigos e modernos.

 

  1. O livro de Daniel se divide em duas partes, histórica (cap. 1-6) e profético (cap. 7-12), dispostos, respectivamente, em ordem cronológica. Nos primeiros sete capítulos, em conformidade, Daniel é falado historicamente ( Daniel 1: 8-21Daniel 1: 8-21 ; Daniel 2: 14-49Daniel 2: 14-49 ; Daniel 4: 8-27Daniel 4: 8-27 ; Daniel 5: 13-29Daniel 5: 13-29 ; Daniel 6: 2-28Daniel 6: 2-28 ; Daniel 7: 1-2Daniel 7: 1-2 ); nos últimos cinco anos, ele aparece, pessoalmente, como o escritor ( Daniel 7: 15-28Daniel 7: 15-28 ; Daniel 8: 1Daniel 8: 1 a Daniel 9:22Daniel 9:22 ; Daniel 10: 1-19Daniel 10: 1-19 ; Daniel 12: 5Daniel 12: 5 ). Seu objetivo não é de forma a fazer um resumo da conta histórica do período do exílio, ou da vida do próprio Daniel, uma vez que contém apenas alguns pontos isolados tanto quanto a fatos históricos e revelações proféticas. Mas o plano ou tendência que tão constantemente atravessa todo o livro é de um caráter muito diferente; é mostrar os meios extraordinários e maravilhosos que o Senhor fez uso de, num período de miisery mais profundo, quando a teocracia parecia dissolvido e se aproximando rapidamente sua extinção, para dar assistência ao seu povo, provando a eles que ele não tinha inteiramente abandonou-os e tornando-os sensíveis ao fato de que sua presença misericordiosa ainda continuou a morar com eles, mesmo sem o Templo e além da terra da promessa.

 

As maravilhas relacionados em Daniel (cap. 1-6) são, portanto, principalmente de um caráter peculiar, proeminente, e marcante, e se assemelham em muitos aspectos as realizadas de tempos antigos no Egito. Sua tendência divina era, por um lado, para conduzir o poder pagão, que orgulhosamente se imaginava ser o vencedor da teocracia, para o reconhecimento de que havia uma diferença essencial entre o mundo e o reino de Deus; e, por outro, para impressionar degenerada e insensíveis Israel com a plena convicção de que o poder de Deus ainda era a mesma que era de idade no Egito.

 

A seguir estão as características essenciais do tenor profética do livro de Daniel, enquanto as visões no cap. 2 e 7, em conjunto com os seus diferentes símbolos, pode ser considerado como incorporando o conceito de ataque do conjunto. O desenvolvimento de toda a energia nações, até a conclusão e glorificação do Reino de Deus, apareceu ao profeta na forma de quatro poderes do mundo, cada potência sucessiva sempre superando o anterior, em poder e força, ou seja, a babilônico, Medo-persa, grego e sírio (caso contrário Roman). O reino de Deus revela-se conquistador de todos eles; um poder que por si só é eterno, e mostrando-se na sua máxima glorificação no aparecimento do Messias, como Juiz e Senhor do mundo. Até a vinda do Messias, o povo de Deus ainda tem que passar por um período de ensaios pesados. Esse período é particularmente descrito, cap. 8 e 11, nas lutas da época dos Macabeus, ilustrativo da última e combates mais pesados ​​que o reino de Deus teriam de suportar. O período até o aparecimento do Messias é um número fixo e sagrada - setenta semanas de anos (cap. 9). Após o decurso desse período, segue a morte do Messias; a expiação do povo é realizado; a verdadeira justiça é revelada, mas Jerusalém e do Templo está em punição entregue à destruição. A verdadeira origem desta queda e corrupção segue apenas no fim dos tempos, na ressurreição geral (cap. 12).

