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Profetas Maiores Isaias Jeremias Ezequiel Daniel
Profetas Maiores Isaias Jeremias Ezequiel Daniel

 

                                          ISAIAS JEREMIAS EZEQUIEL DANIEL

 

LIVRO DE ISAIAS

 

 

introdução

 

Título e escritor

 

O título deste livro da Bíblia, como é o caso dos outros livros proféticos, vem do seu escritor. O livro afirma ter vindo de Isaías (1: 1, 2: 1; 7: 3, 13: 1, 20: 2, 37: 2, 6, 21, 38: 1, 4, 21; 39: 3, 5 , 8), e Jesus Cristo e os apóstolos citou-o como sendo o autor de pelo menos 21 vezes, mais vezes do que citou todos os outros profetas que escrevem juntos. Há também muitas mais citações e alusões a Isaías no Novo Testamento, sem referência a Isaías sendo o escritor. O livro do Antigo Testamento apenas referido com mais frequência do que Isaías no Novo Testamento é Salmos.

 

O nome de Isaías, filho de Amós, é o único ligado com o livro em qualquer um dos manuscritos hebraicos ou versões antigas. Josefo, o historiador judeu que escreveu no final do primeiro século dC, acredita que Isaías escreveu este livro. Ele disse que Cyrus ler as profecias que Isaías tinha escrito sobre ele e queria cumpri-las. [1] declaração de Josefo não é necessariamente verdade, mas mostra que Josefo acreditava que Isaías escreveu Isaías.

 

Não há registro de qualquer estudioso sério duvidar da autoria de Isaías de todo o livro antes do século XII, quando Ibn Ezra, um comentarista judeu, assim o fez. Com a ascensão do racionalismo, no entanto, alguns estudiosos alemães tomaram a iniciativa de questioná-la no final do século XVIII. Eles alegaram que a base para a sua nova visão era as diferenças de estilo, conteúdo e ênfases nas diversas partes da profecia. Muitos estudiosos notaram que ele não é realmente o próprio texto que defende a autoria múltipla, tanto quanto a presença de profecia preditiva nos capítulos 40-66, que os críticos antisupernaturalistic tentar explicar. Muitos críticos racionalistas modernos acreditam que o propósito da literatura profética é simplesmente para chamar um povo em particular a fé em Deus, não para prever o futuro. No entanto, se os profetas não prever o futuro, a sua teologia é questionável. Eles freqüentemente afirmado que o cumprimento de suas previsões se validar a sua teologia, e ele fez. Seis vezes em Isaías, Deus reivindicou a capacidade de prever o futuro (42: 8-9; 44: 7-8, 45: 1-4, 21; 46:10; 48: 3-6).

 

De início, não parecia a estes críticos foram dois escritores cujas respectivas ênfases em julgamento nos capítulos 1-39 e consolação nos capítulos 40-66 apontou para dois escritores separados, Isaías e "Deutero-Isaías." Com um estudo mais aprofundado, uma teoria de três escritores ("Trito-Isaías") surgiu por causa das diferenças entre os capítulos 40-55 e 56-66. Esses críticos sentiu endereços para três configurações históricas diferentes nestas três partes do livro: (. Ca. 739-701 aC; caps 1-39) a vida de Isaías, o exílio babilônico (ca. 605-539 aC; caps 40-55. ), eo retorno (cerca de 539-400 aC, caps 56-66) [2], "Bibliotheca Sacra. 144:. 573 (janeiro-março de 1987): 24-43; e idem, "Gêneros Literários em Isaías 40-55," Bibliotheca Sacra 144: 574 (Abril-Junho 1987): 144-55. Um comentarista moderno em Isaías, que defendeu esta abordagem é John DW Watts.

 

Pode-se fazer um caso de Isaías escrever capítulos 1-39, em preparação para o exílio, os capítulos 40-55 como se fosse no exílio, e os capítulos 56-66 como se estivesse vivendo após o exílio. Mas isso não significa que três escritores diferentes escreveu estas seções.

"Junto com o que é conhecido como a teoria JEDP das origens do Pentateuco, a crença na autoria múltipla do livro de Isaías é um dos dogmas mais geralmente aceitos de alta crítica bíblica hoje". [3], p. 17.

 

Aqui está um gráfico de como "normativa" crítica bíblica datas de Isaías e alguns outros livros do Antigo Testamento. [4]

 

EPOCA

literatura

 

Pré-exílico (760-586 aC)

 

 

cedo

 

Amos

 

 

Oséias

 

 

Primeiro Isaías (capítulos 1-35).

 

 

Micah

 

 

Salmos de Sião (Sl. 46, 48 e 87)

 

tarde

 

Jeremias

 

Exílico (586-539 aC)

 

 

cedo

 

Jeremias

 

 

Deuteronomista (Deuteronômio-2 Reis)

 

 

Ezequiel

 

tarde

 

Segundo Isaías (capítulos 40-55).

 

Pós-exílio (516-? 350 aC)

 

 

cedo

 

Zacarias

 

 

Ageu

 

 

Terceiro Isaías (capítulos 56-66).

 

 

Esdras-Neemias

 

tarde

 

Malaquias

 

 

Joel

 

A evidência interna e externa aponta para a unidade da autoria. O título para Deus ", um santo de Israel", que reflete a profunda impressão que a visão de Isaías no capítulo 6 feito sobre ele, ocorre 12 vezes nos capítulos 1-39 e 14 vezes nos capítulos 40-66, mas apenas sete vezes em outras partes do inteiro do Antigo Testamento. Outras frases-chave, passagens, palavras, temas e motivos da mesma forma aparecem em ambas as partes do livro. [5] A tradição judaica uniformemente atribuída todo o livro de Isaías como fez tradição cristã até o século XVIII. O Isaías Rolos do Mar Morto, a cópia mais antiga de Isaías que temos, que data do século II aC, tem capítulo 40 início na mesma coluna em que o capítulo 39 termina. Todos os principais comentários e introduções lidar com o problema da unidade. [6]

 

Isaías viveu em Jerusalém, e que capital aparece com destaque em suas profecias. Isaías se refere a Jerusalém, utilizando mais de 30 nomes. Seu acesso fácil para o tribunal e os reis de Judá, revelou em seu livro, sugere que ele ministrou para os reis de Judá e pode ter tido sangue real nas veias. A tradição judaica o fez o primo do rei Uzias. Seus dons de comunicação e suas conexões políticas, quaisquer que possam ter sido, deu-lhe a oportunidade de chegar a toda a nação de Judá. O profeta era casado e tinha pelo menos dois filhos, a quem deu nomes que também resumiu os principais temas de suas profecias (08:18): Sear-Jasube (um remanescente voltará, 7, 3), e Maher-Salal-Hás-Baz (apressando para o despojo, 8, 3). Filhos de Oséias também receberam nomes com significado profético.

 

Isaías recebeu seu chamado ao ministério profético no ano em que morreu o rei Uzias (740 aC;. Ch 6). Ele respondeu com entusiasmo a este privilégio, mesmo que ele sabia desde o início que o seu ministério seria uma tentativa infrutífera e desanimador (6: 9-13). Sua esposa era uma profetisa (8, 3), provavelmente no sentido de que ela era casada com um profeta; não temos nenhum registro de que ela profetizou a si mesma. Isaías também treinou um grupo de discípulos que se reuniram em torno dele (8:16). Sua visão de Deus, que ele recebeu no início do seu ministério, influenciou profundamente toda a visão de Isaías de vida, bem como suas profecias, como resulta do que ele escreveu. Como Damasco visão estrada de Paulo de Deus em forma de sua teologia, por isso, a visão de Isaías de Deus em forma dele.

 

O profeta tinha uma ampla apreciação da situação política em que vivia. Ele demonstrou consciência de todas as nações em torno de sua terra natal. Judá e Jerusalém foram os pontos focais de suas profecias, mas ele viu a vontade de Deus para eles pelos corredores do tempo, bem como em seu próprio dia. Ele viu que o reino que Deus estabeleceria através do Seu Messias incluir todas as pessoas. Ele era um verdadeiro patriota que denunciou os males em sua terra, bem como dar crédito onde o que era devido. Ele condenou cultos religiosos ainda se manteve neutro politicamente. Sua compreensão da teologia foi profundo. Ele estabeleceu a maravilha e grandeza do Senhor mais habilmente do que qualquer outro escritor bíblico. Como escritor, Isaías é sem igual entre os profetas do Antigo Testamento. Ele era um artista poética que empregou um grande vocabulário e muitos recursos literários para expressar seus pensamentos muito bem e com força. A maioria de suas profecias parecem ter sido as mensagens que ele entregou, então ele provavelmente foi também um poderoso orador.

 

"De todos os O.T. profetas, Isaías é o mais abrangente no intervalo. Nenhum profeta é mais totalmente ocupado com a obra redentora de Cristo. Em nenhum outro lugar, nas Escrituras escritas sob a lei, há tão clara uma visão da graça ". [7]

 

Não há nenhum registro histórico da morte de Isaías. A tradição judaica entendeu que ele sofreu o martírio sob o reinado de Manassés (697-642 aC), por causa de sua profecia. A igreja pai cedo Justino Mártir (ca. AD 150) escreveu que os judeus serrou-lhe a morte com uma serra de madeira (cf. Heb. 11:37). [8].

 

Outra fonte antiga diz que se refugiou em uma árvore oca, mas seus perseguidores descoberto e extraído dele. Isto pode explicar o método invulgar da sua execução.

Antecedentes Históricos e Data

 

Isaías ministrou durante os reinados de quatro reis de Judá (1: 1):. Uzias (792-740 aC), Jotão (750-732 aC), Acaz (735-715 aC), e Ezequias (715-686 aC) [9 ], 32-38; 16: 1-20; 18-20; e 2 Crônicas. 26-32 para os relatos bíblicos de reinados destes reis. Edwin R. Thiele, uma cronologia dos reis hebreus, p. 75.

 

O profeta começou seu ministério no ano em que o rei Uzias (ou Azarias) morreu, ou seja, 740 ou 739 aC (6: 1).

Durante o reinado de Uzias, de Judá, tinha paz por causa da falta de antagonismo e hostilidade de seus nações vizinhas. No entanto, em 745 aC Tiglate-Pileser III subiu ao trono da Assíria e começou a expandir seu império. Seus três sucessores (Salmaneser V, Sargão II e Senaqueribe) mostrou-se igualmente ambicioso. Aram (Síria) e Israel (Efraim) sentiu a pressão da expansão assíria antes de Judá, porque eles estavam mais próximos para a Assíria. Mas no reinado do Rei Acaz, Judá teve que fazer uma decisão crucial a respeito de sua relação com a Assíria. Isaías desempenhou um papel importante nessa decisão (cap. 7).

 

A segunda grande crise surgiu durante o reinado do rei Ezequias. Por esta altura Babilônia havia derrotado a Assíria, e ele também estava se expandindo agressivamente na direção de Judah. Novamente Isaías teve um papel importante na decisão sobre como Judá iria responder a esta ameaça (caps. 36-39).

 

". . . Isaías exerceu seu ministério profético em um momento de singular importância, uma vez em que foi de extrema importância para perceber que a salvação não pode ser obtida por dependência de homem, mas só a partir de Deus. Para Israel, foi o ponto central ou fundamental da história entre Moisés e Cristo. O velho mundo foi passando e uma ordem inteiramente nova de coisas estava começando a fazer a sua aparição. Onde é que Israel ficar nesse novo mundo? Ela seria a verdadeira teocracia, a luz para iluminar as nações, ou se ela cair na sombra, rodando para a ajuda às nações que estavam sobre ela? "[10].

 

Senaqueribe sobreviveu a Ezequias, que morreu em 686 aC, e Isaías registrou a morte de Senaqueribe em 681 aC (37:38). Só que o tempo do profeta ministrou depois desse evento é impossível determinar, mas ele deve ter profetizado por pelo menos 60 anos. No entanto, a maior parte do material no seu livro deriva do primeiro 50 destes anos (cerca de 740-690 aC).

 

Datas importantes para Isaías

 

anos

 

eventos

 

745

 

Tiglate-Pileser III da Assíria começa seu reinado

 

740

 

Uzias de Judá morre; Isaías começa seu ministério

 

735

 

Acaz de Judá começa a sua co-regência com Jotão; Peca, de Israel e Rezim de aliado Aramea contra a Assíria

 

733-32

 

Tiglate-Pileser invade Aramea e Israel

 

732

 

Damasco cai; Peca e Rezim morrer; Jotão morre

 

727

 

Tiglate-Pileser morre

 

722

 

Samaria cai; Salmanasar V da Assíria morre e Sargão II começa a reinar

 

715

 

Acaz morre e Ezequias começa seu reinado

 

711

 

Sargon ataca Ashdod e retorna para a Assíria

 

710

 

Sargon ataca Babylon

 

705

 

Sargon morre

 

701

 

Senaqueribe da Assíria derrota Egito em Eltekah e parte de Jerusalém; Merodaque-Baladã da Babilônia envia mensageiros para visitar Ezequias

 

697

 

Manassés de Judá começa a sua co-regência

 

690

 

Tirhakah do Egito começa seu reinado

 

689

 

Senaqueribe da Assíria derrota Babylon

 

686

 

Ezequias morre

 

681

 

Senaqueribe da Assíria morre e Asaradão começa a reinar

 

671

 

Asaradão importa estrangeiros em Israel e derrota Egito

 

612

 

Nínive cai para a Babilônia

 

609

 

Nabopolassar da Babilônia vence a Assíria e Assíria cai

 

605

 

Nabucodonosor da Babilônia derrota Egito em Carquemis; primeira deportação de Judahites a Babilônia

 

597

 

Segundo deportação de Judahites a Babilônia

 

586

 

Jerusalém cai para Nabucodonosor

 

559

 

Ciro II da Pérsia começa a reinar

 

539

 

Cyrus derruba Babylon

 

538

 

Cyrus emite seu decreto permitindo que os judeus para retornar à Palestina

 

530

 

Cyrus morre

 

518

 

DARIA DA PERSIA DESTROI

Isaías foi sem dúvida o maior dos quatro profetas que viveram e escreveram para o fim do século VIII. Amós e Oséias ministrou no reino do norte de Israel, neste momento, e Miquéias e Isaías servido em Judah. Uma maneira fácil de lembrar desses quatro é para lembrar a frase "ah mi" feita a partir das primeiras letras de seus nomes. Jonas também profetizou em Israel no século VIII (2 Reis 14:25), mas o livro que leva seu nome grava seu ministério a Nínive.

 

"Além de toda questão, Isaías foi o maior de todos os profetas do Antigo Testamento, por seu pensamento e doutrina coberto como uma ampla gama de assuntos, como fez o comprimento do seu ministério". [11]

 

Audiência e propósito

 

Isaías ministrou e escreveu para o povo de Jerusalém e de Judá. Sua tarefa era explicar a essas pessoas escolhidas que a velha ordem mundial foi passando, e que a nova ordem, controlado pelo gentios impérios mundiais que buscavam engolir Judá-se, necessário um novo compromisso para confiar e obedecer a Javé como Seu servo. A ameaça assírio chamado para esta nova dedicação. Esta foi uma teológica ainda mais do que uma crise histórica e política para Judah. Ele levantou muitas questões que Isaías abordados.

 

 

"Deus é verdadeiramente o Soberano da história, se as nações ateus são mais fortes que a nação de Deus? Será que pode fazer certo? Qual é o papel do povo de Deus no mundo? O julgamento divino significa rejeição divina? Qual é a natureza da confiança? Qual é o futuro da monarquia davídica? Não são os ídolos mais forte do que Deus e, portanto, superior a ele? "[12]

 

A natureza de longo alcance dessas questões chamados para referência para o futuro, que Isaías revelado do Senhor. O Reino do Norte tinha feito o compromisso de errado, o que Amos anunciado, mas o Reino do Sul ainda teve a oportunidade de confiar em Javé e viver.

 

"Resumidamente, o propósito de Isaías é para mostrar a glória ea santidade de Deus através de Seu julgamento do pecado e da sua libertação e bênção de um remanescente justo". [13]

 

teologia

 

O Livro de Isaías, o terceiro livro mais longo da Bíblia depois de Salmos e Jeremias, lida com uma gama tão ampla de teologia como qualquer livro do Antigo Testamento. [14] A este respeito, é similar a Romanos. No entanto, há quatro doutrinas principais, todos decorrentes da experiência pessoal do profeta com Deus em seu apelo (6 cap.), Que recebem mais ênfase. Trata-se de Deus, o homem eo mundo, o pecado ea redenção.

 

Isaías apresentou Deus como grande, transcendently separado, autoritário, onipotente, majestoso, santo e moralmente e eticamente perfeito. Em contraste, ele descreveu sarcasticamente a estupidez de idolatria. Deus cria história, bem como o cosmos, e Ele tem uma relação especial com Israel entre as nações. O adjetivo "santo" (Heb. Qadosh) descreve Deus 33 vezes em Isaías e apenas 26 vezes no restante do Antigo Testamento. Santidade é o principal atributo de Deus que este profeta salientou.

 

Isaías mostrou o enorme valor que Deus dá à humanidade e do mundo, mas também a loucura de orgulho e incredulidade. Assumindo pretensões de significado leva à insignificância para a criação, mas dando verdadeiro significado de Deus resulta em glória para a humanidade e para o mundo. Como todos os outros profetas do século VIII, Isaías condenou a injustiça.

