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os pais da igreja e a literatura (parte n.2)
os pais da igreja e a literatura (parte n.2)

                        OS PAIS DA IGREJA PRIMITIVA E A LITERATURA

IV. Epístolas de Policarpo.

1. Data e genuinidade:

Policarpo não nasceu mais tarde, talvez consideravelmente mais cedo, de 70 dC; pelo seu martírio, de que a data agora aceite Isaías 155 ou 156 (Lightfoot, Padres Apostólicos , II, i, 629), declarou, quando convidado a abjurar sua fé, que ele havia "servido Cristo por 86 anos" ( Mart . Pol. , ix). Ele era discípulo de João, que o ordenado bispo ou presbítero líder de Esmirna antes de 100 AD (Iren., Iii. 3,4). De várias cartas de Policarpo, só que desta epístola permanece: que professa (capítulo XIII) ter sido escrita logo após o martírio de Inácio. A autenticidade da carta é atestada por Irineu, próprio discípulo de Policarpo (no lugar citado), cuja prova não pode ser posta de lado no chão de seu testemunho para as letras inacianos sem mendicância óbvio da questão. A suposição de que as cartas de Santo Inácio e Policarpo da Epístola são partes de uma grande falsificação é outra forma negada pela diferença marcante de estilo e ponto de vista entre aqueles escritos (Lightfoot, LC, 577).

2. ocasião e conteúdo:

A epístola responde a uma carta da igreja de Filipos convidando seu conselho, e pedindo epístolas do Inácio recentemente martirizado. Ele reconhece seu ministério espécie de mártir e que para os outros ", entrelaçada com grilhões santas", que tinha "definir um padrão de toda a paciência." Ele manda que ele tem das cartas de Inácio e pede em troca de qualquer informação que possa ter. Ele elogia a seu cuidadoso estudo epístola de Paulo a si mesmos, reconhecendo sua incapacidade de alcançar a sabedoria do apóstolo. Com uma linguagem muito Escritura, entrelaçada com a própria matéria, e dando a sua carta a aparência de um eco apostólica, ele exorta seus leitores a justiça e piedade, caridade e misericórdia, e os adverte contra a cobiça, a maledicência e vingança. Ele habita sobre as relações mútuas e as obrigações dos presbíteros e diáconos, por um lado, e da congregação do outro. Ele repete a advertência de John contra os professores que negavam a realidade da encarnação: "Todo espírito que não confessa", etc ( 1 João 4: 3 ). Ele se entristece com o lapso de um presbítero de Filipos, Valens, que, junto com sua esposa em flagrante pecado;mas ele pede que seus leitores não contam como inimigos, mas procure lembrar-los de suas andanças.

3. Notabilia:

(1) Policarpo menciona apenas um livro do Novo Testamento, a saber, Filipenses, mas dentro do breve compasso de 200 linhas que cita versos ou reproduz frases de 12 escritos do Novo Testamento, Mateus, 1 Pedro, 1 João, e 9 Epístolas Paulinas, incluindo três cuja data de início foi contestado nos tempos modernos (1,2 Timóteo e Efésios). A ausência de qualquer citação do Evangelho de João é notável, considerando sua relação com o apóstolo; mas a falta da carta impede qualquer conclusão a ser tirada contra a autenticidade de que o Evangelho; e ele cita (como já vimos) a partir de 1 João, que é uma espécie de apêndice do Evangelho (Lightfoot).

(2) Numa altura em que Inácio tinha sido enfatizando o dever supremo de submissão ao bispo, Policarpo, mesmo quando ordena a sujeição aos presbíteros, não menciona um bispo. Estas duas inferências são irresistíveis: ( a ) não havia então nenhuma epískopos , No período pós-Novo Testamento, sentir, em Filipos; ( b ) Policarpo não considerou o defeito (?) suficientemente importante perguntar aos filipenses para fornecê-lo. Teve John instituiu o mono-episcopado como uma boa forma de governo da igreja, com certeza seu discípulo Policarpo teria abraçado a oportunidade, quando o Filipenses convidou ao seu advogado, para informá-los da ordenança apostólica, e para fazer cessar a sua adopção.