 

A interpretação de Daniel tem até agora provou ser um campo inesgotável para o engenho de comentadores e os determinados resultados são relativamente poucos. De acordo com a visão tradicional, que aparece tão cedo quanto o quarto livro de Esdras, (Veja ESDRAS ) ea epístola de Barnabé (cap. 4), os quatro impérios descrito no cap. 2 e 7 são da Babilônia, o medo-persa, o grego eo romano. Com quase igual consentimento tem sido suposto que há uma mudança de assunto no capítulo XI ( Daniel 11:31Daniel 11:31 sq.), Pelo qual o vidente passa das perseguições de Antíoco aos tempos de Anticristo. Uma comparação cuidadosa da linguagem da profecia com a história dos reis da Síria deve, no entanto, convencer cada estudante sincero do texto que a última hipótese é totalmente infundado e arbitrário. O conjunto das formas décimo primeiro capítulo de uma história das lutas da Igreja judaica com os poderes gregos até a morte de seu grande adversário ( Daniel 11:45Daniel 11:45 ). Este conflito, de fato, tem uma importação normal, e foreshows em sua característica descreve o conflito permanente e definitiva do povo de Deus e os poderes do mal, de modo que o verdadeiro trabalho do intérprete deve ser para determinar historicamente a natureza de cada evento sinalizada na figura profética, que ele pode tirar do passado a lição do futuro. A interpretação tradicional de "os quatro impérios" parece brotar do mesmo erro que o outro, embora ela ainda encontra inúmeros defensores (Hofmann, Auberlen, Keil, Halvernick, Hengstenberg, ea maioria dos comentadores inglês). Originou-se num momento em que o advento triunfante do Messias era o objeto, de expectativa imediata, e o império romano parecia ser o último da série de reinos terrenos. O longo intervalo de conflito que se seguiu ao primeiro Advent formado nenhum lugar nas antecipações dos primeiros cristãos, e em idades sucessivas do período romano foi anormalmente prolongada para atender às exigências de uma teoria que teve a sua origem em um estado de pensamento que experiência provou falsa. (Veja Horn, POUCO ).

 

O personagem paralelo e realização marcante de predições de Daniel, muitos dos quais são realizadas com um detalhe em outro lugar desconhecido, pode ser visto a partir do seguinte quadro sinóptico. As relativas aos setenta semanas ( Daniel 9: 24-27Daniel 9: 24-27 ) serão tratadas separadamente a esse título.

 

  1. A linguagem do livro é, em parte Caldeu ( Daniel 2: 4Daniel 2: 4 ; Daniel 7:28Daniel 7:28 ) e em parte hebraico. Este último não é diferente do de Ezequiel, embora menos impuro e corrupto, e não tão repleto de formas gramaticais anômalos. O Caldeu é noways que dos caldeus adequada, mas um dialeto vernacular corrupto, uma mistura de hebraico e: aramaico, formado durante o período do exílio. Assemelha-se a maior parte das peças Caldeu em Ezra, mas é muito diferente do dialeto dos Targums posteriores (ver Hilgenfeld, Esra u. Daniel und ihre neuesten Bearbeitungen, Halle, 1863). (Veja Caldeu IDIOMA ).

 

O estilo é, mesmo nas partes proféticos, mais prosaicas do que poética, como Lowth já observou. As descrições históricas são geralmente muito ampla e prolixo em detalhes; mas as profecias têm um caráter mais retórica, e sua entrega é frequentemente algo abrupta; seu estilo é descritiva, pintando com as cores mais vivas a impressão ainda fresca que a visão tem feito no olho mental.

 

  1. A unidade do livro foi contestado por vários críticos, e mais especialmente por Eichhorn e Bertholdt, que concebeu-o para ter sido escrita por mais de um autor, por conta de algumas contradições que eles pensavam ter descoberto nele, tais como em Daniel 1:21Daniel 01:21 , em comparação com Daniel 10: 1Daniel 10: 1 ; e em Daniel 1: 5-18Daniel 1: 5-18 , em comparação com Daniel 2: 1Daniel 2: 1 . No que diz respeito ao primeiro suposta contradição, consideramos o significado de Daniel 1:21Daniel 1:21 , ser a de que Daniel tinha vivido para ver o primeiro ano do reinado de Ciro, como particularmente memorável, e, para o povo exilado, um muito importante ano. Isso faz de forma alguma exclui a possibilidade de ele ter vivido ainda mais tardar, até esse período.

 

Respeitando a segunda contradição presumida, o assunto em Daniel 1: 5-18Daniel 1: 5-18 , pertence corretamente à co-regência de Nabucodonosor, cujo termo está lá adicionado ao seu período de governo, enquanto que em Daniel 2: 1Daniel 2: 1 , seu reinado está apenas a partir contados o ano da sua adesão efectiva ao trono. Estas tentativas para perturbar a harmonia da obra são também discountenanced por o fio condutor que, evidentemente, é executado através da totalidade do livro, fixando as partes individuais continuamente em relação mútua entre si. Na verdade, a maioria dos críticos têm dado até agora essa hipótese, e olhar para o livro como uma obra intimamente ligada e completo em si mesmo.

