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POLICARPO (pais da igreja primitiva)
POLICARPO (pais da igreja primitiva)

 

                                                                                             Policarpo

 

 (Πολύκαρπος), um pai ilustre da Igreja Cristã, é um de um pequeno número de pessoas que foram distinguidos do resto pelos pais apostólicos prazo, como tendo sido contemporâneos de alguns dos apóstolos. O período de sua morte é bem apurado ter sido o martírio no ano 155, no reinado de Antonino Tito (ver Waddington, Memoires de l'Académie des inscrições, tom 26.:... Pt 2, p 232 sq). 

O período de seu nascimento é desconhecida, e só podemos determiná-lo por aproximação. No momento do seu martírio foi a fama de ter sido um cristão 86 anos, e de acordo com esta declaração nasceu provavelmente por volta do ano 69 Mas, se com outros críticos supomos que ele tenha sido convertido em uma idade mais madura, ele deve ser encaminhado para o reinado de Nero. 

No entanto, não parece haver razão para duvidar de que ele era contemporâneo com o apóstolo João, e conhecido por ele, o período prolongado de cuja vida se conecta tão felizmente os homens do século 2d com quem tinha estado na presença pessoal em Salvador. É esta circunstância que dá maior importância para a vida dessas pessoas, e daí surge o valor principal de poucos e em outros aspectos escritos sem importância que permanecem dos pais apostólicos. As vidas formar elos da cadeia da tradição cristã; e suas composições reconhecer por citações freqüentes os escritos que permanecem de evangelistas e apóstolos. (No seguinte relato de Policarpo contamos em grande parte de Smith Dict. Of Class. Biog. Sv)

 

Vida. - Uma vida antiga, ou melhor, um fragmento de uma vida de Policarpo, atribuída por Bollandus até certo Piônio de data desconhecida, e dado em uma versão latina da Acta Sanctorum januarii (ad 26), 2, 695, etc, habita muito sobre o início da história de Policarpo, mas o registro (se é que ser o trabalho de Piônio) é alguns séculos mais tarde do que o seu sujeito, e é evidentemente falsa, em vários elementos. Estamos inclinados a pensar, no entanto, que ela incorpora algumas genuínas tradições da história de Policarpo. De acordo com esse relato, o apóstolo Paulo visitou Smyrna em seu caminho de Galácia, através da Ásia proconsular para Jerusalém (o escritor aparentemente confundindo duas viagens registrados em Atos 18: 18-23, etc), e tendo recolhido os crentes, os instruiu no tempo adequado de manutenção de Páscoa. Depois da partida de Paulo, seu anfitrião, Strataeas, irmão de Timóteo, tornou-se bispo da Igreja nascente; ou, para a passagem não é clara, Stratoeas tornou-se um ancião e Bucolus era bispo.

 Foi durante o episcopado de Bucolus (se ele era o contemporâneo ou o sucessor de Strateeas) que Callisto, um membro feminino da Igreja, eminente de riquezas e obras de caridade, foi advertido por Deus em um sonho de ir para a porta de a cidade chamado o portão de Éfeso, onde ela iria encontrar um menino (puerulum) chamado Policarpo, de origem oriental, que havia sido reduzida à escravidão, e estava nas mãos de dois homens, de quem ela era para redimi-lo. Callisto, obediente à visão, se levantou, foi até a porta, encontrou os dois homens com a criança, como havia sido revelado a ela; e de ter resgatado o menino, trouxe-o para casa, educou-o com afeto materno na fé cristã, e, quando ele chegou à idade adulta, em primeiro lugar o pôs sobre a sua casa, então o adotou como seu filho, e, finalmente, deixou-o herdeiro de tudo sua riqueza. Policarpo tinha sido desde a infância distinguiu pela sua beneficência, piedade e abnegação; pela gravidade de sua conduta, e sua diligência no estudo das Sagradas Escrituras. Estas qualidades cedo atraiu a atenção e consideração do bispo, Bucolus, que o amava com afeto paterno, e foi em troca considerada por ele com amor filial.

 Por Bucolus foi ordenado pela primeira vez ao cargo de diácono, na qual ele trabalhou diligentemente, refutando pagãos, judeus e hereges; entregar homilias catequéticas na igreja, e escrevendo epístolas, dos quais que aos Filipenses é o único espécime existentes. Ele foi posteriormente, quando de idade madura (seu cabelo já estava virando cinza) e ainda a conduta mais maduro, presbítero ordenado por Bucolus, em cuja morte ele foi eleito e consagrado bispo. Nós deixar de notar os vários milagres diz ser forjado por Policarpo, ou para ter ocorrido em ocasiões diferentes em sua vida.

 

Esses são os principais fatos registrados nesta narrativa antiga, que tem, pensamos, foi muito levemente estimado pela Tillemont. Que foi interpolado com muitas misturas fabulosas de uma data posterior é clara; mas acho que há algumas coisas nele que indicam que ela incorpora elementos mais verdadeiras e mais cedo.

 O difícil é descobrir e separar estes de correções posteriores. O terreno principal para rejeitar a narrativa completamente é a suposta dificuldade de conciliar-los com as demonstrações mais confiáveis ​​de Irineu (Epistola ad Florinum, apud Euseb. Hist. Eccles. 5, 20), que, em sua infância, tinha conhecido, talvez lived com Policarpo, e de outros escritores. (..... Epist ad Victorem Papam, apud Euseb Hist Eccles 5, 24) De acordo com Irineu, Policarpo teve relações sexuais com "John e outros dos apóstolos"; ou ainda mais expressamente (.... Adv haeres 3, 3, et apud Euseb Hist Eclesiastes 4:14), ele foi instruído (talvez convertido, μαθητευθείς) pelos apóstolos, e conversou familiarmente com muitos que tinham visto o Cristo; foi pelos apóstolos nomeados (κατασταθείς) bispo da Igreja de Esmirna; e sempre ensinou o que ele tinha aprendido com os apóstolos. Tertuliano (De Praescriptionibus Haeretic, c. 32) e Jerônimo (De Viris Illustribus, c. 17) distintamente mencionar John como o apóstolo a quem Policarpo foi ordenado. Mas nós questionamos se as expressões de Irineu, quando analisada criticamente e despojado do exagero retórico com que sua reverência natural para Policarpo investiu-los, vai ser mais do que Policarpo tinha gostado oportunidades de ouvir alguns dos apóstolos; e foi, com sua sanção, nomeado bispo da Igreja de Esmirna.