 

O pecado é a rebelião, por Isaías, que brota do orgulho. O livro começa e termina com esta nota (1: 2; 66:24). Todo o mal no mundo é resultado da recusa do homem em aceitar o senhorio de Javé. O profeta mostrou repetidamente quão tola tal rebelião é. Ela não só afeta o próprio homem, mas também o seu meio ambiente. A resposta de Deus para o pecado é o julgamento, se as pessoas continuam a se rebelar contra Ele, mas Ele responde com redenção se abandonar a auto-confiança e depender Dele. Sin chama para o arrependimento e perdão para o penitente está disponível.

 

O julgamento de Deus, a conseqüência da ira pessoal da divindade ofendida, assume muitas formas: desastre natural, a derrota militar, ea doença a alguns, mas todos eles vêm da mão de Deus, em última análise. Os meios de salvação só pode ser por meio da atividade de Deus. Expiação substitutiva faz anúncio de perdão e redenção possível de Deus. Essa redenção vem através do Messias prometido, em última instância, o rei ungido do Senhor. O objetivo da redenção não é apenas libertação da culpa do pecado, mas o compartilhamento de caráter e comunhão de Deus. A salvação só poderia vir para o povo de Deus à medida que aceitou o papel de servo. A libertação não pode vir ao homem através de seu próprio esforço, mas ele deve olhar somente a Deus por isso. Sua ênfase na salvação ganhou Isaías o título de evangelista do Antigo Testamento. [15] O nome de Isaías: "O Senhor (Yahweh) é salvação", ou seja, o Senhor é a fonte da salvação, resume sua mensagem.

 

". . . em que um nome é comprimido todo o conteúdo do livro! "[16]

 

Isaías também é fortemente escatológica. Em muitas passagens, o profeta tratou o destino futuro de Israel e aos gentios. Ele escreveu mais do que qualquer outro profeta do grande reino em que os israelitas entrariam sob o governo do Messias.

 

"Nós estamos precisamente em 56: 1, olhando para trás, para a obra do Servo (agora cumpridas na pessoa, vida, morte e ressurreição do Senhor Jesus) e ansioso para a vinda do Ungido Conquistador". [17]

 

A ênfase de Isaías sobre a vinda do Messias é apenas a segunda salmos do Velho Testamento em termos de sua plenitude e variedade. Deus revelou mais sobre a vinda do Messias de Isaías do que Ele fez para qualquer outro personagem do Antigo Testamento. Temas messiânicos em Isaías incluem o ramo, a pedra (refúgio), luz, criança, rei, e especialmente criado. Em algumas das passagens de Isaías, Israel é o servo do Senhor que está em vista, em outros ele é Cyrus, em outros, o remanescente fiel de Israel é o servo, e em outros ainda um indivíduo futuro, o Messias, deve ser em vista. Como Mateus esclareceu, Jesus Cristo foi o cumprimento do que Deus pretendia que os israelitas se (Mt 2:15; cf. Oséias 11:.. 1-2).

 

"Qual é o tema principal da teologia OT? Talvez seja a aliança. Aqui em Isaías, relação especial de Deus com Israel é pressuposta por toda parte. Talvez seja o reino de Deus. Toda a estrutura do livro traz as implicações do controle soberano de Deus de coisas no interesse de seu reino. Talvez seja promessa e cumprimento. Aqui vemos uma e outra vez a palavra de autoridade divina a ser cumprida e ainda assim cumprimento prometeu. Talvez seja simplesmente o próprio Deus, Santo de Israel. Este livro é uma longa exposição sobre as implicações para Israel e para o mundo, de quem e do que ele é. Portanto, este grande profecia-its toda estrutura unificada por seus ensinamentos sobre o Santo de Israel, que é fiel à sua palavra, fiel à sua aliança, e persegue o estabelecimento de seu reino-é uma divulgação clássico do coração da OT fé ". [18]

 

"A mensagem teológica do livro pode ser resumido da seguinte forma: O Senhor cumprirá Sua ideal para Israel, purificando Seu povo através de julgamento e, em seguida, restaurá-los a um relacionamento de aliança renovada. Ele vai a Jerusalém (Sião) como o centro do seu reino em todo o mundo e reconciliar as nações, uma vez hostis para Si ". [19]

 

Gênero e interpretação

 

O livro é uma compilação das revelações que Isaías recebeu do Senhor. Ele apresentou essa revelação como mensagens e compilou-os em sua forma atual. Seus discípulos pode ter colocado últimos retoques na coleção sob inspiração divina. A maior parte do livro é poético em forma, o profeta de ter sido levantado em seu espírito como ele viu e registrou o que Deus lhe revelou. Grande parte do conteúdo é escatológico e, portanto, profético, embora a maior parte do ministério dos profetas, incluindo Isaías, foi adiante dizendo ao invés de predizer. Parte do que é escatológico também é apocalíptico, lidar com o clímax consummative final da história no futuro. Estas partes trazem as marcas desse tipo de literatura: símbolos, analogias e várias figuras de linguagem. Salmos, Ezequiel, Daniel, Zacarias e Apocalipse também contêm apocalíptico.

 

Estudantes de Isaías têm dificuldade em compreender as porções escatológicas do livro. Alguns acreditam que devemos esperar um cumprimento literal de tudo previsto. Outros acreditam que quando Isaías falou de Israel e Jerusalém, ele estava se referindo à igreja. Interpretação dos resultados, mais literal em uma compreensão pré-milenar da profecia enquanto espiritualização resulta em um entendimento amillennial ou postmillennial. O problema com a tomada de todas as profecias literalmente é que em muitos lugares o profeta usou metáforas e outras figuras de linguagem para descrever o seu significado; o que ele escreveu não descreve exatamente o que ele quis dizer. O problema com a espiritualizar todas as profecias é que um tem de reinterpretar "Israel", e do Novo Testamento ensina que Israel terá um futuro nos planos de Deus como Israel (Rm 11, 26-27.). A Igreja não substitui Israel, embora a igreja não participar em algumas das bênçãos prometidas a Israel. A posição mais gratificante, para mim, é interpretar Isaías tão literalmente quanto parece legítimo, tendo em vista outra revelação divina e, ao mesmo tempo lembrando que parte do que parece ser descrição literal pode na verdade ser metafórica. Esta é a abordagem adotada pela maioria dos pré-milenistas.

 

"Certamente Deus pode vir a ter um significado básico no que ele diz. Isso é verdade, mas, assim como a fala humana, especialmente quando é poética, pode sugerir outros níveis de significado para além do significado transmitido pela passagem em seu contexto, de modo que pode a Palavra de Deus ". [20]

 

estrutura

 

Referências de tempo ocasionais espalhados por todo o livro indicam que Isaías dispostas suas profecias em uma ordem cronológica, basicamente, (cf. 6: 1, 7: 1; 14:28, 20: 1; 36: 1; 37:38). No entanto, eles não são completamente cronológica. Mais fundamentalmente, Isaías dispostas suas profecias como uma antologia em harmonia com um princípio unificador. Princípio de que a organização parece ser que o povo de Deus deve ver toda a vida à luz da realidade de Deus e, portanto, deve orientar-se para ele de forma adequada, ou seja, como Seus servos.

 

Isaías construiu um enorme mosaico de suas profecias e utilizado material pré-exílico para servir a fins pré-exílico, do exílio, pós-exílico, e escatológicas. Não é razoável supor que, depois de Isaías tinha completado o que temos agora nos capítulos 1-39, ele recebeu novas revelações de Deus ao longo de uma linha diferente, que o levou a adotar o estilo um pouco diferente, que é característica da última parte do livro. A primeira parte (capítulos 1-35). Lida principalmente com a ameaça da Assíria e os segundos (caps. 40-66) com a da Babilônia, com capítulos 36-39 formam uma transição. Capítulos 1-5 são uma introdução a toda a coleção de mensagens. Os capítulos 6 e 53 são os capítulos principais, pois fornecem as respostas mais concisas para as grandes questões levantadas no livro. O livro contém muitas doublets prolongados: a repetição da mesma verdade nas mesmas etapas consecutivas.

 

esboço

 

I. Introdução caps. 1-5

 

A condição de A. Israel e solução de ch de Deus. 1

 

1 O título do livro 1: 1

 

Condição 2 de Israel 1: 2-9

 

Solução 3. de Deus 1: 10-20

 

4. resposta de Israel 1: 21-31

 

B. O problema com chs Israel. 2-4

 

1. desejo de Deus para Israel 2: 1-4

 

Disciplina de Israel 2 2. de Deus: 5-4: 1

 

3. determinação de Deus para Israel 4: 2-6

 

C. A analogia de uvas selvagens ch. 5

 

1 A canção da vinha 5: 1-7

 

2 A selvageria das uvas 5: 8-25

 

3 A destruição vinda 5: 26-30

 

II. A visão de Isaías de Deus ch. 6

 

A. limpeza do profeta 6: 1-8

 

B. A comissão do profeta 6: 9-13

 

III. A crise de Israel de chs fé. 7-39

 

A. A escolha entre confiar em Deus ou CHS Assíria. 7-12

 

1. sinais da presença de Deus 7: 1-9: 7

 

2 Medição por padrões de Deus 9: 8-10: 4

 

3. esperança de libertação de Deus 10: 5-11: 16

 

4. Confiança em favor ch de Deus. 12

 

A soberania de Deus sobre as B. caps nações. 13-35

 

1. juízos divinos sobre os caps nações. 13-23

 

2. vitória divina sobre os caps nações. 24-27

 

3 A loucura de confiar os caps nações. 28-33

 

4. As conseqüências da CHS confiança de Israel. 34-35

 

C. Testes de caps de confiança de Israel. 36-39

 

1. Os caps ameaça assíria. 36-37

 

2. Os caps ameaça babilônica. 38-39

 

IV. O chamado de Israel nos caps mundo. 40-55

 

A graça de Deus para A. caps Israel. 40-48

 

1 O Senhor dos ch servo. 40

 

2 O servo dos caps Senhor. 41: 1-44: 22

 

3. redenção do Senhor dos Seus servos caps. 44: 23-47: 15

 

4. atenção do servo ao seu Senhor ch. 48

 

Expiação de B. Deus por caps Israel. 49-55

 

1 Antecipação da salvação 49: 1-52: 12

 

2. anúncio da salvação 52: 13-53: 12

 

3 Convite para CHS salvação. 54-55

 

Futuros caps transformação do V. Israel. 56-66

 

A. Reconhecimento de chs incapacidade humana. 56-59

 

1 A necessidade de humildade e santidade caps. 56-57

 

2 A relação entre justiça e caps rituais. 58-59

 

B. Revelação de futuros caps de glória. 60-62

 

1. Israel entre as nações ch. 60

 

2. Israel sob os caps Senhor. 61-62

 

C. Reconhecimento de chs capacidade divinas. 63-66

 

1. fidelidade de Deus, apesar da infidelidade de Israel 63: 1-65: 16

 

2 O ponto culminante de Israel do futuro 65: 17-66: 24

 

Outra maneira de esboçar o livro está de acordo com os grupos de pessoas a quem Isaías aparentemente entregue suas profecias. [21]. "

 

I. Profecias para o povo dos dias de Isaías (israelitas pré-exílio) caps. 1-39

 

II. Profecias aos cativos na Babilônia (israelitas do exílio) caps. 40-55

 

III. Profecias à comunidade restauração (pós-exílico israelitas) caps. 56-66

 

 

LIVRO DE JEREMIAS

introdução

 

Título

 

O título deste livro deriva do seu escritor, o sétimo e início profeta judeu do século VI tarde Jeremias. O livro ocupa a segunda posição na seção últimos profetas da Bíblia Hebraica depois de Isaías e antes de Ezequiel, que representa a sua posição na Septuaginta e traduções mais modernas.

 

O significado de "Jeremias" não é clara. Isso pode significar "Yahweh funda (ou estabelece)", "Yahweh exalta", "Yahweh joga para baixo", "Yahweh lança", ou "Yahweh solta (o útero)."

 

escritor

 

A composição e estrutura de Jeremias, discutido abaixo, têm levado muitos estudiosos a concluir que um editor ou editores (redatores), provavelmente, colocar o livro em sua forma final. Muitos conservadores, no entanto, acreditam que o próprio Jeremias foi o responsável pela forma final, embora seja provável que o livro passou por várias revisões antes de atingir sua forma canônica final. Jeremias poderia até ter escrito o último capítulo, que descreve eventos que ocorreram cerca de 25 anos após a próxima últimos acontecimentos, já que ele teria sido aproximadamente 83 anos, assumindo que ele ainda estava vivo. Claramente, secretário de Jeremias, Baruque, desde o profeta com muita assistência por escrito do material e, possivelmente, organizando-o em sua forma final (36: 17-18; 45: 1). Baruch foi a Jeremias o que Lucas foi para Paul: seu companheiro, amanuense, e biógrafo. O livro traz marcas de ter sido montado por uma pessoa de cada vez.

 

"Não há nenhuma razão satisfatória para duvidar de que o próprio Jeremias foi o autor de todo o livro." [1]

 

O Livro de Jeremias nos diz mais sobre o profeta Jeremias do que qualquer outro livro profético revela sobre seu escritor. É altamente biográfico e autobiográfico [2] Os estudiosos se referem às seções autobiográficas (10: 23-25​​, 11:. 18-12: 6, 15: 10-14, 15-21, 17: 9-11, 14-18 , 18: 18-23 e 20: 7-13, 14-18) como sabemos mais sobre sua personalidade do que a de qualquer outro profeta escrever "confissões de Jeremias.".

 

Cidade natal de Jeremias era Anatote, uma cidade levita no território de Benjamin três milhas a nordeste de Jerusalém [3] O pai de Jeremias, Hilquias, era, evidentemente, um descendente de Abiatar, um descendente de Eli. (1 Sam 14:. 3). Assim Jeremias tinha conexões ancestrais com Shiloh, onde a tenda estava durante o Período de juízes da história de Israel (o anfictionia). Jeremias referido Shiloh em seu Templo Sermão (7:12, 14; cf. 26, 6). Abiatar era o único sobrevivente do massacre do rei Saul dos sacerdotes em Nobe, também a apenas alguns quilômetros a nordeste de Jerusalém (1 Sam. 22:20). Mais tarde, Salomão exilou Abiatar para Anatote, onde Abiatar tinha propriedade, porque Abiatar tinha provado infiel a Davi (1 Reis 02:26). O pai de Jeremias Hilquias pode ter sido o sumo sacerdote que encontrou o livro da Lei no templo durante as reformas de Josias (2 Reis 22: 8-10). [4] Embora Jeremias veio de uma família sacerdotal (como Ezequiel e Zacarias), não há nenhuma indicação de que ele nunca passou por um treinamento para o sacerdócio ou funcionava como um sacerdote.

 

Data de nascimento de Jeremias é uma questão de disputa. Muitos estudiosos acreditam que ele nasceu por volta de 643 aC, um ano antes do fim do reinado do rei Manassés. [5] Ele provavelmente morreu no Egito.

 

"Um, tradição atestada tarde, mencionado por Tertuliano, Jerônimo e outros, afirma que o povo de Tafnes [no Egito] apedrejado Jeremias a morte". [6]

 

Seu chamado para o ofício profético veio em 627 aC (1: 2; 25: 3), quando ele teria sido cerca de 20 anos [7]..

 

Seu ministério como um profeta pode ter se estendeu por 40 anos. Vários estudiosos confiáveis ​​acreditam que o ministério de Jeremias terminou cerca de 587 aC ou um pouco mais tarde. [8], p. XLV; Merrill, p. 467; e Thompson, p. 116 Craigie, a propósito, escreveu apenas o comentário 1: 1-8: 3 ea introdução neste volume.

Outros acreditam que continuaram a cerca de 580 aC [9] Jeremias evidentemente exerceu seu ministério, principalmente durante os períodos de crise na história de Judá, embora seja impossível datar algumas de suas profecias. Seu ministério envolvido profetizando sobre Judá e as outras antigas nações do Oriente Próximo de seu tempo (1:10). Um escritor dividiu a vida de Jeremias em três períodos. [10] Estes períodos foram os anos agradáveis ​​durante o reinado de Josias, os rígidos anos de perseguição e sofrimento durante os reinados dos filhos e neto de Josias, e pelos anos mistas de favor e decepção seguintes a queda de Jerusalém.

A julgar pelas declarações autobiográficas de Jeremias e as informações narrativa sobre ele neste livro, sua vida era triste, um longo martírio. Ele provavelmente encontrou mais oposição de mais inimigos do que qualquer outro profeta. Muito do que resultou da sua mensagem para o seu povo: a rendição incondicional a Babilônia.

 

"Não mais corajoso ou a figura mais trágica já pisou o palco da história de Israel que o profeta Jeremias. . . .

 

"Jeremias foi odiado, escarnecido, condenado ao ostracismo (eg, caps. 15:. 10f, 17; 18:18, 20:10), continuamente perseguidos, e mais de uma vez quase matou (por exemplo, caps 11:18 a 12:. 6, 26, 36.) "[11]

 

Jeremias é o único profeta que gravou seus próprios sentimentos como ele ministrava, o que o torna ao mesmo tempo muito interessante e muito útil para outros ministros. Algumas autoridades acreditam que sua maior contribuição para a posteridade é a revelação da sua personalidade.