 

  1. Muito maior é a diferença de opinião respeitando a autenticidade do livro. O mais antigo conhecido opositor do que é o filósofo pagão Porfírio, no terceiro século da era cristã. A maior autoridade em que o livro de Daniel foi realizada na época por judeus e cristãos em suas várias controvérsias, mais ele estava ansioso para disputar essa autoridade, e ele não desdenhou a dedicar um livro inteiro (o décimo segundo) - dos quinze que havia composto contra os cristãos - a esse assunto sozinho. Ele não sustenta que o autor do livro de Daniel era um judeu palestino do tempo de Antíoco Epifânio, que ele escreveu em grego, e de forma fraudulenta deu a eventos passados ​​a forma de profecias. Porfírio foi respondido por Eusébio de Cesaréia, Metódio de Tiro, e Apolinário de Laodicéia. Mas suas obras, bem como o de Porfírio si mesmo, são perdidas; e sabemos que o último apenas a partir das numerosas citações e refutações no Comentário de Jerome.

 

Porfírio encontrado nenhum sucessor no seu ponto de vista, até o tempo do Inglês deístas, quando Collins tentou atacar a autenticidade de Daniel, como foi feito por Semler na Alemanha. Após isso algumas críticos, como JD Michaelis e Eichhorn, contestou a autenticidade dos seis primeiros capítulos. O suíço aprendeu, Corrodi (Freimuth. Versuch, etc., Berlim, 1783), foi ainda mais longe, e, revivendo os pontos de vista Porfírio, questionou a autenticidade de todo o livro. A questão da autenticidade do livro é discutida na maioria dos comentários posteriores, e especialmente por Hengstenberg (Die Authentie der Daniel erwiesen, 1831, traduzido por Ryland, Edinb. 1847, 8vo), Hävernick (Neue krit. Untersuch. Hamb. 1838, 8vo), Delitzsch (em Encyklopädie de Herzog, sv 1854), Keil (Lehrb. der Ein. in der AT Frank. 1853, 8vo), Davidson (Introdução à OT 2, Lond. 1846, 8vo, que manter a afirmativa e por Bleek (... Berl theolog Zeitschr 3, 1822), Bertholdt (Einleit Erlang 1814..), Lucke (Versuch einer vollstind Einl 2d ed Bonn 1852....) e de Wette (Einlit 7ª ed.. .. Berl 1852), que negam a sua autenticidade Veja Ewald (Die Proph d Alt Bund 2:..... 559 sq).

 

Os motivos reais em que a maioria dos críticos modernos dependem em rejeitar o livro são a "fabulousness de suas narrativas" e "a pequenez de sua história profética." "O conteúdo do livro," diz-se, "são irracionais e impossíveis" (Hitzig, § 5). É óbvio que é impossível responder a tal declaração sem entrar em vistas gerais do governo providencial do mundo. Admite-se que o conteúdo do livro são excepcional e surpreendente; mas a revelação é por si só um milagre, no entanto, ser dada, e, essencialmente, tão inconcebível como qualquer milagre. Há momentos, talvez, quando é necessário que os sinais extraordinários deve prender a atenção dos homens, e corrigir suas mentes sobre aquela Presença Divina que está sempre a trabalhar em torno deles. Prodígios pode tornar-se um guia para a natureza. Circunstâncias especiais pode, e, de acordo com a Bíblia, normalmente, determinar, a forma peculiar que o funcionamento milagroso de Deus assumirá em um determinado momento; de modo que a questão é, se existe alguma relação discernível entre as maravilhas externas ea condição moral de uma época.

 