 

Que João era um dos apóstolos referido por Irineu não há a menor razão para duvidar; e estamos dispostos, com Tillemont, considerar Philip, a quem Polícrates de Éfeso (apud Euseb. 5 Hist. Eccles., 24) afirma ter terminado seus dias na frígio Hierápolis, como outro daqueles com quem Policarpo tiveram relações sexuais. Acreditamos que as relações com estes apóstolos, e talvez com alguns outros discípulos de idade que tinham visto Jesus Cristo, é suficiente para corroborar as declarações de Irineu, e não é incompatível com a verdade geral da narrativa antiga dada pelo Bollandus. 

Sua declaração da ordenação de Policarpo pelos apóstolos talvez possa ser reduzida ao fato de que John, de quem só Tertuliano (ic) faz menção, estava entre "os bispos das igrejas vizinhas", que se, de acordo com a narrativa, a a consagração de Policarpo. Esta circunstância permite-nos fixar que a consagração em ou antes de 104 dC, a última data atribuída à morte do apóstolo venerável, e que não é incompatível com a narrativa. Deve-se ter em mente, também, que todo o assunto da ordenação destes primeiros bispos fica perplexo com escritores eclesiásticos totalmente negligenciar a circunstância de que em algumas das maiores igrejas houve na era apostólica uma pluralidade de bispos (comp. Filipenses 1, 1), para não falar da sepultura e muito disputada questão da identidade dos bispos e presbíteros. A ordenação apostólica citado por Ireneu e Tertuliano, portanto, podem ter ocorrido durante a vigência do Bucolus, e foram antecedente ao precedency que, por sua morte, Policarpo obtida. Nós somos o mais disposto a admitir a origem primitiva ea verdade das principais declarações contidos na narração, como a tendência natural de um falsificador de uma idade mais tarde teria sido a exagerar as oportunidades de relações apostólica, e as sanções da autoridade apostólica , que Policarpo certamente possuía.

 

Policarpo foi bispo de Esmirna no momento em que Inácio de Antioquia passaram por aquela cidade a caminho de sofrer a morte em Roma, em algum momento entre 107 e 116 dC Inácio parece ter apreciado muito esta relação com Policarpo, a quem havia conhecido, aparentemente , em dias anteriores, quando ambos eram ouvintes do apóstolo João (Mártir. Ignatii, c. 3). 

O sentimento de estima foi retribuída por Policarpo (Epistol. Anúncio Philipp. C.13), que recolheram várias das epístolas de Inácio, e enviou-os para a Igreja em Filipos, acompanhado por uma carta de sua autoria. Policarpo se visitou Roma, enquanto Aniceto foi bispo daquela cidade, cujo episcopado estendido, de acordo com cálculo da Tillemont, de AD 157 a 168 Irineu gravou (Epistol. Anúncio Victor. Euseb apud. HE 5, 14) a diferença de opinião destes dois homens santos no tempo de observar a Páscoa, ea firmeza de Policarpo em aderir ao costume das igrejas asiáticas, derivada, como eles afirmaram, desde os apóstolos; bem como a sua bondade mútuo e tolerância, não obstante esta diferença. Na verdade, o personagem de Policarpo parece ter atraído relação geral: Irineu retidos por ele um sentimento de profunda reverência (Epistol anúncio Florin Euseb apud II E. 5, 21....); Jerome fala dele (De Viris Illustr. C. 17) como "princeps totius Asise," o homem mais eminente em todos proconsular Ásia. Uma anedota dado em outros lugares mostra que os hereges mesmo renome, apesar de sua oposição decidiu eles, desejava possuir sua estima; e não é improvável que a reverência animado por seu caráter conduzido para o seu sucesso em restaurá-los à comunhão da Igreja. Especula-se que ele era o anjo da igreja de Esmirna, a quem Jesus Cristo dirigiu a carta no Apocalipse (2, 8-11); e também que ele era o bispo, a quem o apóstolo João, de acordo com uma bela anedota registrado por Clemente de Alexandria (Liber "salvetur Quis Dives?" c. 42), confiado o cuidado de um jovem, que, abandonando seu patrono, tornou-se chefe de um bando de ladrões, e foi reconvertido pelo apóstolo; mas estes são meras conjecturas, e de pouca probabilidade.

 

O martírio de Policarpo ocorreu, de acordo com Eusébio (IE 4, 15), na perseguição sob os imperadores Marco Aurélio e Lúcio Vero; e está registrada em uma carta da Igreja de Esmirna às igrejas da Philomelium e em outros lugares, que ainda existe, e de que Eusébio (ibid.) deu o papel principal. A perseguição começou: uma Germanicus, um homem antigo, foi atirado às feras, e vários outros, incluindo alguns que foram trazidos da Filadélfia, foram condenados à morte em Esmirna. Policarpo, no início, a intenção de permanecer na cidade e enfrentar o perigo do martírio; mas as súplicas do seu rebanho levou-o a retirar-se para um retiro no país vizinho, onde ele passou seu tempo em oração.

 Aqui, três dias antes de sua apreensão, ele teve um sonho notável, que sua expectativa de seu destino o levou a interpretar como uma insinuação de que ele deveria ser queimado vivo - um mau presságio, mas também exatamente verificada pelo evento. Mensageiros de ter sido enviado para prendê-lo, ele se retirou para outro esconderijo; mas seu lugar de retiro foi descoberto pela confissão de uma criança, que tinha sido forçado pela tortura de dar a conhecer onde ele estava. Policarpo ainda poderia ter escapado, deixando o local na abordagem daqueles enviados para prendê-lo; mas ele se recusou, dizendo: "A vontade de Deus seja feita". Sua figura venerável e comportamento calmo e cortês comandou o respeito de seus captores; e uma oração feita por ele afetado alguns deles com remorso por sua participação na sua apreensão. O oficial em cuja custódia foi entregue, com a frouxidão de costume do paganismo, o teria persuadido, aparentemente por piedade, para oferecer honras divinas e sacrifício para o imperador; mas sua firme recusa mudou sua pena em raiva, e eles violentamente atirou no chão do carro em que eles estavam transmitindo a ele.