V. Papias Fragmentos.

1 Autor e Data

Papias é chamado pelo seu mais novo Irineu contemporânea (v. 33) um "discípulo de João e amigo de Policarpo". Eusébio escreve ( Historia Eclesiástica , III, 36) que ele era epískopos de Hierápolis na Frígia. O Chronicon Paschale (século 7, mas que incorporam materiais de documentos antigos) afirma que ele foi martirizado sobre o mesmo tempo que Policarpo (155-56). Sua obra, Exposição de provérbios de nosso Senhor , era existente no século 13, mas apenas fragmentos citados por Irineu, Eusébio, etc, permanecem. Estas confirmam a descrição dupla de Papias por Eusébio, como um "homem de pouco juízo" ainda "mais instruído e bem familiarizado com as Escrituras" ( Historia Eclesiástica , III, 39,36). (Mas as palavras de louvor no versículo 36 pode ser um gloss.) Papias afirma que ele acrescenta no fim de suas exposições "Tudo o que eu aprendi com cuidado com os mais velhos e entesouradas em minha memória ... Eu estava acostumado a fazer perguntas a respeito das palavras de os anciãos (ou seja, presumivelmente, os homens de uma geração anterior), o que Andrew ou Peter disse, ou o que Philip ou Thomas, ou James, ou o João ou Mateus, ou qualquer outro dos discípulos do Senhor, disse, bem como sobre o que Aristion, e o presbítero João, o discípulo do Senhor, tem a dizer. "

É pacífico se Papias aqui refere-se a dois Johns, o apóstolo e um outro discípulo de mesmo nome; ou ao apóstolo João em duas relações diferentes, ou seja, pela primeira vez como um sobre cujo testemunhoPapias ouvido de outras pessoas e, segundo, como aquele com quem, também, ocupou comunicação pessoal. Em favor do primeiro ponto de vista é, (1) própria opinião de Eusébio (no lugar citado); (2) a suposta improbabilidade de o mesmo John sendo duas vezes mencionado em uma frase; (3) uma declaração de Eusébio ( Historia Eclesiástica , III, 39) que em seus dias dois monumentos ( mnḗmata ) De "John" já existia em Éfeso. Para este último ponto de vista é, (1) nenhum outro escritor, até Eusébio sugere a existência de um presbítero João distinta do apóstolo; (2) a mudança na citação de "disse" para "dizer" parece dar uma razão para John sendo duas vezes mencionado; algumas coisas ditas por John tendo sido ouvido por Papias através de "anciãos", outros tendo sido dito a ele pelo próprio apóstolo. O fato de que João é chamado de presbítero, em vez de apóstolo, há objeção insuperável, uma vez que John assim designa-se em 2 João e 3 João; e Jerome nega que os dois mnēmata dois eram túmulos . Veja Lightfoot,Ensaio sobre Papias , e Nicol, Quatro Evangelhos , 187 se, que vêm a divergentes conclusões.

2 Testemunho de Mateus e Marcos:

No testemunho de Mateus e Marcos ver MATTHEW , EVANGELHO; MARK , EVANGELHO .

3. Outros Notabilia:

(1) De acordo com Eusébio, Papias relata a história de "uma mulher acusada diante de nosso Senhor" - a história, provavelmente, o que acabou penetrou em João 8 ; para que ele, em parte, se deve a preservação de uma narrativa, que, se histórico ou não, finamente ilustra a união em nosso Senhor da santa pureza e caridade misericordioso.

(2) Papias é citado pelo cronista Georgius Hamartolos (em um manuscrito do século 9) que declarar em seu Expositon que John "foi condenado à morte pelos judeus", e uma citação semelhante é feita por Filipe de Side ( Epitome manuscrito dos sétimo-oitava séculos ). Por influência deste sobre a questão da residência do apóstolo em Éfeso ver JOHN , O APÓSTOLO .