 

". . . pelo nascimento de um sacerdote; pela graça de um profeta; pelas provações da vida um baluarte da verdade de Deus; por diária experiência espiritual um dos maiores expoentes da fé profética em sua relação única com Deus; por temperamento gentil e tímido, mas constantemente argumentando contra as forças do pecado; e pelo desejo natural de um candidato após o amor de um companheiro, sua família, amigos e acima de tudo, o seu povo, que eram todos negaram-lo ". [12]

 

"Ele era um profeta chorando a um povo rebelde". [13]

 

Leon Madeira descrito Jeremias como um homem de maturidade espiritual, coragem, emoção, compaixão e integridade. [14]

 

Há muitas semelhanças entre Jeremias e Oséias. Oséias anunciou a queda de Samaria, e Jeremias anunciou a queda de Jerusalém. Ambos os profetas experimentou muito tragédia pessoal. Em suas idéias, bem como em seu vocabulário, Jeremias demonstra familiaridade com as profecias de Oséias. Há também afinidades com Jó e os Salmos.

 

Há também semelhanças notáveis ​​entre Jeremias e do Senhor Jesus Cristo. Nenhum outro profeta traz tantas semelhanças com o Salvador, o que faz dele o mais semelhante a Cristo dos profetas. O povo da época de Jesus observou essas semelhanças (Matt. 16:14). Em ambos os casos Jerusalém estava prestes a cair, o templo sofreria destruição em breve, o culto do Senhor tornou-se uma casca formalista, e havia a necessidade de ênfase na relação individual com Deus. Os dois homens tinham uma mensagem para Israel e para o mundo todo. Ambos utilizado natureza bastante extensivamente para fins ilustrativos em seu ensino. Ambos vieram de uma elevada tradição: Jeremias, uma herança profética sacerdotal e Jesus a partir de uma posição real divina. Ambos foram muito conscientes de seu chamado de Deus. Ambos condenaram o mercantilismo da adoração no templo em seu dia (07:11: Matt 21:13.). Seus inimigos cobrado ambos de traição política. Ambas as perseguições experientes, julgamentos e prisões. Ambos predisse a destruição do templo (7:14; Marcos 13: 2). Tanto chorou sobre Jerusalém (9: 1; Lucas 19:41). Ambos condenaram os sacerdotes do seu dia. Ambos rejeição experiente por membros de suas próprias famílias (12: 6; João 1:11). Ambos foram tão carinhoso que alguns líderes judeus identificava com o Servo Sofredor de Isaías 53 Tanto amou Israel profundamente. Ambos eram solitário (15:10; 53 Isa: 3.), E gostamos tanto comunhão extraordinariamente íntima com Deus (20: 7; João 11: 41-42). [15]

 

"Muitas vezes, foi observado que a vida de Jeremias foi finalmente um fracasso. Ele estava sozinho durante a maior parte do seu ministério. Parecia que ninguém deu qualquer atenção às suas palavras. Ele foi arrastado para fora, finalmente, para viver seus últimos dias no exílio contra sua própria vontade. Ele foi um fracasso como o mundo julga realização humana. Mas uma avaliação mais equilibrada dele seria que seus próprias palavras de julgamento salvou a fé de Israel a partir de desintegração, e suas palavras de esperança, finalmente, ajudou seu povo a ganhar esperança no futuro de Deus para eles ". [16]

 

"O caráter de Jeremias também se reflete em seus escritos. Seu discurso é claro e simples, incisivo e conciso, e, embora de um modo geral um tanto difusa, mas sempre rico em pensamento. Se ela não tem a tensão elevada, o voo que sobe de um Isaías, mas tem belezas próprias. Distingue-se por uma riqueza de novas imagens, que é operada com grande delicadeza e sentimento profundo, e por "uma versatilidade que se adapta facilmente aos mais diversos objetos, e por clareza artística" (Ewald) ". [17]. Para bons resumos da vida de Jeremias, ver ibid, 1: 11-20;. Thompson, pp 94-106.; e brilhante, pp. 313-15.

 

Antecedentes Históricos

 

Os registros bíblicos dos tempos em que Jeremias ministrava são 2 Reis 21-25 e 2 Crônicas 33-36. Seus profetas contemporâneos foram Sofonias e Habacuque antes do Exílio, e Ezequiel e Daniel depois que começou. A maior concentração de escrever profetas existia pouco antes da queda de Judá, do que em qualquer outro momento na história bíblica. [18]

 

O rei Manassés tinha sido o rei mais ímpio de Judá, mas no final de sua vida ele se arrependeu (2 Crônicas 33: 15-19.). Ele foi responsável por muitas das más condições que marcaram Judá primeiros anos de Jeremias (cf. 15: 4, 2 Reis 23:26). Sua longa vida não foi uma bênção para a fidelidade, como seu pai Ezequias de fora, mas um instrumento de correção, Judah.

 

Rei Amon conseguiu Manassés e reinou dois anos (642-640 aC). Em vez de perpetuar a atitude de arrependimento que seu pai tinha demonstrado, Amon revertido para as políticas do reinado anterior de Manassés, e se rebelou contra o Senhor completamente. Isso provocou alguns de seus funcionários para assassiná-lo (2 Reis 21:23).

 

Josias tinha oito anos de idade quando seu pai morreu Amon. Ele começou a reinar em seguida e continuou no trono por 31 anos (640-609 aC). Josias foi um dos melhores reis de Judá e um dos quatro reis reformadores do Reino do Sul. Ele começou a buscar o Senhor, quando ele tinha 16 anos e começou a iniciar reformas religiosas quando ele tinha 20 anos (2 Crônicas 34:. 3-7). Jeremias recebeu seu chamado para ministrar no décimo terceiro ano de Josias, quando o rei tinha 21 anos, ou seja, 627 aC (1: 6). Reformas de Josias foram mais extensas do que as de qualquer um de seus antecessores. Ele começou os grandes projetos, quando ele tinha 26 anos Durante estes anos a Assíria estava em declínio como potência mundial e Neo-Babilônia ainda não era o império dominante tornou-se logo. Um dos projetos de Josias foi a reparação do templo de Salomão (2 Reis 22: 5; cf. 2 Reis 12: 4-16). Durante a sua renovação Hilquias, o sumo sacerdote e, possivelmente, o pai de Jeremias, descobriu a Lei de Moisés, que havia sido perdida por um longo tempo (cf. 2 Reis 22: 8). Essa descoberta impulsionou um retorno ao sistema de adoração que o livro de Deuteronômio especificado (2 Reis 23). Josias também fez muito para limpar a terra de idolatria, prostituição sagrada, o sacrifício de crianças, e altares pagãos não só em Judá, mas também em alguns territórios anteriormente israelita. Ele também reinstituiu a Páscoa. Infelizmente para Judá, Josias se sentiu obrigado a viajar para Megido para tentar bloquear o Faraó Neco II de avançar para o norte para ajudar os assírios em resistir à babilônios para o oeste em expansão. Josias morreu em Megido em 609 aC com a idade de 39 Sua morte foi uma perda trágica de Judá.

 

Algumas das profecias de Jeremias datam do reinado de Josias. Sofonias também ministrou em Judá durante o reinado de Josias, como fez a profetisa Hulda (2 Reis 22: 14-20). Houve muitas tentativas de datar as várias seções de Jeremias. Por mais que isso é adivinhação, e até mesmo comentaristas conservadores discordam sobre o namoro de muitas partes do livro. [19]

 

 

 

Três dos filhos de Josias e um de seus netos governou Judá depois de sua morte. A primeira delas, embora ele era o segundo filho, foi Jeoacaz, que governou por apenas três meses em 609 aC O povo de Judá favorecido Jeoacaz, mas o faraó Neco, que matando Josias ganhou o controle sobre Judá, encontrou-o não cooperativo. Portanto, Faraó deportado Jeoacaz para o Egito como um prisioneiro, onde morreu (22: 10-12). Deus deu a Jeremias algumas profecias durante breve reinado deste rei.

 

Irmão mais velho de Jeoacaz, Joaquim sucedeu-lhe no trono de Judá, graças a Faraó Neco. Ele reinou por 11 anos (609-598 aC). Joaquim era um rei fraco que mudou alianças entre o Egito ea Babilônia sempre que pensava uma mudança poderia ser a vantagem de Judá. Durante seu mandato Príncipe Nabucodonosor da Babilônia derrotou as forças egípcias e assírias aliadas em Carquemis estabelecendo assim a supremacia de Babilônia, no antigo Oriente Médio (605 aC). Pouco tempo depois o rei Nabucodonosor, como ele havia se tornado, invadiram a Palestina, conquistou algumas cidades, e levou alguns dos nobres, incluindo Daniel, como exilados para a Babilônia (Dn 1.: 1-3). Joaquim recusou-se a seguir o conselho de Jeremias se submeter aos babilônios. Em vez disso, ele mostrou o seu desprezo pelo profeta pela queima de suas profecias (ch. 36). Jeremias desprezado este rei por sua maldade (22: 18-19; 26: 20-23; 36). Joaquim se rebelou contra a Babilônia em 601 aC, de modo que os babilônios deposto eo levou para a Babilônia (2 Crônicas 36:. 6). Mais tarde, eles lhe permitiu voltar a Jerusalém, onde morreu em 561 aC (cf. 22, 18-19). Várias das profecias de Jeremias aparentemente datam do reinado de Joaquim. Habacuque provavelmente também ministrou, neste momento, como o conteúdo de seu livro sugere.

 

O filho de Joaquim Joaquim, sucedeu a seu pai, mas só reinou por três meses (598-597 aC). Durante esse tempo, Nabucodonosor atacou Jerusalém e levou uma grande parte da população da cidade (em 597 aC). O rei estava mal, e Jeremias predisse que nenhum de seus filhos iria governar a nação (22:30). Ele terminou seus dias na Babilônia caindo na graça do Evilmerodach rei da Babilônia (52: 31-34).

 

Zedequias era o terceiro filho de Josias para governar Judá, e ele também governou sob a soberania de Nabucodonosor (597-586 aC). O monarca babilônico chamado Zedequias para a Babilônia em 593 aC (51:59), mas ele se rebelou contra Nabucodonosor, fazendo um tratado com o faraó Hofra (589-570 aC), sob a pressão dos nacionalistas da Judéia (caps. 37-38). Isso resultou no cerco final de Jerusalém em 588 e sua queda, dois anos depois, em 586 aC (ch. 39). [20] Os babilônios levou Zedequias cativo, a Ribla, na Síria, onde mataram seus filhos, e arrancaram-lhe os olhos. Ele morreu mais tarde na Babilônia. Desde Jeremias defendeu a rendição aos babilônios, Nabucodonosor permitiu-lhe escolher onde queria viver quando Jerusalém caiu, eo profeta eleito para ficar onde estava.

 

Pouco depois ele derrotou Zedequias, Nabucodonosor criou um pro-babilônico da Judéia nomeado Gedalias como seu governador de Judá (40, 5-6). Mas um grupo de nacionalistas judeus sob a liderança de Ismael assassinado Gedalias prazo de um ano (586 aC; 41: 2). Este ato imprudente resultou em que os rebeldes que têm que fugir para o Egito para a segurança de Nabucodonosor. Eles forçaram Jeremias a acompanhá-los contra a sua vontade (caps. 42-43). Lá, o profeta evidentemente passou os anos restantes de sua vida e produziu suas profecias finais. [21]

 

Datas importantes para Jeremiah

 

anos

 

eventos

 

referências

 

643

 

Provável data de nascimento de Jeremias

 

 

640

 

Josias torna-se rei de Judá aos 8 anos

 

2 Chron. 34: 1

 

628

 

Josias começa suas reformas

 

2 Chron. 34: 3

 

627

 

Jeremias começa seu ministério

 

Jer. 1: 2; 25: 3

 

626

 

Nabopolassar fundou a Neo-Império Babilônico

 

 

622

 

O livro da Lei descoberto no templo

 

2 Chron. 34: 8, 14

 

612

 

A queda de Nínive, Capitólio da Assíria

 

 

609

 

Josias morto em batalha pelos egípcios em Megido

 

2 Chron. 35: 20-25

 

 

Joacaz reina sobre Judá por 3 meses

 

2 Chron. 36: 1-3

 

 

Joaquim fez rei de Judá pelo Faraó Neco

 

2 Chron. 36: 4

 

605

 

Nabucodonosor derrota os egípcios em Carquemis

 

Jer. 46: 2

 

 

A primeira deportação dos exilados (incluindo Daniel) para a Babilônia

 

Dan. 1: 1-7

 

604

 

Joaquim queimaduras de primeiro rolo de Jeremias

 

Jer. 36

 

601

 

Rebeldes Jeoiaquim contra Babilônia

 

2 Reis 24: 1

 

598

 

Joaquim é deposto e morre

 

2 Chron. 36: 3

 

 

Jehioachin reina sobre Judá por 3 meses

 

2 Reis 24: 8

 

597

 

A segunda deportação dos exilados (includingJehoiachin) para a Babilônia

 

2 Reis 24: 12-16

 

 

Zedequias fez rei de Judá por Nabucodonosor

 

2 Reis 24:17

 

593

 

Zedequias convocado para a Babilônia

 

Jer. 51:59

 

588

 

Zedequias é assediado em Jerusalém por traição

 

Jer. 52: 3-4

 

586

 

Queda de Jerusalém

 

Jer. 39

 

 

Gedalias nomeado governador de Judá por Nabucodonosor

 

Jer. 40: 5-6

 

 

Gedalias assassinado por Ismael

 

Jer. 41: 2

 

 

Refugiados da Judéia fujam para o Egito levando Jeremias com eles

 

Jer. 42-43

 

581

 

A terceira deportação dos exilados para a Babilônia

 

Jer. 52:30

 

568

 

Nabucodonosor invade o Egito

 

Jer. 43: 8-13; 46: 13-26

 

561

 

Joaquim libertado da prisão na Babilônia

 

Jer. 52: 31-34

 

539

 

Queda da Babilônia para Ciro, o persa (considerado por alguns estudiosos a ser a mesma régua como Dario, o Medo)

 

Dan. 5: 30-31

 

538

 

Cyrus emite seu decreto permitindo que os judeus voltassem para a Palestina

 

Esdras 1: 1-4

 

Data

 

Jeremias deu as profecias e compôs as narrativas que constituem este livro em vários momentos durante o seu longo ministério. A data em que o livro chegou ao estado em que se encontra hoje é discutível. Muitos estudiosos acreditam que os editores continuou a adicionar e reorganizar a longo material, depois de dias de Jeremias. No entanto, a tradição de que Jeremias foi o responsável pelo livro é antigo e tem incentivado muitos estudiosos conservadores para vê-lo como o produto do próprio ou talvez seu escriba Baruque profeta. Se Jeremias era o editor final do trabalho, bem como o seu escritor, ele completou esta tarefa editorial depois de sua última referência histórica e antes de sua morte. A última referência histórica é a liberação de Joaquim do cativeiro na Babilônia (561 aC; 52: 31-34). Nós não sabemos quando Jeremias morreu, mas se ele nasceu por volta 643 aC, ele provavelmente não viveu muito além de 560 aC Alguns estudiosos acreditam que Jeremias escreveu este conta-se ou que Baruch forneceu. Outros acreditam que o autor do Livro dos Reis acrescentou que para as coleções de escritos de Jeremias. [22] Um escritor especularam que a forma canônica final do livro estava em circulação o mais tardar em 520 aC [23] Outra acreditava que era disponível logo após A morte de Jeremias, que ele supôs era de cerca de 586 aC [24]

 

Audiência

 

Jeremias ministrou ao povo de Judá durante os últimos dias da monarquia da Judeia e no início do cativeiro. Quase todo o seu ministério teve lugar em Jerusalém. Ele falou com reis, sacerdotes e profetas, bem como os cidadãos comuns, e ele entregou oráculos contra as nações estrangeiras.

 

"O livro de Jeremias eo livro de Lamentações mostrar como Deus olha para uma cultura que conheciam e deliberadamente se afastou". [25]

 

finalidade

 

O propósito de Jeremias foi chamar seus ouvintes ao arrependimento, tendo em vista o julgamento de Deus sobre Judá, que viria em breve de um exército do norte (caps. 2-45). Julgamento estava chegando, porque o povo de Deus havia abandonado o Senhor e se tinham entregue à idolatria. Jeremias falou mais sobre o arrependimento do que qualquer outro profeta. Ele também assegurou sua audiência que Deus tinha um futuro para Israel e Judá (caps. 30-33). Uma vez que ficou claro que o povo não se arrependesse, ele defendia a submissão à Babilônia para minimizar a destruição que era inevitável. Como porta-voz profética de Deus, ele também proferiu oráculos contra as nações que se opuseram povo eleito (caps. 46-51) de Deus.

 

"O tema deste profeta consiste em grande parte em um aviso severo para Judá para se converterem da idolatria e do pecado, para evitar a catástrofe do exílio". [26]

 

". . . julgamento, especialmente a maldição final exílio, é a nota dominante no livro (Lev 26: 31-33; Deut 28:.. 49-68) ". [27]

 

ênfases teológicas

 

O Livro de Jeremias não é teologicamente organizado no sentido de desenvolver uma certa ênfase teológica que se desenrola, como Isaías faz. Em vez disso, apresenta certas verdades teológicas em maior ou menor grau em toda sua totalidade. As ênfases teológicas dominantes são os seguintes.