 

Ao entrar no anfiteatro, onde o procônsul, Stratius Quadrato, era uma voz que os sentimentos excitados do velho homem e seus companheiros levou-os a considerar como do céu, exclamou: "Seja forte, O Policarpo! Sair e você como um homem. "O procônsul era, como outros, movido por sua aparência, e exortou-o a considerar a sua idade avançada, e cumprir com os requisitos do governo: "Jura pela fortuna de César, se retratar, e chorar 'Fora com os ímpios (τοὺς ἀθέους) '. "Olhando para o primeiro turno para a multidão nações, e então para o céu, o velho suspirou e disse:" Fora com os ateus ". O procônsul instou novamente a ele: "Jura pela fortuna de César, e eu vou te soltar. Revile Cristo." "Oitenta e seis anos tenho servido a ele," foi a resposta, "e ele nunca me fez mal: como então eu posso insultam o meu Rei e meu Salvador" Ameaças de ser lançados às feras, e de estar comprometido com as chamas, não conseguiu movê-lo; e sua confissão ousada que ele era um cristão provocou a ira da multidão reunida. "Este homem", gritavam, "é o professor de impiedade, o pai dos cristãos, o homem que acaba com nossos deuses (ὁ τῶν ἡμετέρων θέων καθαιρέτης); que ensina muitos para não sacrificar a nem a adorar os deuses.

 "Eles exigiram que ele deve ser jogado às feras, e quando o Asiarch, Philip de Tralles, que presidiu os jogos que estavam acontecendo, evadido da demanda, no apelo para que os combates com feras terminaram, eles exigiram que ele deveria ser queimada viva a exigência foi cumprida;. ea população, em sua fúria, logo coletadas dos banhos e oficinas troncos e gravetos para a pilha o velho. desarreou si mesmo, deixou de lado suas vestes, e tomou o seu lugar no meio do combustível, e quando eles o teriam fixado com pregos para o jogo, disse: "Deixe-me permanecer como eu sou; pois aquele que me permitiu enfrentar o fogo assim fortalece-me que, sem o seu me prender com pregos, eu devo, impassível, suportar a sua indignação.

 "Depois que ele tinha oferecido uma curta mas bela oração que o fogo foi aceso, mas um alto vento levou as chamas de um lado, de modo que ele foi assado em vez de queimado;. eo carrasco foi condenada a despachá-lo com uma espada sobre a golpeá-lo com ele, assim é grande a quantidade de sangue escorria do ferimento como para saciar a chamas, que eram, no entanto, ressuscitado, a fim de consumir seu corpo sem vida. suas cinzas foram recolhidas pelo cuidado piedoso dos cristãos do seu rebanho, e depositadas em local adequado do enterro. no dia e ano do martírio de Policarpo estão envolvidos . em dúvida considerável Samuel Petit coloca em AD 175; Usher, Pagi, e Bollandus em AD 169; Eusébio (Chronicon) coloca-lo mais cedo, no sétimo ano de Marcus Aurelius, que subiu ao trono 7 de março, AD 161; Scaliger , Le Moyne e Caverna colocá-lo no AD 167; Tillemont em 166; o Chronicon Paschale no consulado de Elianus e Pastor, AD 163; e Pearson, que varia muito de todos os outros críticos, no ano 147, no reinado de Tito Antonino Pio.

 Pearson traz várias razões em apoio da sua opinião, quais razões são examinados por Tillemont em uma de suas notas cuidadosas e elaborados. Policarpo é reverenciado como um santo, tanto pelas igrejas gregas e romanistas; pelo ex-em 23 de fevereiro, por este último em 26 de janeiro, ou (a Paris) em 27 de abril Os gregos de Esmirna, em seu festival, usado antigamente para visitar devotamente o que é mostrado como seu túmulo, perto das ruínas de uma antiga igreja ou capela, em uma encosta ao sul-leste da cidade. Mr. Arundel (Descobrimentos na Ásia Menor, 2, 397) está disposto a pensar que a tradição a seu local de sepultamento está correto.

 

As principais autoridades para a história de Policarpo foram citados. O relato de Eusébio (HE 04:14, 15 e 5, 20) é principalmente tomado de Irineu (11 cc.), E da carta da Igreja de Esmirna, dando conta de seu martírio, o que vai ser notado abaixo. Halloix (Illustr. Eccles. Orientalis Scriptorum Vitae), Cave (Apostolici, ou as vidas, etc, dos Padres primitivos), e Tillemont (Memoires, vol. 2) ter recolhido os principais avisos dos antigos, e encarnou-los em sua narrativa. Veja também Ceillier, Hist. des auteurs Sacraes, 1, 672, etc O leitor pode consultar Inglês (além do trabalho da caverna apenas mencionado) Lardner, credibilidade, etc, pt. 2, cap. 6, 7; Neander, Igreja Hist. transl. por Rose, 1, 106, etc .; Milman, Hist. do cristianismo, bk. 2, cap. 7; e outros historiadores eclesiásticos. Funciona. - Não é só existiam um pequeno tratado por este pai, Πρὸς Φιλιππησίους ἐπιστολή, Ad Philippenses Epistola. Que ele escreveu essa carta, e que era conhecido em sua época, é atestada por Irineu (Adv. Heres. 3, 3 e Epistol. Anúncio Florinum, apud Euseb. II. E. 4, 14 e 5, 20 ), Eusébio (HE 3, 36;. 4, 14), Jerônimo (De Viris Illustr c 17), e escritores posteriores quem é desnecessário enumerar.; e, apesar das objeções dos Centuriators Magdeburg (Cent 2, c 10..); de Daille (De scriptis Ignatianis, c 32.), que, no entanto, apenas negou a autenticidade de uma parte; de Matthieu de la Roche; e, em um período posterior, de Semler, os nossos exemplares presentes foram recebidos pela grande maioria dos críticos como substancialmente genuínos. 

Alguns suspeitaram do texto a ser interpolado; ea suspeita é, talvez, um pouco reforçada pelas provas oferecidas pela versão siríaca das epístolas de Inácio, recentemente publicados pelo Sr. Cureton, da extensa interpolação dessas produções contemporâneas e afins.

 

O anúncio Epistola Philippenses é existentes no original grego, e em uma versão antiga Latina; o último dos quais contém, para a conclusão, vários capítulos, dos quais apenas alguns fragmentos conservados por Eusébio são encontrados em grego. A carta participa da simplicidade que caracteriza os escritos dos Padres Apostólicos, sendo exortativo, em vez de argumentativo; e é valioso para as inúmeras passagens do Novo Testamento, especialmente a partir da primeira Epístola de Pedro e as epístolas de Paulo, que são incorporados no mesmo, e por amor do testemunho que, consequentemente, proporciona a existência precoce e ampla circulação dos escritos sagrados . 