(3) Irineu (v. 32) cita Papias como escrever sobre um milênio pós-ressurreição, e como relatórios, sobre a autoridade de João, como o Senhor disse: "Dias virão em que as videiras devem crescer tendo cada um 10 mil ramos, e em cada filiais 10.000 galhos, e em cada galho 10.000 tiros ", etc Isso pode ser um registro exagerado (incompreendido por Papias ) de alguma afirmação parabólico de Cristo, indicando profeticamente a maravilhosa extensão da igreja.

VI. Epístola de Barnabé.

1 Autoria:

Este livro é o primeiro citado expressamente por Clemente de Alexandria (cerca de 190 dC) como a composição de Barnabé, companheiro de Paulo ( Strom ., ii. 6). Orígenes concorda, e chama de "ep Católica." ( . Con Celsum ., i 63), sugerindo assim a posição canônica; Eusébio ( Historia Eclesiástica , III, 25) atesta a atribuição generalizada de que a esta Barnabé, embora ele mesmo considera como "espúria". Codex Sinaiticus coloca-lo imediatamente após o Novo Testamento, como sendo lido nas igrejas, e, portanto, sugere a sua composição por um companheiro, pelo menos, de apóstolos. Perante este testemunho externo, no entanto, a autoria pelos Barnabé de Atos, é uma forte evidência interna: (1) pecado apostólica antes de discipulado é falado em termos exagerados dificilmente credíveis, de um escritor que sabia dos Doze - "extremamente sem lei além de tudo ( ) pecado ordinária "(capítulo V) - um eco aparentemente de Paulo" pecadores, dos quais eu sou o principal "; (2) a ignorância dos ritos judaicos incompreensível em um levita que vivia em Jerusalém, por exemplo, os sacerdotes dizem que comer carne de cabra no grande dia da expiação; (3) extremo anti-judaísmo (veja abaixo), incompatível com a representação de Barnabé em Atos e Gálatas. O escritor pode ter sido alguma outra Barnabé, um convertido judeu alexandrino, ou, mais provavelmente, um Gentileproselyte convertido, treinados na escola de Philo, mas ignoram os ritos judaicos como praticado em Jerusalém, e que possui pouca simpatia real com o judaísmo.

2 Data:

A epístola deve ser datado após 70 dC, como a destruição de Jerusalém é referido (capítulo XVI);também após a publicação do Evangelho de João, do qual existem várias reminiscências. Mas a ausência de qualquer referência à reconstrução de Jerusalém sob Adriano, em 120 AD, numa passagem (capítulo XVI) em que tal alusão que se poderia esperar, sugere uma data anterior a esse ano. Podemos colocar a escrita entre 90.120 AD.

3. Objecto e conteúdo:

O objetivo é impedir os cristãos judeus e gentios de lapso Judaistic por uma aplicação arrojada do método allegorizing ao Antigo Testamento, muito além do que Philo teria sancionado. Sacrifícios judaicos, festas, encenações sábado, templo do culto, distinção de alimentos puros e impuros, não só não são de obrigação perpétua, mas nunca foram de ligação em tudo, mesmo sobre os judeus. A crença em sua obrigatoriedade repousa sobre uma exegese servilmente liberal do Antigo Testamento, que, devidamente interpretada, não é uma preparação para Cristo, mas o cristianismose disfarçado alegórico.

Cerimônias são reforços simplesmente alegóricas de culto espiritual; distinções de puro eo impuro são meramente representações pictóricas da necessidade de separação do vício e os homens viciosos; interdição de carne de porco não significa mais do que "não associado com os homens swinish." A única circuncisão realmente ordenado por Deus é a circuncisão do coração.Barnabé ignora o que Paulo percebeu, que as leis e os ritos judaicos, mesmo interpretada literalmente, são uma disciplina Divina de auto-contenção saudável, consideração ao próximo e obediência a Deus. Barnabé não só explica longe decretos do Antigo Testamento, mas encontra em declarações do Antigo Testamento triviais fato e verdade cristã. Assim, a circuncisão dos 318 homens da sua casa de Abraão, a 10,8 são significativamente denotado pelas letras gregas "I" e "H", as letras iniciais de Iēsous (Jesus); enquanto o 300 representada pela grega "T", aponta para a cruz. A auto-complacente escritor dá a entender que "ninguém tenha sido admitido por mim a uma mais verdadeira peça de conhecimento do que isso!" (Capítulo IX).