 

O profeta prestado mais atenção a Deus e os israelitas do que a quaisquer outros assuntos de revelação. Seu apreço por Deus como o Senhor de toda a criação é notável. Em contraste com Isaías, Miquéias, Zacarias e Daniel, Jeremias não revelar muito sobre a vinda do Messias, que ele gravou algumas previsões messiânicas significativas. Um revelador vinda iria ofuscar a arca da aliança (3: 14-17), eo cumprimento das promessas aliança davídica viria (33: 14-26).

 

Quanto aos israelitas, Jeremias enfatizou o fato de que a imoralidade sempre acompanha idolatria. Apresentam problemas de Israel foram o resultado de sua apostasia passado e presente. Os sacerdotes, Jeremias afirmou, foram os principais responsáveis ​​pela degeneração da adoração do espiritual para meramente formal, apesar de vários falsos profetas também induzido em erro as pessoas. O Judahites não poderia escapar indo para o cativeiro porque se recusaram a se arrepender. Por isso, eles precisavam aceitar o inevitável e não resistir aos babilônios. Jerusalém e Judá sofreria destruição, os reis davídicos não descartaria (por algum tempo), e os israelitas perderiam suas terras (temporariamente). Mas haveria um retorno do exílio (25:11; 29:10). Israel tinha esperança de um futuro glorioso em vista da fidelidade de Deus às suas promessas (32: 1-15). Num futuro distante, Israel voltaria em penitência ao Senhor (32: 37-40). Messias reinaria sobre ela (23: 5-8).

 

". . . Jeremias colocou uma enorme ênfase nos pecados e más ações de Israel. . . .

 

"Os maus atos em que Israel se envolveu foram de duas grandes classes-A adoração de falsos deuses, ea perpetração de pecados pessoais e sociais de um tipo ético e moral". [28]

 

"A teologia do livro de Jeremias podem ser resumidas da seguinte forma:. Juízo de Deus cairia sobre Judá, porque ela tinha quebrado sua aliança" [29]

 

As nações foram agentes de Deus na execução de Sua vontade, particularmente Nabucodonosor (27: 6). Mas Babilônia cairia (caps. 50-51). As nações, assim como Israel, necessários para demonstrar a justiça (caps. 46-51). Deus tinha uma preocupação para as nações, bem como para o seu povo (29: 1-14). Num futuro distante, o resto das nações gostariam bênção do Senhor (3:17; 16:19).

 

Há também uma forte ênfase nas alianças bíblicas no Jeremias, particularmente o Mosaic e da Nova Aliança. Jeremias visto Israel como o povo escolhido de Deus adotadas por ele para uma relação especial com Ele e para um propósito especial no mundo. A Aliança Mosaica foi pura graça, eo Senhor tinha feito com um povo redimido. Tratava-se de promessas de Deus e as responsabilidades para os israelitas que exigiam confiança, obediência e santidade. A obediência resultaria em bênçãos de Deus, e desobediência traria maldição divina. O profeta sabia que a Lei Mosaica e comparou o comportamento das pessoas para o que é necessário. Este recurso é tão importante que alguns estudiosos têm argumentado que alguém da chamada Escola deuteronomista composto ou editou o livro. Escritores identificados como deuteronomista em sua ênfase, especialmente escritores dos livros de Josué a 2 Reis, de forma consistente em relação a conduta dos israelitas para que Deus exigia na Lei mosaica, que era a prática de Moisés em Deuteronômio. Jeremias antecipou o aparecimento do prometido Messias davídico eo cumprimento do reino promete que Deus tinha feito a Davi. Ele também previu que Deus iria fazer uma nova aliança com os israelitas em algum momento no futuro que envolvem novas disposições e as condições de vida (31: 31-34). Seria substituir a antiga aliança mosaica e que apresentam relação pessoal com Deus de uma forma nunca antes experimentada.

 

"Provavelmente, a ênfase de destaque no ministério de Jeremias era a prioridade do espiritual sobre tudo o resto. Ele viu como secundário as características temporais da fé de Judá. . . .

 

"O valor duradouro do livro de Jeremias não reside apenas nas alusões (entre quarenta e cinqüenta deles) no NT (mais da metade estão em Apocalipse), mas também no fato de ser um manual maravilhoso para aprender a arte de ter comunhão com Deus." [30]

 

composição

 

A presente forma canônica do livro foi provavelmente o resultado de um longo e complexo processo de coleta. O Livro dos Salmos também foi submetido a compilação de uma forma semelhante ao longo de muitos anos. A compilação não é cronológica, mas, evidentemente, ocorreu em etapas.

 

"Exatamente como a forma final da profecia surgiu é desconhecida". [31]

 

Em alguns casos, palavras-chave ligação unidades de material juntos. Há também algumas agrupamento de matéria de acordo com gênero dentro das seções maiores do livro. [32]

 

A tentativa de identificar as fontes originais de material em livros da Bíblia é um assunto digno de estudo. [33] O livro em si indica que o rei Joaquim destruiu algumas das profecias mais cedo escritos de Jeremias e que Baruch reescreveu-os e acrescentou mais para formar uma outra coleção (ch 36.). Esta informação explica em certa medida, a estrutura antológica do livro e sugere que Jeremias, Baruc, e talvez outros acrescentaram ainda mais profecias como o tempo passou e que o produto final é o que temos em nossas Bíblias.

 

"É claro que o livro assumiu sua forma atual seja muito tarde na vida do profeta, ou, mais provavelmente, depois de sua morte". [34]

 

Gênero

 

Cerca de metade de Jeremias é poesia e prosa metade. Mas a poesia ea prosa aparecem lado a lado em muitas partes do livro, e várias unidades literárias contêm ambas as formas de composição.

 

Os estudiosos identificaram três tipos principais de literatura (gênero) em Jeremias: dizeres poéticos ou oráculos (o chamado Tipo A material), narrativas em prosa que são em grande parte biográfico e histórico (o chamado material de tipo B), e os discursos ou discursos em prosa (chamado material Tipo C). [35]

 

Várias gerações de estudiosos têm sustentado que os oráculos poéticos em direção à primeira parte do livro representam dizeres originais de Jeremias, e as narrativas históricas e biográficas que se seguem foram produto de Baruch, o escriba de Jeremias. Este ponto de vista, enquanto um comum, contém problemas graves, e muitas autoridades competentes têm apontado as inconsistências desta posição. Menciono-o aqui porque é uma visão comum, não porque eu o aceito, o que eu não faço. [36]

 

estrutura

 

Como a maioria dos outros livros proféticos do Antigo Testamento, Jeremias é uma coleção de oráculos e outros materiais. É uma antologia de discursos e escritos de Jeremias, na verdade uma antologia de antologias. Não é como um romance que se pode ler do início ao fim de descobrir que ela se desenrola de forma lógica como ela vai.

 

"Não comentarista, antiga ou moderna, postulou a sério um arranjo cronológica de suas profecias". [37]

 

Este livro, ainda mais do que a maioria dos outros livros proféticos, atinge a mente ocidental, inicialmente, como não seguir qualquer ordem lógica consistente, especialmente dentro do corpo do livro. A dificuldade que os estudantes de Jeremias ter tido em descobrir seu plano subjacente é claro do fato de que os comentaristas têm oferecido tantos contornos diferentes do mesmo. [38]

 

"Quando chegamos a perguntar se quaisquer princípios de arranjo pode ser observado no livro de Jeremias, temos de admitir que quaisquer princípios consistentes nos escapar". [39]

 

". . . muitas vezes é difícil ver por que certas passagens ocorrer exatamente no ponto em que eles ocorrem ". [40]

 

Características distintivas

 

Para além da falta de um plano organizadora claro, Jeremiah é bastante repetitivo. A repetição é para dar ênfase, sem dúvida, e muitas passagens muito semelhantes ocorrem duas e até três vezes.

 

O último capítulo é único porque alguém deve ter escrito muito tempo depois do resto do livro. As opções são que é Jeremias ou Baruque escreveu ele ou que algum outro escritor acrescentou ele mais tarde. Não há nenhuma maneira de saber com certeza quem escreveu ou quando, mas é propósito parece bastante clara. Ele oferece esperança no final de um registro de circunstâncias desanimadoras.

 

As seções biográficas e autobiográficas do livro também são distintos. Nenhum outro profeta escreveu tanto sobre si mesmo e suas experiências como fez Jeremias, e nenhum outro profeta nos deixar entrar em sua cabeça e seu coração, tanto quanto ele fez pela partilha como ele pensava e sentia.

 

Jeremias usou lições objetivas para comunicar a verdade espiritual mais do que os outros profetas. Ele fez suas profecias concreto e vivas por este meio. Ele não tinha prazer de pintar figuras de linguagem tanto como Isaías fez, mas ele realizou atos e falou de situações reais muito mais do que profeta anterior fez.

 

"O livro que Jeremias escreveu é um dos grandes documentos proféticos do Antigo Testamento, ficando provavelmente perdendo apenas para a Isaías em sua força e significado". [41]

 

texto

 

A história da transmissão textual de Jeremias é incomum. O (grego) tradução Septuaginta, feita no terceiro e segundo séculos aC em Alexandria, no Egito, é cerca de um oitavo mais curto que o Texto Massorético (o texto hebraico formalizada no século V dC, que é a base para a moderna Bíblia Hebraica ea maioria das traduções para o inglês). Além de ser mais curto, o arranjo de material no livro está numa ordem diferente em vários locais. A versão Septuaginta de Jeremias é diferente do hebraico mais amplamente do que acontece com qualquer outro livro do Antigo Testamento. Há omissões, acréscimos, transposições, alterações e substituições. [42]

 

Provavelmente, os tradutores da Septuaginta trabalhou a partir de uma versão diferente de Jeremias do que aquela que foi a base para o Texto Massorético. Alguns fragmentos Rolos do Mar Morto do ponto Jeremias para a existência de uma tal versão. A Septuaginta foi a Bíblia da maioria dos primeiros cristãos, especialmente aqueles que viviam fora da Palestina. Qual versão é a mais confiável, o mais curto que eles usaram (e citado no Novo Testamento) ou o mais longo que temos? A maioria dos estudiosos conservadores acreditam que o Texto Massorético tem uma história sólida e é mais confiável do que a Septuaginta. As diferenças entre estas duas versões não são significativas em termos de teologia. Não temos contradições entre o que os escritores do Novo Testamento citado como sendo de Jeremias eo que lemos em nossas traduções para o inglês de Jeremias. [43]

 

esboço

 

I. Introdução ch. 1

 

A. A introdução de Jeremias 1, 1-3

 

B. A chamada de Jeremias 1: 4-19

 

1 A promessa de capacitação divina 1: 4-10

 

2. Duas visões confirmando 1: 11-19

 

II. Profecias sobre CHS Judá. 2-45

 

A. Advertências de julgamento sobre Judá e Jerusalém caps. 2-25

 

1. Avisos de vir punição por causa de chs culpa de Judá. 2-6

 

2. Advertências sobre apostasia e suas conseqüências caps. 7-10

 

3. Avisos, tendo em vista as condições atuais 11: 1-15: 9

 

4. Advertências em vista da dureza de coração de Judá 15: 10-25: 38

 

B. As controvérsias a respeito profetas falsos caps. 26-29

 

1 Conflito com a ch pessoas. 26

 

2. conflito com os falsos profetas no CHS Jerusalém. 27-28

 

3 Conflito com os falsos profetas no exílio ch. 29

 

C. O Livro de chs Consolação. 30-33

 

1 A restauração de todos os caps Israel. 30-31

 

2 A restauração de Judá e de Jerusalém caps. 32-33

 

D. incidentes que cercam a queda do CHS Jerusalém. 34-45

 

1. Incidentes antes da queda de Jerusalém caps. 34-36

 

2. Incidentes durante a queda do CHS Jerusalém. 37-39

 

3. incidentes após a queda do CHS Jerusalém. 40-45

 

III. Profecias sobre os caps nações. 46-51

 

A. O oráculo contra o Egito ch. 46

 

1. derrota do Egito na Síria 46: 1-12

 

2. derrota do Egito no Egito 46: 13-24

 

3. libertação de derrota do Egito e Israel 46: 25-28

B. O oráculo contra o ch filisteus. 47

 

C. O oráculo contra Moabe ch. 48

 

1 A destruição de Moabe 48: 1-10

 

2 A complacência de Moabe 48: 11-17

 

3 A catástrofe de Moabe 48: 18-28

 

4 O orgulho de Moab 48: 29-39

 

D. O oráculo contra Amom 49: 1-6

 

E. O oráculo contra Edom 49: 7-22

 

F.The oráculo contra Damasco 49: 23-27

 

G. O oráculo contra as tribos árabes 49: 28-33

 

H. O oráculo contra Elam 49: 34-39

 

I. O oráculo contra caps Babilônia. 50-51

 

1 Uma visão geral da Babilônia do futuro 50: 1-10

 

2 A queda de Babilônia, 50: 11-16

 

3 A restauração de Israel 50: 17-20

 

4. vingança divina 50: 21-28

 

5. arrogância humana 50: 29-32

 

Redenção futura 6 de Israel 50: 33-40

 

Agonia 7 de Babilônia 50: 41-46

 

8 A certeza do julgamento de Babilônia 51: 1-14

 

Soberania 9 do Senhor sobre Babilônia 51: 15-19

 

Destroyer de 10 Babylon 51: 20-26

 

11. instrumentos de Deus da destruição de Babilônia 51: 27-33

 

Reclamação de 12 Judá contra Babilônia 51: 34-40

 

O destino de 13 Babylon 51: 41-48

 

14 A chamada para fugir de Babilônia 51: 49-53

 

15 A justiça do julgamento de Babilônia 51: 54-58

 

A queda de 16 Babylon dramatizada 51: 59-64

 

IV.Conclusion ch. 52.

 

A. A queda de Jerusalém e da captura de Zedequias, 52: 1-16

 

B. O saque do templo 52: 17-23

 

C. Os números deportados para a Babilônia 52: 24-30

 

D. A libertação de Joaquim da prisão 52: 31-34

 

 

LIVRO   Lamentações

 

 

introdução

 

Título e posição

 

O título Inglês deste livro vem do Talmud [1], que o chamou de "Lamentações" (Hb. Qinoth). A Bíblia hebraica tem o título de "Ah, como" ou "Alas" (Hb. Ekah), a primeira palavra no primeiro, segundo e quarto capítulos. O título na Septuaginta é "gemidos" (Gr. Threnoi).

 

A posição das Lamentações após Jeremias na Bíblia Inglês segue a tradição da Septuaginta e versões da Vulgata. Eles colocaram ele lá por causa de sua ligação com a destruição de Jerusalém, que Jeremias registrou, ea tradição judaica que Jeremias escreveu dois livros.

 

Na Bíblia Hebraica Lamentações ocorre entre Ruth e Eclesiastes como o terceiro livro do "Megilloth" ou "Scrolls" dentro da terceira e última divisão principal do Antigo Testamento, ou seja, o "Hagiographa" ou "Escritos." The Megilloth consiste em o Cântico dos Cânticos, Ruth, Lamentações, Eclesiastes e Ester. Os judeus ler cada um destes livros em uma festa especial ou dia de jejum a cada ano: Páscoa, Pentecostes, o aniversário da destruição de Jerusalém, Tabernáculos e Purim, respectivamente. O Megilloth seguido três livros de poesia (Jó, Provérbios e Salmos) e precedido de três outros livros (Daniel, Esdras-Neemias e Crônicas) no Hagiographa.

 

Escritor e Data

 

Este livro não identificar seu autor. A visão comum de que Jeremias escreveu ela repousa sobre um prefácio na Septuaginta grega, que a Vulgata Latina, aprovado e elaborado por diante. A versão Septuaginta das Lamentações começa assim: "E aconteceu que, depois de Israel tinham sido levados para o cativeiro e Jerusalém foi devastada que Jeremias sentou-se chorando e lamentou esta lamentação sobre Jerusalém e disse." A Vulgata agregado ", com um espírito amargo suspirando e lamentando "Os tradutores dessas versões antigas podem ter deduzido autoria de Lamentações de Jeremias de 2 Crônicas 35:25:". Então Jeremias entoaram um lamento por Josias. E todos os cantores e cantoras falam sobre Josias nas suas lamentações até o dia de hoje. E fizeram-lhes um estatuto em Israel; eis que eles também estão escritas nas Lamentações. "O Livro das Lamentações não gravar um lamento por Josias, mas esta referência em Crônicas conecta Jeremias com lamentações escritas. Alguns estudiosos acreditavam que os tradutores da Septuaginta e da Vulgata erroneamente deduzida a partir deste versículo em Crônicas que Jeremias escreveu Lamentações. [2]

 

Estudiosos moderados, tanto conservadores e liberais, que rejeitam a tradição Septuaginta, dividir equitativamente sobre a questão da autoria do livro de Jeremias. Aqueles que o favorecem, como o escritor fazê-lo por causa das semelhanças teológicas entre este livro eo Livro de Jeremias, as semelhanças estilísticas com outros escritos do mesmo período, e por razões sentimentais. Eu acho que, provavelmente, Jeremias escreveu estas lamentações em conta as semelhanças no estilo e assunto entre os livros de Jeremias e Lamentações (cf. Lam 1: 2 com Jer 30:14; Lam. 1:.. 16; 02:11 com Jer . 9: 1, 18; Lam 2:20; 04:10 com Jeremias 19:.... 9., e Lam 4:21 com Jer 49:12) [3] Além disso, uma testemunha ocular da destruição de Jerusalém deve ter escrito dois livros. [4]

 

"Embora provavelmente escrito por Jeremias, o livro é muito provável intencionalmente anônima, a fim de permitir que qualquer pessoa se identificar com o sofrimento do 'Eu sou o homem que viu a aflição" (3: 1) ". [5]

 

Quase todos os estudiosos Lamentações acreditam que a data de composição ficava entre 586 e 538 aC, ou seja, durante o cativeiro babilônico. A maioria acredita que eles foram escritos antes de 561 aC, quando Evilmerodach, rei da Babilônia, lançado Joaquim da prisão (2 Reis 25: 27-30; Jer 31-34.). A base para este ponto de vista é a ausência de esperança nacional no livro. A esperança expressa no capítulo 3 é pessoal e não nacional. Nós não sabemos quando Jeremias morreu, mas se ele nasceu por volta 643 aC, como parece provável, os primeiros anos do Cativeiro parecem ser cada vez mais provável de composição. As contas vivas de destruição de Jerusalém também defendem uma época de composição não muito longe de 586 aC, provavelmente apenas alguns meses ou anos mais tarde.