Foi publicado pela primeira vez em letra preta na versão latina por Jac. Faber Stapulensis, com as obras do pseudo-Dionísio Areopagita e de Inácio (Paris, 1498, fol.), Sob o título de theologia Vivificans; e foi reimpresso em Estrasburgo, em 1502; em Paris, 1515; na Basiléia, 1520; em Colónia, 1536; em Ingolstadt, com a Clementina (4to), 1546; em Colónia, com a versão latina dos escritos do pseudo, Dionísio, 1557; (. fol) e com a Clementina ea versão latina da Epistolae de Inácio, 1569 Ele também apareceu nas seguintes coleções: a Micropresbyticon (Basileia, 1550), o Orthodoxographa de Heroldus, o Orthodoxographa de Grynaeus (ibid 1555.) (ibid. 1.569), o Mella Patrum de Francis Rous (Lond. 1.650, 8vo), e nas várias edições da Bibliotheca Patrum, desde a sua primeira publicação por de la Bigne em 1575 o texto grego foi publicado por Halloix, subjoined à vida de Policarpo, na sua Illustrium Ecclesiae Orientalis Scriptorum Vitae et Documenta (vol 1, Douai, 1633, fol..); e foi novamente publicada por Usher, com a Epistolae de Inácio (Oxford, 1644, 4to), não no Apêndice Ignatiana (que saiu em 1647), como declarado incorretamente por Fabricius; por Maderus (Helmstadt, 1653); E no Patres Apostolici de Cotelerius (Paris, 1672, 2 vols. fol .; e Amsterdam, 1724), de Ittigius (Leipsic, 1699, 8vo), de Frey (Basileia, 1742), e de Russel (1746, 2 vols , 8vo). É dado igualmente nas edições de Inácio por Aldrich (Oxford, 1708, 8vo) e Smith (ibid. 1.709, 4to). Ele está contido também no Varia sacra da Le Moyne (vol. 1, Leyden, 1685 4to,), e na Biblioteca de Patrunt Gallandius (vol. 1, Ven. De 1765, fol.). Das edições mais recentes podem ser mencionadas as de Hornemann, Scripta Genuina graeca Patrum Apostolicorum (Copenhagen, 1828,4to); Routh, Scriptorum Ecclesiasticorum Opuscula Praecipua qucedamn (vol 1, Oxford, 1832, 8vo.); Jacobson, Patrum Apostolicorum that supersunt (vol 2, ibid 1838, 8vo..); e Hefele, Patrum Apostolicorum Opera (TU Bingen, 1839, 8vo).

 Existem versões em inglês desta epístola por Wake e Clementson, e um em Apostolici da caverna, ou Vidas dos Padres primitivos.

 

Isso Policarpo escreveu outro Epistolae é atestada por Irineu (ad Epistol Florin..): Um, Πρὸς Ἀθηναίους, anúncios Athenienses, é citado por São Máximo em seu anúncio Prologus Libros Dionysii Areopagitae, e por Joannes Maxêncio, mas é suposto ser espúria ; De qualquer modo, agora está perdido: o outro, Πρὸς Διονύσιον τὸν Ἀρεοπαγίτην, Ad Dionysium Areopagitam, mencionado por Suidas (sv Πολύκαρπος), é suposto ser espúria também. 

A vida de Policarpo, atribuída a Piônio, afirma que ele escreveu vários Tractatus, Homilie e Epistolae e, especialmente, um livro De Obitu S. Joannis; dos quais, de acordo com Halloix (1 c.), alguns extractos de um MS. Diz-se que existiam em uma abadia no norte da Itália tinha sido dado em uma Concio de S. Joanne Evangelista por Franciscus Humblot; mas mesmo Halloix evidentemente duvidaram da sua autenticidade. Alguns fragmentos atribuídos a Policarpo, citado, numa versão latina, em um Catena em Quatuor Evangelistas por Victor de Capua, foram publicados por Franciscus Feuardentius subjoined para lib. 3, c. 3 do seu anúncio Annotationes Irenaeum, e foram subsequentemente reeditado por Halloix (1 c.), Usher (Apêndice Ignatitana, p. 31, etc), Maderus (1 c.), Cotelerius (1 c.), Ittigius (ic) e Gallandius (1 c.), sob o título de Fragmenta Quinque e Responsionum Capitulis S. Policarpo adscriptis; mas sua autenticidade é muito duvidosa. Veja Cave, Hist. Litt. ad ann. 108, 1, 44, etc (Oxford, 1740, fol.); Ittigius, De Biblioth. Patrum, passim; Fabricius, Bibl. Grcec. 07:47, etc .; Ceillier, Auteurs Sacrls, 1 c .; Lardner. Credibilidade, pt. 2, vol. 1, cap. 6: etc .; Gallandius, Biblioth. Patrum, Proleg. ad vol. 1, c. 9; Jacobson, 1 c. Proleg. p. 1, etc, 70; Schaff, Igreja Hist. vol. 1; Donaldson, Literatura (ver Index); Bohringer, Christl. Kirche, 1, 30 sq .; Illgen, Zeitschrift hist. Theol. 1866, vol. 1; Milman, cristianismo latino Hist.of (ver Index); Jahm b. . deutsche Theol. 1870, 3, 545; Jortin, Remarcks, 1, 323 sq .; Amer. Presb. Rev. 3, 517; Riddle, Antiguidades Cristãs (ver Index); Hefele, Patrum Apostolicorum Opera, p. 18; Kitto, Cyclop. de Bib. Literatura 1, 812; Alzog, Patrologie, § 1 sq .; Killen, Anc. Igreja, p. 365 sq .; Fisher, início do cristianismo (NY 1877, 8vo), p. 321 sq., 552 sq.