Também não é impossível aplicar esta observação para o caso de Daniel. A posição que ele ocupava era tão excepcional como o livro que leva seu nome. Ele sobreviveu ao exílio e a decepção que participaram das primeiras esperanças dos judeus. As glórias que haviam sido conectadas com o retorno na visão foreshortened de profetas anteriores foram sentia agora a ser muito longe, e uma revelação mais especial pode ter sido necessário como uma preparação para um período de silêncio e de conflito. O próprio caráter do exílio babilônico parece ter chamado por algum sinal de demonstração do poder divino. Como o primeiro êxodo foi distinguido por grandes maravilhas, pode parecer natural que o segundo deve ser também (comp. Miquéias 7:15Micah 7:15 ;. Delitzsch, p 272, etc.). Milagres nacionais, por assim dizer, formado no início da teocracia; milagres pessoais, o início da Igreja. Para falar de um "display sem rumo e pródiga de maravilhas" é ignorar a silnilicance representativas dos diferentes atos, ea relação que eles suportaram com as futuras fortunas do povo. Uma nova era foi inaugurada por sinais frescos. Os judeus, agora que eles foram deixados entre as nações do mundo, procurou algum sinal certo de que Deus era capaz de entregá-los e elaborar seus próprios propósitos. A perseguição de Antíoco completado o ensino de Daniel; e as pessoas já não procurou, sem o que, finalmente tinham encontrado dentro. Eles haviam resistido ao assalto de um inimigo comum, e agora eles estavam preparados para atender toda. O fim das previsões especiais coincidiu com a consolidação da fé nacional. (Veja Antíoco Epifânio ).

 

A seguir estão os mais importantes dos argumentos que evidenciam a autenticidade do livro (ver as obras sobre a autenticidade de Daniel, por Boyle [Lond. 1863] e Waters [ib. Eod.]).

 

(1.) A existência ea autoridade do livro são decididamente testemunhado pelo Novo Testamento. O próprio Cristo se refere a ele ( Mateus 24:15Mateus 24:15 ), e dá a si mesmo (em virtude da expressão em Daniel 7:13Daniel 07:13 ) o nome do Filho do Homem; enquanto os apóstolos recorrer repetidamente a ela como uma autoridade ( 1 Coríntios 6: 21 Coríntios 6: 2 ; 2 Tessalonicenses 2: 32 Tessalonicenses 2: 3 ). Além do tipo geral de composição apocalíptico que os escritores apostólicos derivado de Daniel (Rev. passim;. Comp Matthew 26:64Mateus 26:64 ; Matthew 21:44Mateus 21:44 ?), O Novo Testamento, aliás, reconhece cada um dos elementos característicos do livro, seus milagres ( Hebreus 11: 33-34Hebreus 11: 33-34 ), as suas previsões ( Mateus 24:15Mateus 24:15 ), e sua doutrina dos anjos ( Lucas 1:19Lucas 01:19 ; Lucas 1:26Lucas 01:26 ). Para a objeção de que Cristo e os escritores do Novo Testamento está aqui nenhuma autoridade real, na medida em que eles se acomodar às noções judaicas e pontos de vista, temos que responder a autenticidade do livro de Daniel está tão intimamente ligada com a verdade do seu conteúdo - em outras palavras, que a autenticidade do livro é tão imediatamente ligado com a sua autoridade - que é impossível duvidar de sua autenticidade sem suspeitar, ao mesmo tempo uma fraude deliberada no seu conteúdo; de modo que o alojamento, neste caso, os pontos de vista nacionais seria o mesmo que voluntariamente confirmando e sancionar uma fraude imperdoável.

 

(2.) O período do exílio seria totalmente incompreensível sem a existência de um homem como Daniel, exercendo grande influência sobre o seu próprio povo, e efetuando seu retorno à Palestina por meio de sua alta estação no estado, bem como através de a assistência peculiar de Deus com a qual ele foi favorecido. Sem este pressuposto, é impossível explicar o estado continuado de independência do povo de Deus durante esse período, ou para ter em conta o interesse que Cyrus tomou em seus assuntos. O exílio e sua rescisão são indicativos de atos incomuns de Deus para com os homens altamente dotados e favorecidas; e a aparência de um homem como Daniel é descrito no livro como tendo sido, é um requisito indispensável para o correto entendimento desta parte da história judaica.

 

(3.) Uma dica importante da existência do livro no tempo de Alexander é encontrado em Josephus ( Ant. 11: 8, 4), segundo o qual as profecias de Daniel tinha sido apontado para que o rei na sua entrada Jerusalém. É verdade que o fato pode ter sido um pouco embelezada em seus detalhes por Josefo, ainda é historicamente inegável que Alexander lhe concedeu muitos favores sobre os judeus, uma circunstância que não é facilmente explicado, sem conceder o fato registrado por Josephus para ser verdade em o principal. (Veja ALEXANDER (o Grande). )

 

(4.) O primeiro livro dos Macabeus, que é quase contemporânea com os eventos relacionados na mesma, não só pressupõe a existência do livro de Daniel, mas na verdade trai familiaridade com a versão alexandrina dos mesmos ( 1 Macabeus 1:541 Macabeus 1:54 ; comp. Daniel 9:27Daniel 9:27; Daniel 2:59 ; Daniel 2:59;. comp Daniel 3), uma prova de que o livro deve ter sido escrito muito antes desse período.