 

Alguns estudiosos têm sugerido que a ordem cronológica das cinco lamentos que compõem os cinco capítulos é de 2, 4, 5 e 1, com 3 desconhecida. [6] Agora, é impossível descobrir em que ordem o escritor compor cada um dos cinco lamentos. A sua ordem no texto canônico podem não refletir necessariamente a ordem em que o escritor escreveu.

 

A condição do texto hebraico das Lamentações é muito bom. Ou seja, não há muitas discrepâncias entre os antigos exemplares do livro que temos.

 

Local de Composição

 

Supondo-se que Jeremias escreveu o livro, ele provavelmente fez em Judá após a destruição de Jerusalém, ou no Egito pouco depois, ou ambos.

 

finalidade

 

Desde os judeus ler Lamentações sobre o jejum anual, que comemorou a destruição de Jerusalém, já em alcances tradição (cf. Zc. 7: 3, 5; 8:19), pode ser que o autor escreveu este livro para ser lido em seguida. Seu objetivo, então teria sido para lembrar a fidelidade de Deus em trazer punição aliança do seu povo para a sua infidelidade à Aliança Mosaica. O livro, então, ensinaram gerações posteriores a importância da fidelidade à aliança e da fidelidade de Deus.

 

"O autor do Livro das Lamentações estava tentando mostrar o cumprimento das maldições apresentados em Deuteronômio 28". [7]

 

"Ele [Lamentações] é um lembrete mudo que o pecado, a despeito de toda a sua sedução e emoção, traz consigo os pesos pesados ​​de tristeza, dor, miséria, esterilidade e dor. É o outro lado da moeda "comer, beber e ser feliz '". [8]

 

"Este é um dos livros mais trágico na Bíblia". [9]

 

Estrutura e Gênero

 

O livro é composto de cinco lamentos (funeral ou luto canções, elegias). Todos, mas o terço destes descrever a destruição de Jerusalém dos caldeus em 586 aC e suas conseqüências. Cada capítulo apresenta as suas próprias qualidades especiais de forma e conteúdo, e cada um dos cinco lamentos olha para a destruição de Jerusalém, de um ponto de vista diferente. [10] No entanto, a estrutura básica do livro é chiastic.

 

A A miséria dos cidadãos ch de Jerusalém. 1

 

O castigo de Deus B de Jerusalém ch. 2

 

Reações ch pessoais de C Jeremias. 3

 

B 'severidade de Deus para com Jerusalém ch. 4

 

A 'A resposta do ch deuses. 5

 

O livro todo é a poesia. Os capítulos 1-4 estão no medidor comum, no qual a maioria dos lamentos aparece na Bíblia hebraica: o chamado metros qinah, com alguns versos sendo exceções. No medidor qinah a segunda linha é uma batida mais curta do que a primeira linha, dando uma impressão incompleta ou claudicação para o leitor de texto Hebrew. Capítulo 5 tem o mesmo número de batidas em cada linha e é mais como um poema oração.

 

Os quatro primeiros capítulos são poemas acrósticos. Os capítulos 1, 2 e 4 contêm cada 22 versos, e cada verso começa com o sucesso de consoantes do alfabeto hebraico. Nos capítulos 2, 3 e 4, no entanto, a carta pe hebreus vem antes da letra hebraica 'ayin, contrariando a ordem habitual. Os desvios desse tipo também existem em outros poemas acrósticos (cf. Sl 25; 36.; 37; 145).

 

"Vários abecedaries hebraico (alfabetos raspadas em pedaços de cerâmica quebrada por filhos hebreus aprendendo a escrever) têm sido encontrados por arqueólogos. Algumas dessas listas alfabéticas estão na ordem normal das letras hebraicas, mas outros estão na ordem pe-'ayin inversa. Evidentemente, ambas as disposições do alfabeto eram aceitáveis. Assim, o escritor de Lamentações foi meramente empregando duas formas do alfabeto hebraico, os quais foram utilizados em seu tempo ". [11]

 

Capítulo 3 contém 66 versos. Neste capítulo os três primeiros versos começam com a primeira consoante o alfabeto Hebrew, o segundo de três com a segunda consoante, e assim por diante. No Salmo 119, há 176 versículos com 22 seções de oito versos cada seção que começa com o sucesso de consoantes do alfabeto hebraico e cada verso em que seção que começa com a mesma consoante. A forma de acróstico pode ter ajudado os judeus lembrar estas lamentações, mas definitivamente expressa a plenitude da sua tristeza, controlado as suas emoções, desde variedade de expressão, e demonstraram virtuosismo do escritor.

 

Capítulo 5 também contém 22 versos, mas não é um poema acróstico, talvez porque o escritor não poderia expressar tudo o que ele queria dizer neste capítulo nessa forma. Os escritores evidentemente seguiu a ordem alfabética somente se eles poderiam se encaixar seus pensamentos em ordem. Conteúdo tinha precedência sobre um arranjo artificial. [12]

 

"Poesia Dirge do tipo exemplificado pelo Lamentações não era de forma incomum na Antiguidade do Oriente Próximo. Os sumérios foram os primeiros a escrever sombrias [sic] obras que comemoram a queda de alguns de seus grandes cidades para os inimigos invasores, um dos mais célebres sendo o lamento sobre a destruição de Ur. O autor de Lamentações estava, portanto, em uma tradição literária longa e respeitada quando ele lamentou a destruição de Jerusalém ea desolação de Judá em 587 aC "[13]

 

Dirges lamentando tragédias nacionais têm conexões óbvias com dirges lamentando tragédias pessoais (cf. 2 Sam 1: 17-27; 3.:. 33-34; 2 Crônicas 35:25; Jer 07:29; 9:10, 17-21. ; Ez 19; 26:17; 27: 2.; Amos 5: 1-2). Essa conexão também é evidente nos salmos de lamento comuns e individuais. Esses lamentos se tornou uma parte dos escritos sagrados de Israel da mesma forma que muitos dos Salmos fez.

 

teologia

 

Há dois livros poéticos do Antigo Testamento que lidam principalmente com o problema do sofrimento. Job trata o problema do sofrimento pessoal, e Lamentações lida com o problema do sofrimento nacional. Habacuque também lida com o problema do sofrimento nacional, mas é dois terços prosa (caps. 1-2) e um terço poesia (cap. 3). Estes três livros apresentam o problema da justiça de Deus e do Seu amor, ou soberania divina ea responsabilidade humana, embora aquém de resolvê-lo. Na verdade, essa antinomia é insolúvel deste lado do céu (cf. Mc 15,34). Uma antinomia é duas declarações ou fatos que não estão de acordo e, portanto, produzir uma conclusão contraditória e ilógica aparentemente corretos e razoáveis. Estes livros também apresentam Senhor soberano, em vez de o homem como a figura central na história humana.

 

O escritor viu a devastação de Jerusalém ea punição dos Judahites como juízo divino, não tanto como resultado do invasor babilônico do norte. Isso, somado a uma profundidade à tragédia que não teria se visto simplesmente como uma perda na guerra.

 

"Ele [o livro] é um lembrete de que o pecado traz consigo as conseqüências de tristeza, dor, miséria e dor". [14]

 

A falta de esperança nestes lamentos é devido em parte à vista do escritor sobre a tragédia como castigo divino. A destruição foi tão grande que as pessoas não podiam ver, ou talvez tivesse esquecido, promessas de um futuro além da conquista de Deus. Da mesma forma, os discípulos de Jesus não se lembrava das promessas de Sua ressurreição, porque a tragédia de sua morte tão oprimido-los inicialmente.

 

No entanto, os lamentos são cheios de oração (1: 20-22; 2: 20-22, 3: 55-66), especialmente o lamento no capítulo 5, que é inteiramente oração. O escritor clamou a Deus, mais uma vez como Jó, tendo em vista a atual tragédia. Suas orações soar uma nota de esperança em uma situação que de outra forma teria sido completamente desprovido de esperança.

 

"Suas orações fornecer os fiéis de todas as idades com um modelo de como o povo de Deus deve se aproximar do Senhor, depois de terem experimentado a Sua disciplina". [15]

 

Não há previsões messiânicas em Lamentações como tal. No entanto, o que é verdade do Senhor é, claro, a verdadeira de Jesus Cristo. Assim, grande parte da teologia do livro é aplicável a Cristo se não diretamente revelação Dele (cf. 3:22; Jude 21). Muitos expositores têm visto prenuncia da paixão de Cristo em alguns dos enigmas de Lamentações.

 

"Os cristãos protestantes, uma lamenta dizer, muito freqüentemente negligenciado a leitura destes poemas solenes. No entanto, nestes dias de crises pessoais, nacionais e internacionais (e desastres), a mensagem deste livro é um desafio para se arrepender dos pecados pessoais, nacionais e internacionais, e comprometer-nos novamente a misericórdia de Deus. Embora este amor está sempre presente e de saída, um Deus santo e justo certamente deve julgar os pecadores impenitentes ". [16]

 

esboço

 

I. A destruição e miséria de Jerusalém (o primeiro lamento) ch. 1

 

A. tristeza de um observador sobre a condição de Jerusalém 1: 1-11

 

1 A extensão da devastação 1: 1-7

 

2 A causa da desolação 1: 8-11

 

Tristeza de B. Jerusalém sobre sua própria condição 1: 12-22

 

Chamada 1. de Jerusalém para os espectadores uma: 12-19

 

Chamada 2 de Jerusalém ao Senhor 1: 20-22

 

II. O castigo divino de Jerusalém (o segundo lamento) ch. 2

 

A ira de Deus A. 2: 1-10

 

A dor de B. Jeremias 2: 11-19

 

O apelo de C. Jerusalém 2: 20-22

 

III. A resposta do profeta para julgamento divino (o terceiro lamento) ch. 3

 

Dores de A. Jeremias 3: 1-18

 

A esperança de B. Jeremias 3: 19-40

 

A oração de C. Jeremias 3: 41-66

 

1 Uma lembrança de pecados passados ​​3: 41-47

 

2 A lembrança da libertação passado 3: 48-66

 

IV. A ira do Senhor (a quarta lamento) ch. 4

 

A. Condições durante o cerco 4: 1-11

 

1 A primeira descrição das condições de cerco 4: 1-6

 

2 A segunda descrição das condições de cerco 4: 7-11

 

B. Causas do cerco 4: 12-20

 

C. Esperança seguinte o cerco 4: 21-22

 

V. A resposta do divino (o quinto lamento) ch. 5

 

A. Um apelo para a lembrança 5: 1-18

 

B. Um apelo para a restauração 5: 19-22

Notas sobre Ezequiel

 

LIVRO DE EZEQUIEL

introdução

 

Título e Escritor

 

O título deste livro vem de seu escritor, Ezequiel, filho de Buzi (1, 3). "Ezequiel" significa "Deus fortalece (ou endurece)" ou "Deus fortalecerá (endurecer)" ou "Que Deus fortaleça (Harden)." O nome "Ezequias" é semelhante, ou seja, "Que o Senhor se fortalecer."

 

"Ele expressa o desejo fervoroso de seus pais que Deus iria cuidar do filho recém-nascido, dotando-o com força, para que ele pudesse enfrentar as vicissitudes da vida com confiança". [1], p. 23 Ver também JD Fowler, Os theophoric Nomes Divinos em hebraico, pp. 98, 100.

 

O Senhor fortaleceu Ezequiel na cara de cinismo e rejeição por parte de seus companheiros judeus. Seu nome aparece em apenas dois versos (1: 3; 24:24). Sua cidade natal é desconhecido, e nenhum outro escritor bíblico que se refere a ele.

 

Ezequiel era um sacerdote judeu do Senhor, bem como Seu profeta, assim como Jeremias (Jr 1: 1.), Zacarias (Zc 1: 1.), E João Batista (Lucas 1: 5). Ezequiel, Jeremias e Zacarias foram os únicos profetas escritores que eram também sacerdotes, e todos eles ministravam durante ou após o exílio babilônico. Como Jeremias, não há nenhuma evidência de que Ezequiel já serviu como sacerdote no templo de Jerusalém. Fundo sacerdotal de Ezequiel pode explicar, em parte, para o interesse nas coisas sacerdotais que seu livro reflete: as ações dos sacerdotes em Jerusalém, o templo de Jerusalém, a glória do Senhor, e para o futuro templo a ser construído. Ele provavelmente também explica a familiaridade de Ezequiel com coisas relacionadas com o ministério sacerdotal, como querubins. Sua esposa morreu durante o curso de seu ministério (24: 2, 15-18), mas não há nenhuma menção no livro que eles tinham filhos. Não há registros da vida de Ezequiel fora este livro, então não temos informações sobre quando, onde ou como ele morreu. [2]

 

". . . ele combinou de uma maneira única o sentido do sacerdote da santidade de Deus, o sentido do profeta da mensagem que tinha sido confiada a ele, e sentido do pastor de responsabilidade de seu povo ". [3]

 

Até o segundo trimestre do século XX quase todos os estudiosos bíblicos viu o livro inteiro como o produto de Ezequiel. Em 1930, CC Torrey avançou a ideia de que um fictício pseudo-autor escreveu o livro em torno de 230 aC [4] Este ponto de vista atraiu alguns apoiantes, mas em 1962 quase todos os estudiosos haviam abandonado ele. [5] Hoje a maioria dos comentaristas vêem Ezequiel como o fonte das profecias deste livro.

 

Data

 

O livro registra a data de início do ministério de Ezequiel como 593 aC (1: 2-3). A última profecia datada veio ao profeta, em 571 aC (29:17). Ele começou a ministrar quando tinha 30 anos de idade (1, 1), e ele deu a sua última profecia quando ele tinha cerca de 52 todo o ministério de Ezequiel ocorreu durante o reinado de Nabucodonosor, rei da Babilônia (605-562 aC).

 

"Um dos sistemas cronológicos mais completos em qualquer livro do Antigo Testamento é encontrado nesta profecia, o que demonstra que o ministério de Ezequiel coberto, pelo menos, o período de 593-571 aC" [6]

 

Antecedentes Históricos

 

Desde Ezequiel começou a ministrar em 593 aC, quando ele tinha 30 anos, ele teria nascido cerca de 623 aC, e teria crescido em Judá durante as reformas do rei Josias (622-609 aC). A data de nascimento de Jeremias foi de cerca de 643 aC, 20 anos antes de Ezequiel. Jeremias começou a ministrar em Judá cerca de 627 aC, então Ezequiel teria sido familiarizado com ele e sua pregação. [7] Há algumas indicações neste livro que ele era, embora Ezequiel nunca se referiu a Jeremias.

 

"Ambos pareciam estar tomando uma posição solitária pela verdade, uma em Jerusalém e outra na Babilônia: ambos insistiram que o futuro de Israel estava com os exilados e não com aqueles deixados para trás em Jerusalém; ambos rejeitou o fatalismo de quem citou o provérbio sobre os pais comendo uvas verdes e os dentes dos filhos se embotaram; ambos investiu contra os pastores de Israel que não conseguiram cuidar do rebanho; eles enfatizaram o princípio da retribuição individual ea necessidade de arrependimento individual; os dois olharam para a frente para um exílio longo, seguido por uma restauração sob a liderança piedosa; Os dois falaram em termos de uma nova aliança que seria interiormente e pessoalmente apropriado; e ambos falaram contra os falsos profetas que profetizavam paz quando não havia paz ". [8]

 

Daniel foi para o cativeiro em 605 aC e era apenas uma adolescente, então, por isso, seu ano de nascimento pode ter sido perto de 620 aC Ezequiel, então, pode ter sido apenas alguns anos mais velho do que Daniel. O ministério de Daniel continuou por cerca de 70 anos, até cerca de 536 aC (Dn 10: 1.), Por muito mais tempo, aparentemente, do que do Ez.