 

O Τῆς Σμυρναίων ἐκκλησίας περὶ μαρτυρίου τοῦ ἁγίου Πολυκάρπου ἐπιστολὴ ἐγκυκλικός é quase inteiramente incorporada na Historia Eclesiástica de Eusébio (4, 15); ela também é sobrevivente em sua forma original. em que foi publicado pela primeira vez pelo arcebispo Usher, em seu Apêndice Ignatiana (Lond 1647, 4to.); . e foi reimpresso na Acta Martyrum Sincera et Selecta de Ruiuart (Paris, 1689, 4to), e no Patres Apostolici de Cotelerius (vol 2, Paris, 1672, fol .; Antuérpia [ou melhor, Amsterdam], 1698, e Amsterdã , 1724); também foi reeditado pela Maderus, em sua edição do Epistola Policarpo, já mencionado; por Ittigius, em sua Bibliotheca Patrum Apostolicorum (Leips 1699, 8vo.); por Smith, em sua edição do Epistolae de Inácio (reimpresso em Basiléia por Frey, 1742, 8vo); por Russel, em seu Patres Apostolici (vol 2, Lond 1746, 8vo..); por Gallandius, em sua Bibliotheca Patrum (vol 1, Veneza, 1765, fol..); e por Jacobson, em seu qua supersunt Patrum Apostolicorum (vol. 2, Oxford, 1838, 8vo). Há uma versão latina antiga, que é dado com o texto grego por Usher; e há versões latinas modernas dadas por outros editores de texto grego, ou na Acta Sanctorum januarii (ad d. 26), 2, 702, etc Existem versões em inglês por arcebispo Wake (Lond. 1.693, 8vo, muitas vezes reimpressa ), por Chevallier (Cambridge, 1833, 8vo), e por Dalrymple, em suas Restos de Antiguidade Cristã (Edimburgo, 1776, 8vo). Veja Cave, 1 c. p. 65; Fabricius, 1 c. p. 51; Lardner, 1 c. c. 7; Ceillier, 1 c. p. 695; Ittigius, Gallandius, e Jacobson, 11 cc.

1 As Demonstrações de Irineu são encontrados (a) em seus Adversus haereses, iii. 3, 4, (b), na carta a Victor, onde Irineu dá conta da visita de Policarpo para Roma, (c), na carta a Florinus - um documento mais importante que descreve a relação entre Irineu e Policarpo ea relação de Policarpo com St John. Nenhuma objeção foi feita contra a veracidade das declarações para a Adversus haereses, mas a autenticidade das duas cartas foi stoutly contestado nos últimos tempos por van Manen. 1 O principal ataque é dirigido contra a Epístola aos Florinus, sem dúvida, devido à sua importância. "Os exageros manifestos", diz van Manen, "aliado ao fato de que Irineu nunca mostra quaisquer sinais de familiaridade com Florinus. Nos permitem perceber claramente que um escritor de outra maneira desconhecido está nos falando aqui". A crítica de van Manen tem, no entanto, não encontrou apoiantes fora da escola holandesa. A epístola é citado por Eusébio 1 parência. Bib. iii. J490.

 

(v. 20), e é aceito como verdadeiro por Harnack 2 e Kruger. As declarações relevantes na carta, além disso, são suportados pelas referências a Policarpo que encontramos no corpo da grande obra de Irineu.

 

2 A Epístola de Policarpo. - Embora Irineu afirma que Policarpo escreveu muitas "cartas para as igrejas vizinhas ou a alguns dos irmãos" 4 só foi preservada, viz. a letra bem conhecido para o Fp. A epístola é amplamente envolvido na polêmica Inaciana (ver Inácio). O testemunho que ela proporciona ao inaciana Epístolas é tão impressionante que aqueles estudiosos que consideram essas cartas como espúrias são obrigados a rejeitar a Epístola de Policarpo completamente, ou pelo menos a olhar para ela como grande parte interpolados. O primeiro curso foi adotado por Schwegler, 5 Zeller, "e Hilgenfeld 7, o último por Ritschl $ e Lipsius? A reabilitação das cartas de Santo Inácio em tempos modernos, no entanto, praticamente destruiu o ataque às Epístolas de Policarpo. A evidência externa a seu favor é de peso considerável. Irineu (iii 3; 4.) Expressamente menciona e elogia a (trcavw-riurij) letra "muito adequada" de Policarpo aos Filipenses, e não temos nenhuma razão para duvidar da identidade desta carta citada por Irineu com a nossa carta. Eusébio (iii. 36) cita trechos da carta, e alguns dos extractos de conter as próprias passagens que os críticos têm marcado como interpolações, e Jerome (De Vir. Ill. Xvii.) Atesta que, no seu tempo, a carta foi lida publicamente nas igrejas asiáticas. A evidência interna é igualmente forte. Não há absolutamente nenhum motivo para uma falsificação no conteúdo da epístola. Como Harnack diz: "Não há nenhum vestígio de qualquer tendência para além da finalidade imediata de manter a verdadeira vida cristã na Igreja e advertindo-o contra a avareza e contra um espírito pouco fraternas. 

Na ocasião da carta foi um caso de peculato, o indivíduo culpado ser um presbítero em Filipos Ele mostra uma bela combinação de brandura com severidade;. a linguagem é simples, mas poderosa, e, enquanto há, sem dúvida, a falta de idéias originais, o autor mostra notável habilidade em tecer frases juntos grávidas e avisos impressionantes selecionados a partir de as epístolas apostólicas e da primeira epístola de Clemente. nestas circunstâncias, nunca teria ocorrido a qualquer um a duvidar da autenticidade da carta ou supor que tinha sido interpolados, mas pelo fato de que é feito em várias passagens referência a Inácio e suas epístolas. "A data da epístola depende da data das cartas de Santo Inácio e agora é geralmente fixada entre 112 e 118 foi feita uma tentativa em alguns setores para provar que certas alusões na Epístola implica o aumento da heresia de Marcião e que não pode, portanto, ser colocado mais cedo do que 140 Lightfoot, no entanto, revelou-se que as declarações de Policarpo pode igualmente ser dirigida contra Corinthianism ou qualquer outra forma de docetismo, enquanto alguns de seus argumentos são absolutamente inaplicável a Marcionismo.

 

3 A Epístola de Inácio a Policarpo.

 

Phis epístola tem sido, naturalmente, sujeito à mesma crítica que tem sido dirigida contra as outras epístolas de Inácio (ver Inácio). Para além da crítica geral, que pode agora ser dito ter sido completamente respondidas pelas investigações de Zahn, Lightfoot e Harnack, um ou dois argumentos especiais foram interpostos contra a Epístola a Policarpo. Ussher, por exemplo, ao aceitar os outros seis epístolas, rejeitou esta no chão que Jerome diz que Inácio só enviou uma carta a Esmirna - um erro devido a sua má interpretação do Eusébio.

 Alguns estudiosos modernos (entre os quais Harnack era anteriormente numeradas, embora ele tenha modificado a sua opinião sobre o ponto) sentem uma dificuldade sobre o tom peremptório que Inácio adota para Policarpo. Houve um pouco de força neste argumento quando as Epístolas de Santo Inácio foram datados de cerca de 140, como nesse caso Policarpo teria sido um homem velho e venerável na época. Mas agora que a data é adiada para cerca de 112 a dificuldade desaparece, uma vez que Policarpo não era muito mais de quarenta anos, quando recebeu a carta. Devemos lembrar, também, que Inácio estava escrevendo sob a consciência de martírio iminente e, evidentemente, senti que este lhe deu o direito de criticar os bispos e igrejas da Ásia.