 

(5.) Se o livro tivesse sido escrito no período Maccabsean, há provavelmente teria sido produzida nesse período algumas produções proféticas e apocalípticas semelhantes, composta por judeus palestinos. De tal, no entanto, não o menor aviso pode ser encontrado em qualquer lugar; para que o nosso livro-se do Macabeus timeforms um fenômeno enigmático isolado na literatura judaica posterior.

 

(6.) A recepção do livro no cânone é também uma evidência de sua autenticidade. Na era dos Macabeus o cânon longa tinha sido concluída e fechada; mas, mesmo duvidando que ponto, não é provável que, numa altura em que tanto se observem rigorosamente foi mostrado para com tudo o que foi santificado pelo tempo e pela idade de uso, e quando a literatura bíblica já estava florescendo - não é provável, dizemos: que uma produção, em seguida recente deveria ter sido elevada à categoria de um livro canônico.

 

(7) Temos um testemunho importante para a autenticidade do livro na Ezequiel 14:14Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20Ezequiel 14:20 ; Ezequiel 28: 3Ezequiel 28: 3 . Daniel está lá representado como um personagem incomum, como um modelo de justiça e sabedoria, a quem tinha sido atribuído a visão divina superior e revelação. Este esboço concorda perfeitamente com a contida no nosso livro.

 

(8.) O livro revela um conhecido tão íntima com maneiras caldeus, costumes, história e religião como ninguém, mas um escritor contemporâneo pode ser bastante suposto que possuem. Assim, por exemplo, a descrição dos magos caldeus e os seus regulamentos concorda perfeitamente com as contas dos clássicos com respeito a eles. A conta da doença e insanidade de Nabucodonosor é confirmada por Berosus (em Joseph. C. Apion . 1:20). O decreto de Dario, o Medo (Daniel 5) pode ser explicada de maneira satisfatória a partir das noções peculiares à religião medo-persa, e a importância atribuída a ele ao rei, que era considerado uma espécie de divindade encarnada. A cena e os personagens do livro são Oriental. A imagem-colossal ( צְלֵם , 3, 1, não necessariamente uma figura humana; o termo é aplicado familiarmente à cruz, Buxtorf, Lex Rabb sv..), Da fornalha ardente, a ousadia de mártir dos três confessores ( Daniel 3:16Daniel 03:16 ), o decreto de Dario ( Daniel 6: 7Daniel 6: 7 ), cova dos leões ( Daniel 6: 7Daniel 6: 7 ; Daniel 6:19Daniel 6:19 , גֹּב ), a demanda de Nabucodonosor ( Daniel 2: 5Daniel 2: 5 ), sua reverência antes de Daniel ( Daniel 2:46Daniel 02:46 ), sua súbita queda ( Daniel 4:33Daniel 4:33 ;. comp Eusébio, Præp Ev 09:41;.... Joseph c Apocalipse 01:20Apocalipse 01:20 ), não são apenas compatíveis com a natureza da vida Oriental, mas em muitos casos diretamente confirmada por outras provas. (Veja Dario, o Medo ) para as dificuldades de Daniel 1: 1Daniel 1: 1 ; Daniel 2: 1Daniel 2: 1 ; Daniel 5:31Daniel 5:31 .

 

(9) Os pontos de vista religiosos, a crença ardente no Messias, a pureza do que a crença, a ausência de todas as noções e práticas cerimoniais do judaísmo posterior, etc., o acordo do livro, nestes aspectos com os livros proféticos genuínos e, mais especialmente com os profetas e depois do exílio, tudo isso atesta a autenticidade de Daniel. Na doutrina do livro está intimamente ligado com os escritos do exílio, e forma um último passo no desenvolvimento das idéias de Messias ( Daniel 7:13Daniel 7:13 , etc.), da ressurreição ( Daniel 12: 2-3Daniel 12: 2-3 ), de o ministério dos anjos ( Daniel 8:16Daniel 8:16 ; Daniel 12: 1Daniel 12: 1 , etc.), de devoção pessoal ( Daniel 6: 10-11Daniel 6: 10-11 ; Daniel 1: 8Daniel 1: 8 ), que formaram a base de especulações posteriores, mas não recebeu complemento essencial na o intervalo antes da vinda de nosso Senhor.