 

 

 

Ezequiel foi para a Babilônia como cativo durante segunda deportação de Nabucodonosor Jerusalemites em 597 aC junto com o rei Joaquim, sua família, seus funcionários, e muitos dos principais homens de Judá (2 Reis 24: 12-17). Dez mil cativos para a Babilônia foi seguida com grande tesouro confiscado do templo e dos palácios reais. Nabucodonosor também levou a maioria dos artesãos e ferreiros para a Babilônia, e somente os mais pobres do povo permaneceu na terra. O rei da Babilônia Zedequias definir-se como sua marionete em Jerusalém, mas Joaquim permaneceu o rei reconheceu de Judá na Babilônia. [9]

 

Ezequiel ministrou "no meio" dos exilados judeus que se tinham estabelecido em Tel-Abibe (ou Tel Aviv) ao lado do Chebar (ou Kebar) Rio (3:15). Uma das palavras favoritas de Ezequiel foi betok, "entre" ou "no meio". Ele usou 116 vezes, mais do que todos os outros livros do Antigo Testamento combinados. Ela revela a perspectiva do profeta de si mesmo como alguém que vive no meio de um povo com um ministério que teria impacto história para as gerações vindouras. O rio Quebar foi o "grande canal" (Aram. Naru kabaru), que começou no rio Eufrates ao norte da Babilônia, contornado a cidade para o leste, procedeu através do site de Nippur, e juntou-se ao Eufrates ao sul da Babilônia perto Uruk (bíblica Erech). Este site é o lugar onde a maioria dos judeus exilados na Babilônia viveu. Os judeus viveram em três locais principais durante o ministério de Ezequiel: Egito, Judá e Babilônia. Ezequiel, evidentemente, ministrou entre a comunidade Chebar inteiramente; não há nenhuma evidência de que ele nunca visitou Jerusalém após os babilônios fê-lo prisioneiro.

 

Vida entre os exilados judeus não era uma existência fisicamente difícil, certamente não gosta de viver em um campo de concentração. Os exilados gozavam de liberdade considerável e até viajou dentro de Babilônia (cf. 33:21;. Jer 29). Eles foram capazes de possuir suas próprias casas, para perseguir os seus próprios negócios e interesses pessoais, e organizar suas próprias comunidades. Babylon era famoso por sua riqueza de luxo e sua idolatria excessiva. A vida tornou-se tão confortável na Babilônia que depois de Ciro permitiu que os judeus voltassem para sua terra natal em 538 aC a maioria deles optou por permanecer onde estavam. [10]

 

Público e Finalidade

 

Ezequiel ministrou aos judeus no exílio. Ele provavelmente escreveu este livro para o benefício dos exilados e as outras comunidades judaicas de sua época e fora de seu dia. Em algumas de suas visões (por exemplo, caps. 8 e 11), o Senhor levou o profeta a Jerusalém em seu espírito, mas suas mensagens não eram exclusivamente para os judeus em Jerusalém.

 

"Ezequiel ministrou a todas as doze tribos e seu propósito era duplo: (1) para lembrá-los dos pecados que haviam trazido julgamento e exílio em cima deles; (2) para incentivar e fortalecer a sua fé pelas profecias de restauração e glória futura ". [11]

 

Os judeus estavam no exílio porque tinha provado infiel à aliança mosaica que seu Deus tinha feito com eles. Esse pacto tinha avisado aos israelitas que se mostrou infiel eles poderiam esperar a disciplina divina do seu Senhor soberano que pode até mesmo levá-los a partir da terra que Ele lhes tinha dado (Lev 26;.. Deut 28). A aliança também prometeu restauração à terra eventualmente. Deus não iria lançar o seu povo fora permanentemente, não importa o quão longe eles se despediram dele e de sua vontade.

 

". . . seu objetivo é convencer as pessoas de sua indignidade absoluta de qualquer consideração de Deus, a fim de envergonhá-los para o verdadeiro arrependimento ". [12]

 

Ezequiel lembrou os exilados de sua infidelidade aliança e da fidelidade, santidade e glória do Senhor, seu Deus. O Senhor quer julgar, purificar e, finalmente, abençoe o seu povo para que eles e todas as pessoas podem vir a apreciar sua singularidade e grandeza. O objetivo do Exílio foi transformar o povo de Deus de seus pecados e voltar para seu Soberano. A disciplina que ocorreu foi uma prova do amor de Deus. Quando acabou, um futuro glorioso estava reservado para eles. Um governante justo acabaria por levá-los de volta para a terra radicalmente renovado, onde eles iriam desfrutar de paz, prosperidade e culto renovado.

 

"Ezequiel, como vigia de Israel, advertiu-a de que o julgamento era iminente e salientou a necessidade de responsabilidade individual, bem como a prestação de contas nacional diante de Deus. Cada israelita foi pessoalmente a voltar para o Senhor. Da mesma forma, toda a nação deve finalmente voltar a ele ". [13]

 

A primeira parte do ministério de Ezequiel consistia em prever a queda de Jerusalém da Babylon (caps. 1-24). Quando ele caiu em 586 aC, ele então começou a prever o juízo de Deus sobre as nações dos gentios (caps. 25-32) e da restauração de Israel (caps. 33-48).

 

"O propósito do autor ao longo de toda a profecia era manter diante dos exilados os pecados da nação que eram os motivos de sua punição, e para sustentar e encorajar o remanescente fiel acerca de restauração futuro e bênção (cf. 14, 21-23). "[14]

 

estrutura

 

Existem dois principais peculiaridades estruturais que estabelecem Ezequiel fora como distintivo.

 

Em primeiro lugar, o livro é uma coleção de profecias dispostas em ordem cronológica quase consistente. Nenhum outro livro profético é tão consistentemente cronológica como Ezequiel, exceto Habacuque e Ageu, Zacarias chega perto. Jonas também é cronológica, mas é mais um livro de história que uma coleção de profecias. Além disso, Ezequiel datado seus oráculos com precisão incomum: geralmente por ano, mês e dia do mês. Os profetas pós-exílio Zacarias (1: 7; 7: 1) e Ageu (1: 1, 15, 2: 1, 10, 20) também demonstrou essa precisão, talvez seguindo o exemplo de Ezequiel. Ele pode ter feito isso para enfatizar a certeza das previsões, para que quando elas aconteceram, não haveria dúvida quanto à sua autenticidade. Um gráfico das profecias e suas datas seguintes.

 

Profecias Datada de Ezequiel

 

Grupos de mensagens Datada

 

Passages

 

Calendário de Ezequiel

Dia / Mês / Ano

 

Calendário moderno

Dia / Mês / Ano

 

primeira

 

1: 1-3: 15

 

4/5/5

 

31 de julho de 593

 

Em segundo lugar

 

3: 16-7: 27

 

4/12/5

 

7 de agosto de 593

 

terceiro

 

8: 1-19: 14

 

6/5/6

 

17 de setembro de 592

 

quarta

 

20: 1-23: 49

 

5/10/7

 

14 de agosto de 591

 

quinta

 

24: 1-25: 17

 

10/10/9

 

15 de janeiro de 588

 

Sexta

 

26: 1-28: 26

 

? / 1/11

 

? 1, 587 ou 586

 

Sétimo

 

29: 1-16

 

10/12/10

 

05 de janeiro, 587

 

oitava

 

29: 17-30: 19

 

1/1/27

 

26 de abril, 571

 

nona

 

30: 20-26

 

1/7/11

 

29 de abril, 587

 

décima

 

31: 1-18

 

3/1/11

 

21 de junho de 587

 

Eleventh

 

32: 1-16

 

12/1/12

 

03 março, 585

 

Twelfth

 

32: 17-33: 20

 

? / 15/12

 

? (Março) 17, 585

 

Thirteenth

 

33: 21-39: 29

 

10/5/12

 

09 de janeiro, 585

 

XIV

 

40: 1-48: 35

 

1/10/25

 

28 de abril (ou 22 de outubro), 573

 

Na tabela acima, as profecias estão na ordem em que aparecem no texto. Para a maior parte, esta é também a ordem cronológica em que Ezequiel entregou. No entanto, você vai notar que o sétimo e oitavo grupos de mensagens (com início em 29: 1 e 17) não estão em ordem cronológica. Estas mensagens são agrupadas topicamente com outras profecias contra o Egito nos capítulos 29-32. Calendário de Ezequiel, na tabela, data do ano de rei Joaquim (e de Ezequiel) exílio (ou seja, 598 aC; cf. 1: 2). Estudiosos variar um pouco na sua compreensão dos equivalentes modernos dessas datas. [15]

 

Uma segunda característica estrutural do livro é que ele é logicamente organizado, bem como organizados cronologicamente. Primeiro vamos ler a chamada e preparação do profeta (caps. 1-3). Em seguida, vêm as profecias anunciando o juízo de Deus sobre Judá culminando com a queda de Jerusalém (caps. 4-24). Em seguida, encontramos profecias contra as nações estrangeiras que se opunham Israel (caps. 25-32). A seção de profecias sobre a vinda de restauração de Israel conclui o livro (caps. 33-48).

 

"Para além destas grandes divisões óbvias, este livro é um dos mais fáceis em todo o cânone para delinear, graças à demarcação clara de oráculos individuais. O livro é composto de cinquenta unidades literárias, quarenta e oito dos quais são introduzidos ou por aviso data ou palavra-evento (também chamado palavra profética) fórmula, "a palavra do Senhor veio a mim dizendo '". [16], p . 23.

 

As exceções são 19: 1-14 e 37: 1-14, mas outros sinais literários identificá-los como unidades distintas. Ezequiel viu a glória de Deus se afastar do templo em juízo (9: 3, 10: 4, 18-19; 11: 22-25), e, em seguida, ele viu voltando ao templo para a bênção (43: 1-5). Estes grandes eventos amarrar o livro juntos. Ezequiel inicialmente recebeu uma comissão para entregar mensagens de juízo (caps. 2-3), mas depois, ele recebeu outra comissão para entregar mensagens de libertação (ch. 33). Estas duas comissões identificar as duas partes principais do livro que teve particular relevância para Israel.

 

estilo

 

Uma característica estilística é a perspectiva autobiográfica de Ezequiel. Quase todos os seus oráculos (exceto 1: 2-3; 24:24) aparecem na primeira pessoa que dá a impressão de que eles são memórias de um verdadeiro profeta do Senhor. No entanto, Ezequiel não compartilhar suas lutas pessoais e reações com o leitor as vezes que fez Jeremias (exceto 4:14; 9: 8; 11:13; 20:49; 24:20, 37: 3).

 

"Só há duas vozes no livro de Ezequiel, o profeta e Deus. Aqueles que se opõem a consultar e Yahweh e Ezequiel nunca falam. As palavras deste último são duplamente enquadrado; Ezequiel cita Javé citando-os em refutação ". [17]

 

Duas outras características marcam os oráculos de Ezequiel. Uma delas é a "redução para metade" dos oráculos em que o escritor propugnados pela primeira vez um tema e depois perseguidos um tema diferente só para acabar com uma coda que une elementos de ambas as partes. [18], pp. 25-26.

 

A segunda característica é a utilização de um texto anterior ou tradição, a sua interpretação à luz das circunstâncias atuais, bem como a aplicação do mesmo para novas situações. [19]

Outra característica estilística é a expressão fórmulas Ezequiel utilizadas, algumas das quais são exclusivas para ele e outros compartilhados com outros profetas. Ezequiel geralmente se refere ao Senhor como 'adonay YHWH, "o Senhor Deus" (217 vezes). Este título enfatizou autoridade do Senhor como mestre divino do Seu povo. O nome pelo qual o Senhor se dirigiu ao profeta (93 vezes) é consistentemente adam ben ', "filho do homem:" Ele nunca usou o nome pessoal de Ezequiel. Este título, adam ben ', só aparece em Ezequiel e Daniel 8:17, que Ezequiel 2: 1 pode ter influenciado. Este título enfatiza a humanidade do profeta e da distância entre Deus eo ser humano. Título favorito de Ezequiel para os israelitas (no antigo Reino do Norte, em Jerusalém, ou no exílio) é yisra'el aposta, "casa (ou família) de Israel" (83 vezes ou 57 por cento de seus 146 usos no Antigo Testamento) . Este título exprime a solidariedade dos israelitas.

 

Ezequiel quase sempre cuidadosamente distinguido se ele ou o Senhor estava falando em contraste com alguns outros profetas que, por vezes, deixar o leitor com uma pergunta sobre a identidade do falante. Outras fórmulas de expressão comuns neste livro são "a palavra do Senhor veio a mim, dizendo:" ", portanto, tem o Senhor Deus disse," e "a declaração do Senhor Deus." "O teu rosto para" também é comum e significa enfrentar a pessoa ou pessoas abordadas assim que receber o impacto total do que é dito. "A mão do Senhor veio sobre mim", reflete o controle de Seu profeta como faz de Deus "o Espírito do Senhor desceu sobre mim." "Eu sou o Senhor" e "eles saberão que eu sou o Senhor" também são fórmulas teológicas distintas.

 

"Grande parte da linguagem de Ezequiel é repetitivo. Isso às vezes torna a leitura cansativa, mas ele ajuda a realçar os seus temas recorrentes ". [20]

 

Gênero

 

Ezequiel contém uma combinação de vários tipos de literatura. Estes incluem provérbios, visões, parábolas, atos simbólicos, alegorias, perguntas retóricas, sonhos, dramas, dirges funeral, histórias e revelações apocalípticas.

 

"A concentração de tantas características bizarras em um indivíduo é sem precedentes: a sua mudez; deitado amarrado e nu; cavando buracos nas paredes das casas; paralisia emocional diante da morte de sua esposa; "Espiritual" viaja; imagens de criaturas estranhas, de olhos, e de répteis; ouvir vozes e os sons da água; sintomas de abstinência, fascinação com fezes e sangue; imaginação literária selvagem; imagens pornográficas; irreal se não entendimento surreal do passado de Israel; ea lista continua. "[21]

 

". . . Ezequiel é o grande místico entre os escritores inspirados. Por causa da dificuldade em interpretar suas profecias figurativas e visionários, ele é o mais negligenciado de todos os profetas ". [22]

 

"Para a maioria dos leitores da Bíblia Ezequiel é quase um livro fechado. Seu conhecimento sobre o estende pouco mais do que sua visão misteriosa de carruagem-trono de Deus [merkabah], com as rodas dentro de rodas, bem como a visão do vale de ossos secos. Caso contrário, seu livro é como a proibição de seu tamanho como o próprio profeta está na complexidade de seu make-up ". [23]

 

Ezequiel era um comunicador mais dramática e contundente das mensagens que Deus lhe deu. Ele usou mais simbolismo e alegoria do que qualquer outro profeta do Antigo Testamento. [24] Evidentemente, Deus o orientou a usar tais métodos coloridos para chamar a atenção de seus ouvintes, que estavam muito desanimados e desinteressados ​​no que Deus tinha a dizer a eles. A maior parte do livro é prosa, mas alguns dos que é a poesia.

 

". . . não um colorido, prosa descritiva, mas uma prosa sombrio, profético com uma cadência mas nenhum medidor discernível ". [25]

 

"Visions a ter mais importância em Ezequiel que em qualquer outro profeta do Antigo Testamento, exceto Daniel. Eles são narrados em detalhe nas rachaduras. 1-3; 8-11; 37; 40-48. Estes recebeu no que deve ter parecia ser um estado semiconsciente e então relatou ao seu público uma vez que a visão era mais (11:25) ". [26]

 

"Sonho-visões eram comuns na Mesopotâmia no sétimo e sexto séculos aC [27] Esta forma literária teve duas partes principais: (1) a definição da visão, declarando o tempo, destinatário, local de recepção, e as circunstâncias gerais; e (2) a descrição da visão assim como foi visto pelo destinatário. Ezequiel usou esse tipo comum de literatura em seu livro e também desenvolveu (junto com Daniel e Zacarias, no OT) literatura apocalíptica no formato sonho-visão. Esta pode ser definida como "literatura profética visionário simbólico, composto durante condições opressivas, que consiste em visões cujos eventos são gravados exatamente como eles foram vistos pelo autor e explicados através de um intérprete divino, e cujo conteúdo teológico é essencialmente escatológica. [28] Duas vezes Ezequiel usou esse gênero, que seria bem conhecido dos exilados, para incentivá-los durante o seu tempo de opressão. Ambas visões apocalípticas continha mensagens de restauração e bênção ". [29]

 

". . . os livros bíblicos que poderiam qualificar como apocalíptico incluir Ezequiel, Daniel, Zacarias e Apocalipse. Muitas outras passagens expressar escatologia apocalíptica, mas esses quatro livros por si só qualificar em conteúdo e forma como literatura apocalíptica ". [30]

 

Há muita divergência entre os estudiosos, no entanto, quanto à extensão da apocalíptica na Bíblia.