 

4 A Carta da Igreja em Esmirna à Philomelians é um documento mais importante, pois dela derivam todas as nossas informações no que diz respeito ao martírio de Policarpo. Eusébio preservou a maior parte desta epístola (15 v.), Mas possuí-la inteira com várias observações finais em vários MSS gregos., E também em uma tradução para o latim. A epístola dá uma descrição minuciosa da perseguição em Esmirna, dos últimos dias de Policarpo e de seu julgamento e martírio; e, já que contém muitas informações instrutivas e professa ter sido escrito não muito tempo depois dos acontecimentos a que se refere, ele sempre foi considerado como um dos vestígios mais preciosas do século 2. Alguns críticos recentes, no entanto, têm questionado a autenticidade da narrativa.

 

Eu Geschichte der altchristlichen Litteratur, i. 593-594.

 

No início literatura cristã (Eng. Trans., 18 97), p. 150,4 Carta aos Florinus ap. Euseb. v. 20.

 

Nachapostolisches Zeitalter, ii. 154.

 

Apostolgeschichte 6, p. 52.

 

7 Apostolische Vdter, p. 272.

 

8 Entstehung der altkatholischen Kirche, p. 584.

 

9 Ueber das Verhaltniss, p. 14.

 

Lipsius traz 'a data da epístola para cerca de 260, embora admita muitas das afirmações como confiável. Keim, também, dois esforços para mostrar que, apesar de ter sido baseado em uma boa informação, não poderia ter sido composto até o meio do século 3. Uma posição semelhante também foi tomada por Schiirer, 3 Holtzmann, 4 Gebhardt, 5 W y Llie ', e van Manen. 7 O último nome que se refere ao documento "como uma narrativa decorado do martírio do santo enquadrado após o padrão do martírio de Jesus," embora ele pense que não pode ser colocada tão tarde quanto 250, mas deve estar dentro dos limites do século 2. Não se pode dizer, no entanto, que o processo contra o documento foi de todo fundamentada, ea escola mais moderado de críticos modernos (por exemplo, Lightfoot, 8 Harnack, "Kruger) '° é unânime em considerá-lo como um documento autêntico, embora reconhece-se que, aqui e ali algumas pequenas interpolações foram inseridas "Além destes que não têm outras fontes para a vida de Policarpo;. Vita S. Polycarpi auctore Pionio (publicado por Duchesne, Paris, 1881,1881 e Lightfoot Inácio e Policarpo, 1885, ii. 1015-1047) é inútil.

 

Assumindo a autenticidade dos documentos mencionados, nós agora avançar para coletar as informações escassas que arcar com relação à carreira de Policarpo. Muito pouco se sabe sobre sua vida adiantada. Ele deve ter nascido o mais tardar no ano 69, para no dia da sua morte (c. 155), ele declarou que ele havia servido ao Senhor por 86 anos (martyrium, 9). A declaração parece indicar que ele era de ascendência cristã; ele não pode ter mais de oitenta e seis, no momento de seu martírio, já que ele tinha pago uma visita a Roma, quase imediatamente antes. Irineu nos diz que no início da vida Policarpo "tinham sido ensinados por apóstolos e viveu em relações familiares com muitos que tinham visto o Cristo" (3 iii., 4). 

Este testemunho é expandido nas palavras notáveis ​​que Irineu dirige a Florinus.: "Eu vi-te quando eu ainda era um menino Orals € TL 6v), na Baixa da Ásia em companhia de Policarpo .. Posso até agora apontam o lugar onde o bem-aventurado Policarpo costumava sentar-se quando ele discursava, e descrever os seus passos para fora e suas idas em, seu modo de vida e sua aparência pessoal e os discursos que ele entregou para o povo, como ele usou para falar de sua relação com John e com o resto dos que tinham visto o Senhor, e como ele iria relatar suas palavras. e tudo o que ele tinha ouvido falar deles sobre o Senhor, sobre seus milagres e sobre seu ensino, Policarpo costumava dizer-nos como alguém que tinha recebido de quem tinha visto a Palavra da Vida com seus próprios olhos, e tudo isso em perfeita harmonia com as Escrituras. para essas coisas costumavam y ouvir no momento, pela misericórdia de Deus concedida a mim, observando-os, não no papel, mas na o meu coração, e constantemente pela graça de Deus, meditar sobre minhas lembranças precisas. "Estas são as palavras de valor inestimável, pois estabelecer uma cadeia de tradição (John-Policarpo-Irineu), que é sem paralelo na história da igreja primitiva. 

Policarpo torna-se, assim, o elo vivo entre a era apostólica e os grandes escritores que floresceu no final do século 2. Críticas recentes, no entanto, tem se esforçado para destruir a força das palavras de Irineu. Harnack, por exemplo, ataca este link em ambas as extremidades. 12 (a) A ligação de Irineu e Policarpo, argumenta ele, é muito fraco, porque Irineu era apenas um menino (irals) na época, e suas lembranças, portanto, realizar muito pouco peso. O fato também que ele nunca mostra sinais de terem sido influenciados por Policarpo e nunca cita seus escritos é mais uma prova de que a relação entre eles era pequena. (b) A conexão que Irineu tenta estabelecer entre Policarpo e João, o apóstolo é, provavelmente, devido a um buraco. Irineu tem confundido o apóstolo João e João presbítero. Policarpo era o discípulo do segundo, não o primeiro. Nesta segunda Zeitschr. f. wissensch. Theol. (1874), p. 200 seq.

 

Aus dem Urchristenthum (1878), p. 90.

 

Zeitschr. f. hist. Theol. (1870), p. 203 seq.

 

4 Zeitschr. f. wissensch. Theol. (1877).

 

5 Zeitschr. f. hist. Theol. (1875).

 

De anno Polycarpi (1881).

 

Oud-Cristo (1861), e parência. Bib. iii. 3479.

 

Inácio e Policarpo, i. 589 seq.

 

9 Gesch. d. altchrist. Literatura II. i. 341.

 

1 ° Cristã Literatura (Eng. Trans., 18 97), p. 380.

 

11 Entre estes devemos provavelmente para incluir a expressão,, - 19), sendo aqui utilizado no sentido de ortodoxa - um uso que não é encontrada em outros lugares em uma data tão cedo.