 

(10.) O caráter lingüístico do livro é mais decisivo para a sua autenticidade. Em primeira instância, a língua em que, por voltas hebraico e Arammean, é particularmente notável. Neste contexto, o livro traz uma estreita analogia com a de Ezra. O autor certamente deve ter sido igualmente familiarizados com ambas as línguas - uma realização exatamente adequado para a vida hebraica no exílio, mas não no mínimo, de modo a um autor na era dos Macabeus, quando o hebraico há muito que deixou de ser uma língua viva , e que tinha sido suplantado pelo dialeto vernacular Aramaean. A Hebraica de Daniel carrega, além disso, uma grande afinidade com que nos outros livros do Antigo Testamento, e tem, em particular, expressões idiomáticas em comum com Ezequiel. O aramaico, também, no livro difere significativamente do dialeto predominante das versões parafrásticas caldeus posteriores do Antigo Testamento, e tem muito mais relação com a linguagem do livro de Esdras. Também não é a menção de instrumentos musicais gregas (3, 5, 7, porque estas palavras só pode ser mostrado para ser derivado do grego (De Wette, Einl . p. 255 b.), com excepção adequada para um momento em que a relação do Oriente e do Ocidente já era considerável, e quando um irmão de Alceu (BC 600-500) tinha ganho distinção "no final mais distante do mundo, auxiliando os babilônios" (Alc. Frag . 33, Bergk .; Brandis, em Delitzsch, p. 274). (Para uma visão completa das críticas , história e literatura do livro de Daniel, consulte Stuart Commentary , p. 373-496).

 

  1. Não há Chaldee tradução de Daniel, ea deficiência é geralmente contabilizado, como no caso paralelo de Ezra, pelo perigo que teria existido no caso de confundir o texto original com a paráfrase; mas, por outro lado, todo o livro foi publicada em Hebrew. Kennicott preparou um comentário especial sobre as porções Caldeu (ed Schulze, Hal 1782, 8vo..); comp. Bird ( Palestras , Lond. 1845).

 

A versão grega sofreu mudanças singulares. Desde cedo a tradução setembro foi suplantado na Bíblias grego pela de Theodotion, que no tempo de Jerome foi geralmente "lido pelo igrejas" (c Ruffin 02:33;.... Praef no Comm). Esta mudança, para o qual Jerome era conta tf incapazes (Praef. Em Vers, Dan.), Podem ter sido tomadas em consequência das acusações que foram levantadas contra o texto setembro corrupto em polêmica com os judeus e pagãos. A versão de setembro foi, certamente, muito infiel (Jerome, 1. c.); ea influência de Orígenes, que preferiu a tradução de Theodotion (Jerome em Daniel 4: 6Daniel 4: 6 ), foi provavelmente eficaz em trazer sobre a substituição (comp Credner, Beitr 2:... 256 sq). No decurso do tempo, no entanto, a versão de Theodotion foi interpolada a partir da setembro, de modo que é agora impossível recuperar o texto original. Comp. Wald, Curae na hist. textus Dan. (Lábios. 1783). (Veja ADDITIONS DANIEL, apócrifos à ). Enquanto isso, a tradução original setembro passado inteiramente fora de uso, e que era suposto ter sido perdido até o último século, quando foi publicado em Roma, a partir de um Codex Chisianus (secundum LXX Daniel.... Romas, 1772, ed. P . de Magistris), juntamente com a de Theodotion, e vários ensaios ilustrativos. Desde então, foi publicado várias vezes (ed Michaelis, Götting 1774;... Ed Segaar, Utrecht de 1775; ed. Hahn, Lpz 1.845.), E finalmente por Tischendorf na segunda edição de seus Septuaginta (Lips 1856.). Outra recensão do texto está contida na versão siro-Hexaplaric no Milan (ed Bugatus de 1788.); mas uma comparação crítica dos vários recensions ainda é necessário. (Ver SEPTUAGINTA ).

 

Em outras versões antigas, veja Munter, Spec. versionumn Daniel Copticarum. etc. (Romanos 1786); Wald, UEB. d. Árabe. Uebers. d. Dan. (em Repertor de Eichhorn 14:.. 205 sq). (Veja VERSÕES ).

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net