Quando Barnabé, no entanto, deixa alegoria obscura para exortação simples, ele escreve de forma eficaz dos "dois caminhos" de luz e escuridão. Entre edificante advertências a seguir estão em aberto: "Não irás à oração com má consciência"; "Tu não deixe que a palavra de Deus questão dos lábios manchados de impureza"; "Não pronto para Estende a tua mão para tirar, enquanto tu contractest-los a dar"; "Tu não emitir ordens com rancor ao teu servo, para que não te deixam em reverência a Deus, que está acima de você tanto"; "Não farás para um cisma, mas deves reunir os que afirmam"; "O caminho das trevas é torto"; "Desta forma, são (entre outros mencionados) aqueles que o trabalho não para ajudá-lo que é exagerado com labuta" (capítulos XIX, XX).

4. Notabilia:

(1) A divindade de Cristo é enfatizada: "Senhor de todo o mundo"; "Joint Criador, com o Pai, da humanidade" (capítulo V). (2) O escritor, seguindo o método de interpretação alegórica de Alexandria, está livre da doutrina alexandrina do mal essencial da matéria; a necessidade de uma encarnação real é afirmada (capítulo V). (3) No capítulo XI, ele escreve: "Nós vamos para a água cheia de pecados e imundícia, e chegar a dar frutos em nosso coração, com o temor de Deus e confiança em Jesus em nosso espírito." Isto foi interpretado como envolvendo a doutrina dobatismo de regeneração; mas a referência pode ser bastante para a regeneração que o batismo simboliza. (4) do capítulo XV, as palavras: "Nós mantemos o oitavo dia com alegria, o dia em que Jesus ressuscitou," são os primeiros expressa testemunho de que a observância do Dia do Senhor era um memorial da ressurreição de nosso Senhor. Esta observação se distingue da guarda do sábado judaico, que é chamado de um erro; o sábado realmente a intenção de ser mantido de ser um período de 1.000 anos depois dos 6000 anos em que todas as coisas serão acabados (capítulo XV). (5) Testemunho de livros do Novo Testamento, (a) a existência ea autoridade canônica do Evangelho de Mt são atestados (Capítulo IV) pela citação de Mateus 22:14 : "Muitos são os chamados, mas poucos escolhidos", introduzido pelo fórmula: "Está escrito"; (B) diversas passagens tomadas em conjunto testemunhar o escritor tendo o Evangelho de João em suas mãos: "Quem come a deles viverá para sempre" (capítulo XI e João 6:58 ); "Abraham olhar antes em Espírito para Jesus" (capítulo IX e João 8:58 ); "A nova lei de nosso Senhor Jesus Cristo" (capítulo II e João 13:34 ); uma referência para a serpente de bronze como um tipo de sofrimento, a glória de Cristo e de cura de energia (capítulo XII e João 3:14 ); (C) "Tu não dizer que tudo é teu" (Capítulo XIX) parece ser uma reminiscência de Atos 04:32 ; (D) a passagem em xv, "O dia do Senhor será como mil anos," parece ser um eco de 2 Pedro 3: 8 , e, nesse caso, é o mais antigo testemunho da existência de que a escrita, e, assim, comprova a sua grande antiguidade, embora não seja a sua canonicidade.

VII. Pastor (pastor) de Hermas.

1 Autoria e Data:

Este trabalho é o primeiro exemplo, em larga escala, de alegoria cristã, e não era menos popular na igreja primitiva do que o Progresso do Peregrino em tempos posteriores. Foi contada por muitos quase, por algum conjunto, como "Escritura". Irineu cita-a como "Escritura" (iv 20.); Clemente de Alexandria se refere a ele como "contendo revelações divinamente" ( Strom , i 29..); Orígenes considera como "divinamente inspirada" ( Comentário sobre Romanos 16:14 ). Ele é colocado com a Epístola de Barnabé, no Codex Sinaiticus no fim do Novo Testamento, e foi lida em muitas igrejas até o tempo de Jerome ( Obras , II, 846). O escritor representa-se como um escravo vendido a uma senhora cristã romana. Ele posteriormente obtido a liberdade, viveu com sua família em Roma, tornou-se fervorosamente religiosa e tinha visões que ele comunicadas à comunidade neste livro, com vista ao arrependimento e bem-estar espiritual.