 

12 Chronologie, i. 325-329.

 

argumento Harnack tem o apoio de um número considerável de estudiosos modernos que negam a residência de João de Éfeso, o apóstolo. Mas, como Gwatkin 13 apontou, os argumentos de Harnack não são de forma decisiva. (a) Quando Irineu descreve-se como um menino (7rais), ele não precisa ter significado um jovem rapaz, menos de treze anos, como Harnack faz fora. Lightfoot citou muitos exemplos que provam que a palavra pode ser usada de um homem de trinta anos. 14 Nem a frase alternativa que Irineu usa em iii. 3, 4 (61) Kai rt ICIS IWP & Kayev Ev irpwrl Tn ') rtXtKia) militam contra essa interpretação, para outro lugar próprio Irineu distintamente diz "triginta annorum aetas prima índoles est juvenis" (ii. 22, 5). É verdade que Harnack não apresentou argumentos que não podem ser discutidas aqui para provar que Irineu não nasceu até cerca de 140; 15 mas contra isso podemos citar a decisão de Lipsius, que coloca a data de seu nascimento, a 130, 16, enquanto Lightfoot defende 120,17 O fato de que Irineu nunca cita que Policarpo não conta muito.

 Policarpo escreveu muito pouco. Ele não parece ter sido um homem de grande capacidade mental. "Sua influência foi a de santidade e não a de intelecto." (B) A discussão da segunda linha do argumento de Harnack é impossível aqui. Sua teoria no que diz respeito à confusão de nomes é uma suposição gratuita e não pode ser provado. A tradição de residência de São João em Éfeso é forte demais para ser facilmente retiradas. Apesar, portanto, de muita crítica moderna não parece haver nenhuma razão sólida para rejeitar as declarações de Irineu e sobre Policarpo como o elo entre a idade apostólica ea primeira dos pais católicos.

 

Embora Policarpo deve ter sido bispo de Esmirna durante quase meio século, sabemos quase nada sobre sua carreira. Recebemos apenas um vislumbre ocasional de sua atividade, e no período entre 115 e 155 é praticamente um em branco. Os únicos pontos de certeza que as informações que possuímos dizem respeito a (1) suas relações com Inácio, (2) seus protestos contra a heresia, (3) sua visita a Roma no tempo de Aniceto, (4) o seu martírio.

 

r. Suas relações com Inácio. - Inácio, quando se dirigia a Roma para sofrer o martírio, parou em Esmirna e recebeu uma calorosa recepção da igreja e de seu bispo. Ao chegar a Trôade ele despachou duas cartas, uma para a igreja de Esmirna, outro dirigidas pessoalmente a Policarpo. Nessas cartas Inácio cobrado Policarpo para escrever a todas as igrejas entre Esmirna e Síria (desde sua saída apressada de Trôade tornou impossível para ele a fazê-lo pessoalmente) instando-os a enviar cartas e delegados para a igreja de Antioquia para parabenizá-lo sobre a cessação da perseguição e estabelecê-la na fé.

 As cartas de Inácio ilustrar a posição de comando que Policarpo já tinha alcançado na Ásia. Foi no cumprimento da tarefa que tinha sido colocada sobre ele por Inácio que Policarpo foi trazido para correspondência com os filipenses. A igreja em Filipos escreveu a Policarpo pedindo-lhe para enviar suas cartas para Antioquia. Policarpo respondeu, prometendo realizar o seu pedido e que envolve uma série de cartas de Inácio que ele tinha em sua posse.

 

2 Ataque de Policarpo em heresia. - Durante toda a sua vida Policarpo parece ter sido um adversário intransigente da heresia. Encontramo-lo em sua epístola (ch. Vii.) Proferindo um forte protesto contra certos falsos mestres (provavelmente os seguidores de Cerinto).

 

Pois todo aquele que não confessará que Jesus Cristo veio em carne é anticristo; e todo aquele que não confessar o testemunho da cruz é do diabo; e todo aquele que pervertem os oráculos do Senhor aos seus próprios desejos e dizer que não há nem ressurreição nem julgamento, que o homem é o primogênito de Satanás.

 

Por isso vamos abandonar seu fazer vã e seus falsos ensinamentos e convertei-vos da palavra que foi entregue a nós desde o início. "Policarpo viveu para ver a ascensão das seitas marcionistas e Valentiniano e vigorosamente se opuseram a eles. Irineu nos diz que em 13 Contemp . Review, fevereiro 1897.

 

Inácio e Policarpo, i. 432, por exemplo, Constantine (Euseb. VC ii. 51) descreve-se como irals, mas ele deve ter sido mais de trinta anos na época.

 

15 Chronologie, i. 325-333.

 

é See Lightfoot, op. cit. i. 432.

 

17 Ensaios sobre Supernatural Religion, 264, 265.

 

Certa ocasião Marcião se esforçado para estabelecer relações com ele e aproximou-se dele com as palavras, "nos reconhecer." Mas Policarpo exibida a mesma atitude intransigente que seu mestre John tinha mostrado para Cerinthus e respondeu: "Eu reconhecê-lo como o primogênito de Satanás". 

O progresso constante do movimento herético, apesar de toda a oposição foi motivo de profunda tristeza para Policarpo, de modo que nos últimos anos de sua vida as palavras eram constantemente em seus lábios, "Oh meu Deus, o que vezes tu me poupado , que eu tenho que sofrer essas coisas! "3 de Policarpo visita a Roma. - É um dos eventos mais interessantes e importantes na história da igreja do segundo século que Policarpo, pouco antes de sua morte, quando ele era consideravelmente mais de oitenta anos, empreendeu uma viagem a Roma para visitar o bispo Aniceto. Irineu, a quem somos gratos por esta informação (Haer iii 3, 4;...... Epist ad victorem, ap Euseb v 24), dá como razão para a viagem o fato de que existiam diferenças entre a Ásia e Roma "no que diz respeito a certas coisas "e, especialmente, sobre o tempo da festa da Páscoa. 

Ele poderia facilmente ter-nos dito que essas "certas coisas" eram e nos deu informações mais completas sobre as negociações entre os dois grandes bispos, para com toda a probabilidade que ele era ele mesmo, em Roma na época. Mas, infelizmente, tudo o que ele diz é que no que diz respeito 'a certas coisas que os dois bispos rapidamente chegaram a um acordo, enquanto que à época da Páscoa, cada um aderiu a seu próprio costume, sem romper a comunhão com o outro. Aprendemos ainda que Anicetus como um sinal de honra especial permitiu Policarpo para celebrar a Eucaristia na igreja, e que muitas Marcionites e Valentinians foram convertidos por ele durante sua estadia em Roma.