 

"Vários aspectos caracterizam literatura apocalíptica: (1) Incide sobre o fim dos tempos. (2) O seu método de revelação é dinâmico (ou seja, através de um intérprete angelical; não conte a ninguém, mas manter a mensagem entre os sábios que o julgamento vem sobre os ímpios). (3) Apresenta vários dualismos [os ímpios e os justos, a idade atual ea idade para vir, o céu eo mundo, etc]. . . . (4) É dirigido aos oprimidos como um meio de resolver as realidades políticas duras de Israel com a promessa de bênção na Terra. (5) Ele usa imagens bizarras e / ou cósmicos, e não os termos de história simples. . . . (6) Sua finalidade é trazer arrependimento. Em apocalíptico as categorias temporais e espaciais de bênção na nova era são expressos em mais dimensão cósmica ". [31]

 

"Se um está pregando, ensinando, escrita, ou aconselhamento, passar a mensagem de forma eficaz envolve a comunicação de uma maneira que permitirá que as pessoas de formar imagens mentais. A não ser que o que dizemos é clara e vívida o suficiente para que as pessoas de alguma forma pode "ver" o que estamos dizendo, eles não são tão propensos a lembrar o tempo suficiente para que ele faça algum bem ". [32]

 

teologia

 

Vários conceitos teológicos receber atenção considerável em Ezequiel. Alexander identificou cinco os centrais:. À natureza de Deus, a finalidade ea natureza do juízo de Deus, a responsabilidade individual, a história ética, religiosa e moral de Israel, bem como a natureza da restauração de Israel e adoração futuro [33] Cooper mencionado seis significativa temas teológicos.: a santidade e transcendência de Deus, o pecado da humanidade, a inevitabilidade do juízo, a responsabilidade individual, a esperança de restauração, e propósito redentor de Deus [34] Stuart listou sete grandes temas: a confiabilidade da palavra de Deus, a glória de Deus, a responsabilidade individual, a longa história do pecado de Israel, o poder de liderança nacional para o bem ou mal, a santidade de Deus e nossa responsabilidade para a obediência e transcendência de Deus. [35]

 

A glória de Deus é o tema que corre ao longo deste livro, desde o chamado do profeta quando essa glória impressionado pela primeira vez, para a demonstração de que a glória no futuro escatológico. Referências a glória de Deus continuam surgindo ao longo do livro (1:28; 3:12, 23; 8: 4, 9: 3, 10: 4, 18-19; 11: 22-23; 39:11, 21; 43 : 2-5; 44: 4). A glória de Deus é um aspecto de Seu caráter, e Seu caráter glorioso determina sua conduta ao longo da história e esta revelação. Sem uma apreciação da glória do caráter de Deus os israelitas não podiam fazer sentido de Suas relações com eles. Quinze vezes Deus disse que agiu para manter seu nome glorioso (20: 9, 14, 22, 39, 44; 36: 20-23; 39: 7, 25, 43: 7-8). Mais de 60 vezes o Senhor disse que agiu para que as pessoas soubessem que Ele era o Senhor. [36]

 

". . . a frase "você vai saber que eu sou o Senhor" ou "eles vão saber que eu sou o Senhor 'ou similar pode muito bem ser o tema teológico central do livro". [37]

 

Ezequiel apresentou Deus como o Deus de Israel. Em comparação, Isaías retratado como o Deus de todo o mundo. Ezequiel teve uma grande valorização da santidade (alteridade) de Deus, como Isaías, mas Ele não usou o título "Santo de Israel", que é tão comum em Isaías.

 

"A visão do Senhor montado na sua carruagem-trono (1-3) tipificado esse senso de alteridade e majestade. Foi indescritivelmente esplêndido, misteriosamente intrincada, sobre-humana e sobrenatural, infinitamente móvel, mas nunca ligado à terra, que tudo vê e tudo sabe. É assim que Deus se revelou a Ezequiel, não por proposições sobre o Seu caráter, mas no encontro pessoal ". [38]

 

"A visão que Ezequiel teve no momento de sua chamada nunca o deixou, mas influenciou seu pensamento continuamente". [39]

 

Ezequiel salientou relação de Deus com as Suas alianças com Israel, que Ezequiel vistos positivamente. Senhor, por Ezequiel, era um Deus que age. O Espírito de Deus apresenta de forma mais proeminente em Ezequiel que em qualquer outro livro profético. O profeta também enfatizou o fato de que a vontade de Deus para Israel estava abençoando mais do que punição.

 

Ezequiel viu Israel como povo de Deus. Ele prestou pouca atenção à história pré-egípcio de Israel. Ele dividiu a história de Israel em sete eras, cada um dos quais é caracterizado por atos graciosos de Javé em favor de Israel e da rejeição de Israel de sua aliança (ch. 20). A relação de Deus com Israel era pura graça do começo ao fim. Senhor soberanamente escolheu e redimiu Israel. Portanto, Israel necessário para responder a tal graça com devoção e obediência ao seu Senhor. O bem-estar dos israelitas refletiu sobre a reputação de Deus no mundo.

 

"Ezequiel, talvez mais do que qualquer outro profeta, forçosamente exposto a idolatria como a raiz do problema do coração. Para o povo de Deus, a fé tornou-se, em grande parte exteriorizada. Mas o 'impensável' exílio forçado a questão quando Deus confrontou e recrutados Ezequiel para entregar sua mensagem de julgamento tanto amargo e doce esperança ". [40]

 

Ezequiel olhou para além da atual condição de Israel para o momento em que ela iria experimentar restauração e prosperidade na Terra Prometida. Deus traria seu povo escolhido de volta em um novo êxodo limpos de seus pecados passados ​​e revitalizado com um novo coração e seu espírito sob uma nova aliança. "David" seria o agente de Deus de salvação e um símbolo da unidade da nação. Israel, então, desfrutar de uma prosperidade sem precedentes e segurança na sua própria terra. Deus iria fixar residência entre os israelitas e reorganizar sua adoração.

 

"Ezequiel fornece grande parte das provas para o tom judaica pronunciada do milênio ea seqüência de eventos escatológicos reconhecidos especialmente por Premillenarians dispensacionalistas". [41]

 

Há poucas referências explícitas ao Messias em Ezequiel. As principais passagens são 34: 23-24 e 37: 22-25. Referências menores aparecem em 17:22 e 29:21.

 

"Fundamentalmente a teologia de Ezequiel gira em torno dos temas bipolares de julgamento e restauração. . . .

 

"A restauração vai assumir duas formas ou ocorrerá em duas fases, no entanto. Vai realizar-se a história no âmbito da política beneficente de Ciro, o persa, mas isso é apenas um tipo, uma antecipação, de completa renovação e reconstituição que deve aguardar o eschaton ". [42]

 

texto

 

O texto hebraico de Ezequiel sofreu mais do que a maioria dos livros do Antigo Testamento no processo de transmissão. Isto é devido ao grande número de expressões técnicas, incluindo datas e medidas, que ocorrem apenas uma vez na Bíblia hebraica. Palavras desconhecidas e difíceis resultou em muitos erros dos copistas. Consequentemente, há muitas dificuldades interpretativas em Ezequiel.

 

esboço

 

Telefônicos e comissões caps da I. Ezequiel. 1-3

 

A. A visão de ch glória de Deus. 1

 

1 A definição da visão 1: 1-3

 

2 A visão adequada 1: 4-28

 

Carga B. do Senhor a Ezequiel cap. 2-3

 

1. Os destinatários do ministério de Ezequiel 2: 1-5

 

2 O encorajamento no ministério de Ezequiel 2: 6-7

 

3 A natureza do ministério de Ezequiel 2: 8-3: 11

 

4 A conclusão da visão 3: 12-15

 

5. papel de Ezequiel em Israel 3: 16-21

 

Mudez 6 de Ezequiel 3: 22-27

 

II. Oráculos de julgamento sobre Judá e de Jerusalém, caps pecado. 4-24

 

CHS avisos iniciais de A. Ezequiel. 4-7

 

1. Dramatizações do cerco de chs Jerusalém. 4-5

 

2 O juízo vindouro sobre Judá caps. 6-7

 

B. A visão da partida de chs glória de Javé. 8-11

 

1 A idolatria da casa de Israel ch. 8

 

2 A vinda abate dos ímpios Jerusalemites ch. 9

 

3 A partida da glória de Deus, desde o ch templo. 10

 

4 A condenação de líderes ch de Jerusalém. 11

 

A resposta de C. Yahweh às esperanças inválidos dos caps israelitas. 12-19

 

1 A tragédia dramática do exílio 12: 1-20

 

2 O presente julgamento como prova da fidelidade divina 12: 21-28

 

3 A condenação do contemporâneo falsos profetas ch. 13

 

4 O efeito dos falsos profetas sobre os líderes de Israel 14: 1-11

 

5 A necessidade de retidão pessoal para a libertação 14: 12-23

 

6 A videira inútil de Jerusalém ch. 15

 

7 história de Jerusalém como um ch prostituta. 16

 

8 O enigma e parábola do ch duas águias. 17

 

9 A importância da ch justiça individual. 18

 

10 A lamentação para os reis de Israel ch. 19

 

CHS liderança defeituosos de D. Israel. 20-23

 

1 A história da rebelião de Israel e da graça de Javé 20: 1-44

 

2 Sentença de líderes contemporâneos de Judá 20: 45-21: 32

 

3. Os governantes idólatras de Judá ch. 22

 

4 A parábola do ch duas irmãs. 23

 

E. A execução de sentença ch de Jerusalém. 24

 

1 A parábola da panela 24: 1-14

 

2. Sinais para os exilados 24: 15-27

 

III. Oráculos contra as nações estrangeiras caps. 25-32

 

A. Oráculos contra vizinhos mais próximo ch de Judá. 25

 

1. Sentença de Ammon 25: 1-7

 

2 Sentença de Moab 25: 8-11

 

3. Sentença de Edom 25: 12-14

 

4 Sentença de Philistia 25: 15-17

 

B. Sentença de Tiro 26: 1-28: 19

 

1 Acórdão à Babilônia e outros inimigos ch. 26

 

2 Um canto fúnebre sobre Tiro ch. 27

 

3 Um discurso julgamento contra o príncipe de Tiro 28: 1-10

 

4 A marcha fúnebre para o rei de Tiro, 28: 11-19

 

C. Sentença de Sidon 28: 20-24

 

Restauração de D. Israel das nações 28: 25-26

 

E. Juízo sobre CHS Egito. 29-32

 

1 Uma profecia introdutório do juízo sobre o Egito 29: 1-16

 

2 A consumação do julgamento do Egito 29: 17-21

 

3 A destruição do Egito e seus aliados 30: 1-19

 

4. braços quebrados do Faraó 30: 20-26

 

5. queda do Egito em comparação com ch queda da Assíria. 31

 

6 A marcha fúnebre para o Egito 32: 1-16

 

7 Um lamento resumo sobre o Egito 32: 17-32

 

IV. Bênçãos futuras para CHS Israel. 33-48

 

A. Um aviso para os exilados 33: 1-20

 

1 Uma exortação a ouvir o vigia 33: 1-9

 

2 Uma exortação para desviar do mal 33: 10-20

 

B. Restauração para a Terra Prometida 33: 21-39: 29

 

1. Israel ea Terra Prometida 33: 21-33

 

2. pastores falso e verdadeiro ch. 34

 

3 Preparação da Terra Prometida 35: 1-36: 15

 

4. Restauração para a Terra Prometida 36: 16-37: 14

 

5. Reunificação na Terra Prometida 37: 15-28

 

6. Futuro invasão dos caps terra prometida. 38-39

 

A visão de Ezequiel C. do retorno do CHS glória de Deus. 40-48

 

1 A definição da visão do retorno da glória de Deus 40: 1-4

 

2 O templo milenar 40: 5-42: 20

 

3 O retorno da glória de Deus ao templo 43: 1-12

 

4. As ordenanças do templo 43: 13-46: 24

 

5. aspectos topográfico da caps do Milênio. 47-48

 

 

LIVRO DE DANIEL

 

introdução

 

 

Em 605 aC Príncipe Nabucodonosor levou o exército babilônico de seu pai Nabopolassar contra as forças aliadas da Assíria e do Egito. Ele derrotou-os em Carquemis perto do topo do Crescente Fértil. Esta vitória deu Babylon supremacia no antigo Oriente Médio. Com a vitória de Babilônia, vassalos do Egito, incluindo Judá, passou sob o controle da Babilônia. Pouco tempo depois, naquele mesmo ano Nabopolassar morreu, e Nabucodonosor lhe sucedeu no trono. Nabucodonosor, em seguida, mudou-se para o sul e invadiu Judá, também em 605 aC Ele levou alguns prisioneiros reais e nobres para a Babilônia (Daniel 1: 1-3.), Incluindo Daniel, além de alguns dos navios do templo de Salomão (2 Crônicas 36:. 7). Este foi o primeiro de três deportações de Judá, em que os babilônios tomaram grupos de Judahites para a Babilônia. O rei de Judá na época era Jeoiaquim (2 Reis 24: 1-4).

 

 

 

O filho de Joaquim Joaquim (também conhecido como Jeconias e Jeconias) o sucedeu em 598 aC Joaquim reinou apenas três meses e 10 dias (2 Crônicas 36:. 9). Nabucodonosor invadiu Judá novamente. Na virada do ano, em 597 aC, ele levou Joaquim para Babilônia, juntamente com a maioria dos líderes remanescentes de Judá eo resto dos tesouros nacionais, incluindo jovem Ezequiel (2 Reis 24: 10-17; 2 Crônicas 36:10.).

 

A terceira e última deportação ocorreu cerca de 11 anos depois, em 586 aC Irmão mais novo de Joaquim Matanias, cujo nome Nabucodonosor tinha mudado para Zedequias, foi, então, o rei de Judá fantoche. Ele se rebelou contra a soberania da Babilônia secretamente fazer um tratado com o faraó Hofra sob pressão de nacionalistas judeus (Jer. 37-38). Depois de um cerco de 18 meses, Jerusalém caiu. Nabucodonosor voltaram para Jerusalém, queimou o templo, derrubou os muros da cidade, e levou todos, mas os mais pobres dos judeus cativos para a Babilônia. Ele também tirou Zedequias prisioneiro para a Babilônia depois que ele executa seus filhos e colocar para fora os olhos do rei em Ribla, Aramea (Síria moderna, 2 Reis 24: 18-25, 24).

 

âmbito

 

Daniel, o personagem principal de quem este livro recebe o seu nome, foi provavelmente apenas um adolescente quando ele chegou na Babilônia em 605 aC As palavras hebraicas usadas para descrevê-lo, a evidência interna do capítulo 1, bem como a duração do seu ministério, parecem deixar isso claro. Ele continuou no cargo como servidor público pelo menos até 538 aC (1:21) e como um profeta, pelo menos, até 536 aC (10: 1). Assim, o registro do seu ministério se estende por 70 anos, toda a duração do cativeiro babilônico. Ele provavelmente viveu para ser pelo menos 85 anos e, talvez, mais velho.

 

escritor

 

Há pouca dúvida entre os estudiosos conservadores que o próprio Daniel escreveu o livro sob a orientação do Espírito Santo. Provavelmente ele fez isso no final de sua vida, o que poderia ter sido de cerca de 530 aC ou alguns anos mais tarde. Vários termos governamentais persa derivados aparecem no livro. A presença dessas palavras sugere que o livro recebeu o polimento final após persa tornou-se a língua oficial do governo. Este teria sido tarde na vida de Daniel. O que torna a autoria de Daniel bastante claro é tanto evidência interna e externa.

 

Internamente, o livro afirma em vários lugares que Daniel era seu escritor (8: 1, 9: 2, 20, 10: 2). As referências a Daniel na terceira pessoa não indicam que alguém escreveu sobre ele, porque era costume os autores antigos de memórias históricas para escrever sobre si mesmos dessa maneira (cf. Êx 20:. 2, 7). [1]

 

"Assim como em vários outros livros de profecia (por exemplo, Jeremias e Oséias), o autor é também o principal ator nos acontecimentos registados". [2]

 

Externamente, o Senhor Jesus Cristo falou deste livro como a escrita de Daniel (24:15 Matt;. Marcos 13:14). Os judeus acreditavam que Daniel era seu escritor de sua primeira aparição. A igreja pai cedo Jerome defendeu a autoria de Daniel contra um crítico contemporâneo dele, Porfírio, que sustentou que alguém compôs cerca de 165 aC e afirmou que ele era Daniel.

 

canonicity

 

Os judeus colocou Daniel na seção Escritos de sua Bíblia. As duas primeiras divisões da Bíblia hebraica são a Lei e os Profetas. Os Escritos em hebraico são o Kethubim e em grego Hagiographa. [3] Eles fizeram isso porque Daniel não foi um profeta no sentido em que os outros profetas hebreus eram. Ele funcionou como um profeta e escreveu inspirado Escritura, mas ele era um funcionário do governo, um administrador em uma terra gentílica, ao invés de um profeta pregação (cf. Neemias).

 

". . . (. Matt 24:15) que Cristo falou da função de Daniel como profética, a sua posição era a de oficial do governo e escritor inspirado, ao invés de ministrar profeta (cf. Atos 2: 29-30) ". [4]

 

Em contraste com Ezequiel, seu contemporâneo na Babilônia, Daniel viveu e trabalhou entre os gentios, principalmente, ao passo que Ezequiel viver e ministrou entre os israelitas. Apenas Ageu, Zacarias e Malaquias siga Daniel cronologicamente entre os livros proféticos do Antigo Testamento, mas Esdras, Neemias, Ester e Crônicas também fazer entre os livros históricos.

 

Os tradutores de Daniel gregos e latinos colocado este livro entre os outros profetas importante na Septuaginta e versões da Vulgata por causa de seu conteúdo profético. Essa tradição influenciou os estudiosos que produziram nossas versões em inglês.

 

Data

 

A datação deste livro é um dos temas mais controversos no campo do Testamento Introdução Velha. A controvérsia não é devido à obscuridade da prova, mas os pressupostos de críticos.