Orígenes (seguido por Eusébio, Jerônimo, etc) atribui o trabalho para o Hermes de Romanos 16:14 ; mas sua opinião é pura conjectura ( puto ). A Canon Muratori (170 AD), de autoria italiano descreve o trabalho como "recentemente constituída em Roma pelo irmão da Plus durante episcopado deste último" (137-54).Este testemunho distinto local tem sido amplamente aceito (Hefele, Lightfoot, Charteris, Cruttwell, etc). No entanto, o escritor representa a si mesmo ( Visão , ii. 4) como determinado para enviar seu livro para Clement como o homem em posição de autoridade na igreja, que é natural de se identificar com o chefe presbítero de Roma, entre 92 e 101 Esta referência, juntamente com a ausência de qualquer alusão ao gnosticismo ou para o mono-episcopado, levou Schaff, Zahn, e outros para fixar a data do trabalho em cerca de 100 dC. A evidência externa e interna, assim, aparentemente divergentes, podem ser reconciliados por supor (com Kruger e Harnack) que o livro não foi "escrito em um único projecto"; que as parcelas foram emitidos, sucessivamente, durante o episcopado de Clemente; e que sob Plus (cerca de 140) as questões separadas foram reunidos em um volume sob o título de O Pastor . Em Roma, onde o autor era conhecido, a Canon Muratori atestada ao mesmo tempo a sua utilidade religiosa como um "livro para ser lido" ea ausência de qualquer pretensão de autoridade canônica.

2 Objeto e Conteúdo:

A finalidade do livro não é doutrina mas ético; é um manual alegórica de dever cristão com chamadas sinceros ao arrependimento individual e renascimento da igreja, tendo em vista o próximo Advento.

O livro é composto de (1) Cinco Visões, (2) Doze mandatos, (3) Dez Similitudes ou parábolas. Em (1) a igreja aparece 'para o escritor como uma matrona venerável, depois como uma torre perto da conclusão, a partir daí, como Virgem Santa. Na última visão, o anjo do arrependimento, em trajes pastoral, oferece-lhe os mandatos e Similitudes. Os mandatos lidar com a castidade, verdade, paciência, humildade, reverência, oração, penitência e alertar contra entristecer o Espírito. Nos similitudes a igreja é novamente uma torre cujas pedras são examinados para aprovação ou reprovação. Similitudes também são provenientes de árvores. A vinha agarrado ao elm significa união de ricos e pobres na igreja; um grande salgueiro a partir do qual uma multidão recebe ramos ou galhos, alguns destes florescimento ou frutificação, outras secas ou podres, simboliza o efeito diverso de lei e evangelho em diferentes almas. O autor, apesar de um gentio, escreve do ponto de vista de James ao invés de Paul. As palavras de encerramento resumir seu propósito ético e escatológico combinado: "Vós que tenham recebido bem pelo Senhor, fazer boas obras, para que enquanto atraso vós, a torre de ser concluída, e você ser rejeitado."

3. Notabilia:

(1) Montanistic afinidade.

Hermas, de fato, é diferente de Montanistas no processo de licenciamento, embora não animador, segundo casamento, e reconhecendo um possível arrependimento depois de pós-batismal pecado flagrante; mas ele também é o seu precursor, através de sua glosa de readmissão após segundolapso, através expectativa enfática de um advento iminente, e através de sua visão rigorosa do jejum: ". Sobre o gosto rápido dia nada, mas pão e água"

(2) O jejum, no entanto, é considerada não como um fim, mas como um meio

A disciplina para a humildade, a pureza, a caridade. Jejum para a caridade é ilustrado pela liminar (Sim ., v. 3) para "contar-se o preço do que você quis dizer para comer, e dar isso a uma necessidade."

(3) Ausência de nomes "Jesus" e "Cristo".