 

4. Martírio de Policarpo

 

Não muitos meses, aparentemente, após o retorno de Policarpo de Roma a perseguição começou. na Ásia. Um grande festival estava em andamento em Esmirna. O procônsul Estácio Quadrato estava presente na ocasião, ea Philip asiarch de Tralles estava presidindo os jogos. Onze cristãos tinham sido trazidos, principalmente a partir de Filadélfia, para ser condenado à morte. O apetite da população foi inflamada pelo espetáculo de seu martírio. Um grito foi levantado "Fora com os ateus. Deixe pesquisa ser feita por Policarpo." Policarpo se refugiou em uma fazenda do interior. Seu esconderijo, no entanto, foi ser trayed e ele foi preso e levado de volta para a cidade. Tentativas foram feitas pelos funcionários para induzi-lo a retratar-se, mas sem efeito. Quando ele veio para o teatro o procônsul instou-o a "ultrajar Cristo", e prometeu, se ele consentisse a abjurar sua fé, que iria colocá-lo em liberdade. 

Para este apelo Policarpo fez a resposta memorável: "Oitenta e seis anos eu servi-Lo e Ele banho me fez nada de errado. Como então eu posso falar mal de meu Rei que me salvou?" Estas palavras só se intensificou a fúria da multidão. Eles clamavam por um leão para ser solta em cima dele e aí então. O asiarch porém, recusou, pedindo como uma desculpa que os jogos acabaram. Quando próxima exigiu que a vítima deve ser queimado, o procônsul não interferiu. Madeira e lenha foram apressadamente recolhido e Policarpo foi colocado sobre a pira. Com calma dignidade e coragem inabalável ele encontrou seu destino e coroou uma vida nobre, com uma morte heróica.

 

A questão quanto à data do martírio provocou controvérsia. Eusébio, em sua Chronicon dá AD 166 como a data da morte de Policarpo, e até o ano de 1867 esta declaração nunca foi questionada. Naquele ano apareceu de Waddington Mdmoire sur la chronologie de la vie du rheteur Aelius Aristide, em que foi demonstrado a partir de uma combinação mais aguda das circunstâncias que o Quadrato cujo nome é mencionado no Martyrium procônsul da Ásia em 155-156, e que consequentemente, Policarpo foi martirizado no 23 de fevereiro 155 conclusão de Waddington recebeu apoio esmagador entre os críticos recentes. Seus pontos de vista foram aceites pelo (entre muitos outros) Renan, um Hilgenfeld, 2 Gebhardt, 3 Lipsius, 4 Harnack, Zahn 5, 6 Lightfoot,? Randell. 8 Neste 1 Anticristo (1873), p. 207,2 Zeitschr. f. wiss. Theol. (1874), p. 325.

 

3 Zeitschr. f. hist. Theol. (1875), p. 356.

 

Jahrb. f. prot. Theol. (1883), p. 525,5 Chronologie, i. 334-356.

 

6 Zeitschr. f. wiss. Theol. (1882), p. 227; (1884), p. 216.

 

7 Inácio e Policarpo, i. 629-702,8 Studia biblica (1885), i. 175.

 

conjunto de estudiosos apenas os seguintes nomes de importância pode ser

 

citado em apoio à visão tradicional -. Keim, 9 Wieseler 1 ° e Uhlhorn "O problema é complexo demais para admitir o tratamento aqui Parece haver pouca dúvida de que o caso a data anterior foi provado O único ponto em cima.. que não há divisão de opiniões é saber se a data de Waddington 155, ou - como é sugerido por Lipsius e apoiado por CH Turner. 12 - o ano 156 é o mais provável o saldo da opinião parece favorecer a última alternativa seguinte, porque deixa mais espaço para a visita de Policarpo para Aniceto, que só se tornou bispo de Roma em 154 Harnack, no entanto, após cuidadosa investigação, prefere 155.

 

O significado de Policarpo na história da Igreja está fora de qualquer proporção com o nosso conhecimento dos fatos de sua carreira. O violento ataque da turba de Esmirna é uma homenagem eloqüente à sua influência na Ásia "Este é o professor da Ásia", gritavam, "este é o pai dos cristãos.: Este é o destruidor de nossos deuses: este é o homem que ensinou assim não muitos ao sacrifício e não a rezar para os deuses. "13 e, depois da execução, eles se recusaram a entregar seus ossos para os cristãos para o enterro, alegando que" os cristãos agora abandonar o Crucificado e adoração Policarpo. "14 Policarpo era de fato, como diz Polícrates", "um dos grandes luminares" (peyitXa 6Tocxeia) do tempo. Ele foi em grande medida devido à sua stanch e liderança inabalável de que a Igreja foi salvo do perigo de ser oprimido pela crescente onda de reavivamento pagão que varreu a Ásia durante a primeira metade do século segundo, e foi sua fidelidade inabalável a fé apostólica que garantiu a derrota das muitas formas de heresia que ameaçava destruir a Igreja a partir de dentro. Policarpo não tinha gênio criativo.

 Ele era um "transmissor, não um fabricante", mas aqui reside sua grandeza. Muito ocorreu entre a idade apostólica ea idade em que a fé da Igreja era. fixa no mais antigo credo e protegido pela determinação do cânon do Novo Testamento. Este período de intervenção foi a época mais perigosa da história da Igreja ante-Nicene. A tradição apostólica poderia ter sido pervertido e corrompido. A pureza do Evangelho pode ter sido contaminado. 

O ideal cristão pode ter sido perdida. Que o perigo foi tão amplamente evitado é o de não pequena medida, o resultado do testemunho fiel de Policarpo. Como Irineu. diz (iii. 3, 4), "Policarpo não parece ter qualificações possuídas por conduzir com sucesso uma polêmica discussão com os professores errados ... mas não podia deixar de sentir como ao contrário de suas especulações eram as doutrinas que ele tinha aprendido com o Apóstolos, e assim ele se reuniu com a reprovação indignada sua tentativa de substituir o evangelho de Cristo com ficções da sua própria concepção. "É isto que constitui serviço de Policarpo à Igreja, e não há maior serviço foi prestado por qualquer um de seus líderes em qualquer idade.

 

fonte   Cyclopedia of Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica 1870