 

É bastante fácil de determinar quando Daniel viveu e ministrou por causa das muitas referências históricas neste livro. Seu companheiro profeta Ezequiel também se referiu a ele (cf. Ez 14:14, 20; 28:. 3). No entanto, porque o livro contém profecias que Antíoco Epifânio cumprida no século II aC muitos críticos racionalistas que negam que a Bíblia contém profecia preditiva disseram que Daniel não poderia ter escrito. Eles alegam que ele deve ter sido escrito depois de Antíoco, ou seja, cerca de 165 aC Crítica moderna segue a visão de Porfírio. No entanto, existem muitas evidências dentro do próprio livro, que apontam para a sua origem no século VI aC [5]

 

"Inventividade humana nas coisas espirituais ou não espirituais é muito limitado. Seria difícil, provavelmente, de inventar uma nova heresia. Objectores de idade tinha como aguda ou mais grave do que os agora; de modo que a terra era quase esgotado ". [6]

 

Nenhum escritor significativa defendia uma data final para o livro depois de Jerome refutada Porfírio até o século XVIII ADJD Michaelis reviveu a teoria de Porfírio, em 1771, e criou raízes no solo intelectual racionalista do Iluminismo. Desde então, muitos estudiosos que não crêem na profecia preditiva têm insistido que este livro deve ter sido o produto da revolta dos Macabeus (168-165 aC). Os críticos liberais ainda consideram a datação tardia de Daniel ser um dos resultados mais certeza da ciência moderna. No entanto, existe ampla evidência no próprio livro que Daniel escreveu e que data do século VI aC [7]

 

"Aquele que afirma que o livro de Daniel é um produto da era dos Macabeus nega, assim, que se trata de uma obra de verdadeira profecia preditiva, uma vez que pretende ser. Além disso, se o livro de Daniel vem da época dos Macabeus, não vejo como é possível escapar à conclusão de que o livro é também uma falsificação, pois alega ser uma revelação de Deus para o Daniel que viveu em Babilônia durante o exílio ". [8]

 

idiomas

 

Daniel é um dos poucos livros do Antigo Testamento que foi originalmente escrito em duas línguas diferentes. Um deles era o aramaico (também conhecido como caldeu ou sírio), a língua comum do antigo Oriente Próximo, eo outro era o hebraico. As outras passagens em aramaico são Esdras 4: 8-6: 18; 7: 12-26; e Jeremias 10:11. O nome composto Jegar-Saaduta em Gênesis 31:47 também é aramaico. As porções aramaico de Daniel tratar de assuntos referentes a todos os cidadãos da Babilônia e impérios persa, enquanto que as seções hebraicas descrevem preocupações predominantemente judaicos e os planos de Deus para Israel. Provavelmente Daniel escreveu as seções aramaico para o benefício de seus vizinhos gentios, e escreveu o livro inteiro para os judeus que sabiam ler ambas as línguas.

 

finalidade

 

Para o observador interessado de fortunas de Israel no tempo de Daniel, parecia que o Senhor tinha ou tornar-se impotente ou tinham abandonado o seu povo escolhido. Os deuses da Assíria e Babilônia, aparentemente, triunfou sobre ele. Seu lay templo em ruínas, sua capital havia sido devastada e estava vazia e vulnerável, e seu povo estavam vivendo como cativos infelizes em uma terra estrangeira.

 

Em um momento como este, Deus revelou Seu poder sobrenatural. Ele fez isso para demonstrar que Ele é o único e verdadeiro Deus e que Ele é soberano sobre os assuntos da humanidade e da história. Ele manifestou seu poder para os governantes supremos da Babilônia ea Pérsia para que soubessem que Ele governa sobre tudo do céu, que só Ele é Deus. Esta foi uma época na história de Israel similar ao tempo, pouco antes do Êxodo. Israel estava em cativeiro, e Deus de Israel estava em desgraça. Daniel contém a prova da soberania de Deus, que as pragas e da travessia do Mar Vermelho demonstrou a Faraó e os egípcios. Daniel, como Exodus, relaciona várias "competições" entre os falsos deuses e Senhor na qual Deus de Israel prova ser o único Deus vivo e verdadeiro. Como Daniel, Ester também mostra Deus trabalhando para o seu povo durante um período de sua disciplina divina.

 

"A mensagem predominante é que o povo de Deus irá experimentar o sofrimento e ser ameaçada de extinção, mas isso não será o fim da história, porque o seu Deus é o Deus vivo e todo-poderoso que irá receber a glória, reivindicando o seu nome e que salvará eles ". [9]

 

"O propósito de Daniel por escrito misturado os dois temas da profecia e piedade. Ele escreveu primeiro a mostrar futuro programa de Deus para a nação de Israel (à luz de sua queda) durante e depois "os tempos dos gentios." Em segundo lugar, ele escreveu para mostrar o que apresentou resposta dos crentes deve ser enquanto aguardam a vinda reino de Deus. Daniel encorajou seus leitores a permanecerem fiéis a Deus em uma sociedade hostil enquanto esperavam reino prometido de Deus ". [10]

 

teologia

 

Teologicamente o livro enfatiza a soberania de Deus.

 

"A absoluta soberania e transcendência de Deus sobre todos os anjos e homens, literalmente, permeia o livro". [11]

 

"O tema que perpassa todo o livro é que as fortunas dos reis e os assuntos dos homens estão sujeitos a decretos de Deus, e que ele é capaz de realizar sua vontade, apesar da oposição mais determinada dos potentados mais poderosas do planeta". [12]

 

"O colapso e queda de Israel e Judá, não obstante, o livro de Daniel faz claro que o Senhor Deus permanece absolutamente soberano sobre os assuntos humanos. Isto é evidente no presente, apesar das condições políticas e religiosas que possam sugerir o contrário, e no futuro, quando não haveria nenhuma dúvida na mente de ninguém. "[13]

 

Merrill destacou três aspectos da soberania do Senhor que Daniel revela:. Sua soberania sobre tudo, a soberania do homem caído, e a restauração do domínio universal de Deus [14]

 

Os poderosos milagres registrados nos capítulos 1-6 mostram a soberania de Deus no trabalho para o seu povo. As profecias nos capítulos 7-12 mostram Sua soberania sobre as nações dos gentios e Israel, revelando o que Ele vai fazer com eles em um futuro distante. O nome de Daniel significa "Deus é meu juiz" ou "Deus está julgando" ou "Deus julgará", e este era o fardo de sua mensagem. Especialmente o período em que Jesus Cristo se referiu como "os tempos dos gentios" (Lucas 21:24) é o foco desta revelação.

 

"Os tempos dos gentios é que período de tempo em que a terra dada em pacto por Deus a Abraão e seus descendentes é ocupado por poderes gentios eo trono de Davi é vazia de qualquer herdeiro legítimo da linhagem de Davi. Os tempos dos gentios, começando com a invasão de Jerusalém por Nabucodonosor em 605 aC, continuará até o Messias retornos. Então Cristo abater nações, entregar a terra de Israel de seus ocupantes gentios, e trazer a nação de Israel em suas bênçãos pactuados no reino milenar ". [15]

 

Em segundo lugar, as profecias de Daniel, também revelam o cumprimento do grande plano redentor de Deus, que começou no Outono e culminará com o retorno e reino do Filho do homem sobre a terra. Um escritor afirmou o tema do livro como: "Só Deus é verdadeiramente soberano e Ele vai estabelecer Seu reino eterno". [16]

 

A terceira ênfase teológica é o poder da oração. Obra de Deus em resposta às orações do Seu povo é evidente em toda parte neste livro, particularmente nos primeiros seis capítulos e nos capítulos 9 e 10.

 

Outro tema teológico é a graça indomável de Deus. Mesmo que os judeus tinham falhado miseravelmente Ele, Deus revelou que ele não tinha rejeitará o seu povo Israel. Ele foi discipliná-los hoje, mas ele tem um futuro para eles como uma nação (cf. Rm 11, 25-27., 29). Além disso, ele vai cumprir as promessas aos patriarcas em relação Gentile bênção também.

 

Gênero

 

Daniel é um livro de história narrativa. Narrativa histórica é seu gênero primário (tipo literário). Os seis primeiros capítulos contêm todas as narrativas da vida de Daniel e seus três amigos hebreus. Os últimos seis capítulos são definidas em um contexto narrativo, apesar de conter várias profecias que Deus deu a Daniel.

 

Uma vez que grande parte do livro contém a profecia, este é também um dos seus gêneros primários.

 

"Entre os grandes livros proféticos da Bíblia, nenhum oferece uma visão profética mais completa e cronológica do amplo movimento da história que o livro de Daniel. Dos três programas proféticas reveladas nas Escrituras, delineando o curso das nações, Israel ea igreja, Daniel só revela os detalhes do plano de Deus para as duas nações e Israel. Apesar de outros profetas, como Jeremias tinha muito a dizer para as nações e Israel, Daniel reúne e relaciona esses grandes temas da profecia assim como nenhuma outra parte das Escrituras. Por esta razão, o livro de Daniel é essencial para a estrutura da profecia e é a chave para toda a revelação profética do Antigo Testamento. Um estudo deste livro é, portanto, importante não só do ponto de vista da determinação da revelação de um dos grandes livros do Antigo Testamento, mas é uma investigação preliminar indispensável para qualquer sistema escatológico completa ". [17]

 

"Na profecia NT Daniel é referido mais do que qualquer outro livro OT. Além disso, contém profecias mais satisfeitas do que qualquer outro livro da Bíblia ". [18]

 

"Em muitos aspectos, o livro de Daniel é a revelação profética mais completa do Antigo Testamento, dando a única visão total da história mundial da Babilônia para o segundo advento de Cristo e inter-relacionando história Gentile e profecia com o que diz respeito a Israel. Daniel fornece a chave para a interpretação geral da profecia, é um elemento importante na pré-milenarismo, e é essencial para a interpretação do livro do Apocalipse. Sua revelação da soberania e do poder de Deus trouxe segurança aos judeus e gentios que Deus cumprirá Seus propósitos soberanos no tempo e na eternidade ". [19]

 

Daniel também é um dos três livros do Antigo Testamento que é apocalíptico. As seções apocalípticas são capítulos 2, 7, 8 e 10-12. Os outros dois livros são Ezequiel (37: 1-14; 40: 1-48, 35) e Zacarias (1: 7-6, 8). Alguns escritores considerados apenas Daniel e Apocalipse apocalipses completos. [20] No Novo Testamento, o Apocalipse é o único livro apocalíptico. Pseudepigráfica extrabiblical livros apocalípticos incluem 1 Enoque, 2 Esdras e 2 Baruc. A literatura apocalíptica (ou apocalíptico) é um gênero particular.

 

"A literatura apocalíptica é a literatura profética visionário simbólico, composto durante condições opressivas, que consiste em visões cujos eventos são gravados exatamente como eles foram vistos pelo autor e explicados através de um intérprete divino, e cujo conteúdo teológico é principalmente escatológica". [21]

 

"Considerando que a literatura profética escatológica kingom [sic] de Deus surge da história através de um filho de Davi, na literatura apocalíptica se trata de uma apocalíptica, transcendente quebrando em do céu. Considerando que os profetas procuraram um filho de Davi para governar Israel no reino escatológico, os pensadores apocalípticos procurou um Filho do Homem que cavalga as nuvens para trazer o reino escatológico. Jesus identificou-se como tanto o filho de David e como o Filho do Homem, especialmente o último. "[22]

 

"O livro de Daniel é, sem dúvida, a chave para toda a profecia bíblica. É o grande livro apocalíptico do Antigo Testamento, enquanto que Apocalipse é a do Novo Testamento. Passagens como Mateus 24-25, Marcos 13, Lucas 21, e no livro do Apocalipse são ininteligíveis sem o conhecimento do livro de Daniel ". [23]

 

"Ninguém que tenha estudado com reverência o livro de Daniel, no contexto das Escrituras concluídas pode negar a contribuição fundamental deste livro a revelação profética completa de Deus. Nosso Senhor falou muitas vezes de "o reino dos céus" (Mt 5:.. 3; Dan 2:44) e de si mesmo como "o filho do homem" (Mateus 26:64; Dan 7: 13-14..). Olhando para a Sua segunda vinda à terra, Ele se referiu a "uma grande tribulação, tal como nunca ocorreu desde o princípio do mundo até agora" (Mateus 24:21; cf. Dan 12.:. 1), e 'a abominação da desolação 'que vai ficar no Templo (Mt 24:15;. Dan 9:27;. 12:11). O apóstolo Paulo também se referiu a este trabalho de "o homem do pecado" (2 Ts 2: 3-4; cf. Dan 7:25, 11:.. 36-39), mas alegrou-se que um dia "os santos hão de julgar o mundo '(. 1 Cor 6, 2.; 07:18 Dan, 22, 27) ". [24]

 

esboço

 

I. O caráter de Daniel cap. 1

 

A. Contexto histórico 1: 1-2

 

Programa de treinamento do B. Nabucodonosor para jovens promissores 1: 3-7

 

Determinação de C. Daniel para agradar o Senhor 1: 8-13

 

D. O sucesso do teste 1: 14-16

 

Bênção de E. Deus de Daniel e seus amigos 1: 17-21

 

II. Os Tempos dos Gentios: programa de Deus para os caps mundo. 2-7

 

Primeiro sonho de Nabucodonosor A.: o grande ch imagem. 2

 

1 O sonho do rei 2: 1-3

 

2 O fracasso dos sábios do rei 2: 4-13

 

3. pedido de Daniel para o tempo 2: 14-16

 

Recepção 4 de Daniel de uma revelação e sua ação de graças 2: 17-23

 

5. aparência de Daniel antes de Nabucodonosor 2: 24-30

 

6 O que Nabucodonosor viu em seu sonho 2: 31-35

 

7 A interpretação do sonho de Nabucodonosor 2: 36-45

 

8. As conseqüências da interpretação de Daniel 2: 46-49

 

Ch imagem de ouro do B. Nabucodonosor. 3

 

1 A adoração da estátua de Nabucodonosor 3: 1-7

 

2 A acusação contra Sadraque, Mesaque e Abede-Nego 3: 8-12

 

3 A resposta de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego 3: 13-18

 

4 A execução da ordem do rei 3: 19-23

 

5. livramento de Deus de Seus servos 3: 24-27

 

6. As consequências da libertação de Deus 3: 28-30

 

De orgulho e ch humilhante C. Nabucodonosor. 4

 

Doxologia introdutório 1 de Nabucodonosor 4: 1-3

 

2. frustração do rei sobre o seu segundo sonho 4: 4-9

 

O relato de 3 Nabucodonosor do seu sonho 4: 10-18

 

4. interpretação de Daniel 4: 19-27

 

5. O cumprimento da ameaça de disciplina 4: 28-33

 

Restauração de 6 Nabucodonosor 4: 34-37

 

Ch festa de D. Baltazar. 5

 

Desonra 1 de Belsazar do Senhor 5: 1-4

 

2. revelação de Deus a Belsazar 5: 5-9

 

3. conselho da rainha 5: 10-12

 

Request 4 de Belsazar de Daniel 5: 13-16

 

Repreensão 5 de Daniel de Belsazar, 5: 17-24

 

6. interpretação de Daniel sobre a escrita 5: 25-28

 

Ascensão 7 de Daniel e queda de Belsazar 5: 29-31

 

Orgulho E. Darius 'e preservação ch de Daniel. 6

 

Promoção 1 de Daniel no governo persa 6: 1-3

 

2 A conspiração contra Daniel 6: 4-9

 

3. fidelidade de Daniel e situação de Dario 6: 10-15

 

4. Daniel na cova dos leões 6: 16-18

 

Destruição 5. livramento de Daniel e seus 'inimigos 6: 19-24

 

6. decreto de Dario e louvor do Senhor 6: 25-28

 

A visão de Daniel F. de futuro ch história do mundo. 7

 

1. As quatro bestas 7: 1-8

 

2 O Ancião dos Dias e da destruição do quarto animal 7: 9-12

 

3 O Filho do reino do homem 7: 13-14

 

4 A interpretação dos quatro animais 7: 15-18

 

5. pedido de Daniel para a interpretação do quarto animal 7: 19-22

 

6 A interpretação do quarto animal 7: 23-25

 

7 O fim da quarta besta eo início do reino eterno 7: 26-28

 

III. Israel em relação aos gentios: programa de Deus para Israel caps. 8-12

 

A visão de A. Daniel do carneiro e do ch cabra. 8

 

1 A definição da visão 8: 1

 

O êmbolo 2 8: 2-4

 

3 O cabra 8: 5-8

 

4 O pequeno chifre sobre o bode 8: 9-14

 

5 A interpretação desta visão 8: 15-26

 

6 O resultado dessa visão 08:27

 

A visão de Daniel B. da ch 70 sevens. 9

 

1. profecia de Jeremias da restauração de Jerusalém ea resposta de Daniel 9: 1-3

 

2. oração de Daniel da confissão 9: 4-14

 

3. petição de Daniel para a restauração 9: 15-19

 

4. resposta de Deus à oração de Daniel 9: 20-23

 

5. A revelação do futuro de Israel em 70 sevens 9: 24-27

 

Visão mais detalhada do C. Daniel dos futuros caps. 10-12

 

1. preparação de Daniel para receber a visão 10: 1-11: 1

 

2 O futuro próximo 11: 2-35

 

3 O futuro distante 11: 36-12: 4

 

4 O fim dos julgamentos de Israel 12: 5-13

 

Este esquema reflete as divisões linguísticas do livro, os capítulos 1 e 8-12 de ter sido escrito em hebraico, e os capítulos 2-7 em aramaico.

 

Muitos estudantes do livro simplesmente dividi-lo em duas partes.

 

I. A história de Daniel cap. 1-6

 

II. As profecias de Daniel cap. 7-12

 

Fonte    biblia luminia