Os nomes "Jesus e" Cristo "nunca ocorrer. Ele é o" Filho de Deus "e" Senhor do Seu povo, "quem" Deus fez habitar em carne ", por quem" o mundo inteiro é sustentado ", que" sofreu grande sofrimentos que Ele pode acabar com os pecados de Seu povo "(Sim, .v 6;... ix 14).

(4) Organização da Igreja.

Hermas é cobrado (Via., Ii. 4) a "ler seus escritos (ou junto com) os presbíteros que presidem a igreja" em Roma. É razoável concluir que ninguém na comunidade que poderia, então, ser chamado de "bispo", no sentido posterior do titular de um cargo distinto e superior ao presbiterato. Episkopoi ("Bispos") são mencionados (SIM., Ix.27) como "a hospitalidade", a descrição do epískopos em 1 Timóteo 3: 2 , onde bispo assumidamente = presbítero.

 

VIII. Segunda Epístola de Clemente.

1 Natureza do documento:

Esta escrita é duplamente miscalled, não é nem uma epístola, nem uma composição de Clemente.Estilo, pensamento e ponto de vista diferem daqueles do PE aceites., E HE , III, 38, sugere que a autoria Clementine não foi geralmente reconhecida. A recente recuperação por Bryennios da conclusão anteriormente perdido prova que a escrita é um sermão (Capítulo XIX).

Antiguidade é indicado por (1) o uso, como uma autoridade, do perdido herético Evangelho dos egípcios, que no momento da Canon Muratori (175 dC) tinha deixado de ser considerados como Escritura por católicos; (2) a aprovação, sem intenção gnóstico, de frases que se tornaram notavelmente associado, após 150 AD com o gnosticismo: "Deus fez macho e fêmea: o macho é Cristo, o feminino, a igreja" (capítulo XIV).

2. Data e Autoria:

A data geralmente atribuída Isaías 120-150 AD (Lightfoot, Parte I, tomo II, 201). O autor é um Gentilepresbyter; ele tinha "stocks e pedras adorado." O sermão foi pregado em Corinto, provavelmente, para o pregador descreve muitos chegam por via marítima para a pista de corridas, sem mencionar uma porta, o que seria apropriado em um sermão pregado para o Corinthians.

3. Conteúdo:

Nenhum texto é dado, mas o sermão começa a partir de Isaías 54: 1 , sem citação expressa; Neste capítulo, provavelmente, tinha sido lida no serviço. O discurso, sem grande mérito literário, é sincero e prático. Há exortações ao arrependimento e às boas obras, a pureza, a caridade, a oração eo jejum, com especial referência à vinda do julgamento. O ponto de vista é o de James. "Não vos perturbeis (por isso o sermão conclui) porque vemos os injustos com abundância, e os servos de Deus em Estreito. Vamos ter fé, irmãos e irmãs. Deus teve retribuiu o justo rapidamente, deveríamos ter tido treinamento não na piedade, mas em negociação, e nossa retidão seria uma mera aparência, uma vez que a nossa busca seria não de piedade, mas de ganho ".

4. Notabilia:

(1) O sermão é o mais antigo existente em tempos pós-Novo Testamento, e parece ter sido lido (Capítulo XIX) a uma congregação. (2) provérbios de Cristo não nos Evangelhos são citados: (a) "O Senhor, sendo solicitado ao Seu reino viria, respondeu: Quando os dois serão uma só (ou seja, quando a harmonia deve prevalecer?), E quando do exterior devem ser como o interior (ou seja, quando os homens serão como parecem?); eo macho com a fêmea, macho nem fêmea "(interpretado por este ascetically pregador como discountenancing casamento, presumivelmente porque" o tempo é curto ", mas explicou misticamente por Clemente de Alexandria, no Strom. 13, iii., como indicando a abolição de todas as distinções no reino de Deus). Clemente atribui a passagem do Evangelho perdido dos egípcios. (B) "O Senhor disse, sereis como cordeiros no meio de lobos Pedro respondeu:. Que se os lobos rasgar os cordeiros Jesus disse: Não deixem que os cordeiros temem os lobos, e vós, AL

 

FONTE ENCYCLOPEDIA STANDARD 1870