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reforma protestante na SUIÇA ALEMÃ
reforma protestante na SUIÇA ALEMÃ

         HISTORIA DA REFORMA PROTESTANTE NA SUIÇA ALEMà                               Suíça - Alemanha 1523 - 1527 

A Reforma foi um movimento unificado na diversidade. Embora Lutero e Zwingli tinha chegado a compreender os conceitos básicos da mensagem do Evangelho e da verdade da justificação, a maneira pela qual eles vieram sobre tais verdades não era o mesmo, embora eles descobriram essa verdade relativamente ao mesmo tempo. Erro teria levantado a cabeça se quer reformador teria tendência a um extremo, de unidade e diversidade. Em vez disso, um equilíbrio adequado entre os dois é o que é essencial em manter a sã doutrina. A Reforma liberdade restaurado para a igreja expressa na sua diversidade. Esta é uma das características do protestantismo, e também em que é forma extrema, um dos seus perigos.

Zwingli estava avançando em seus estudos e chegar a um maior conhecimento de Cristo, onde Lutero foi libertado dos limites do monasticismo em Erfurth. No entanto, os inimigos que estavam subindo até rodeiam Zwingli foram muitas e ele estava ficando desanimado. Myconius havia deixado e ido para Einsidlen substituindo Judá, mas Deus providencialmente trouxe Zwingli Leo Juda em Zurique. Judá era um pregador forçada e falou contra o frade agostiniano que pregava que os homens poderiam satisfazer a justiça de Deus por conta própria. Juda corrigiu-o e colocou o povo em alvoroço. Zwingli lado de Judá, e escreveu-se sessenta e sete teses sobre a verdade sobre este assunto para apresentá-lo perante o conselho. Faber estava presente neste município, e Zwingli pressionado contra ele, bem como alguns dos outros médicos presentes, a verdade da satisfação de Jesus Cristo. Faber se recusou a debater e disse que iria esperar a dieta que deve ser agendada no próximo ano. O conselho decidiu Zwingli deve pregar o Evangelho abertamente, sem impedimentos nesta doutrina.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, Capítulo 2

Roma não tinha nada a dizer a Zwingli no conselho de Zurique; sua ignorância precedeu-los nesta "nova doutrina". Mais tarde, porém, o enredo engrossar. Embora eles estavam atacando Lutero fora justamente e com aspereza, atacaram Zwingli com gentileza. Mesmo Adrian VI chamado Zwingli "seu filho" em um breve papal. Faber odiava o fato de que Adrian estava baixando-se diante do reformador. Todos os dias, contra a tirania romana, o Evangelho estava fazendo progressos em todo o país.

Vários menos conhecidos e os homens mais fanáticos tentaram implementar as reformas, mas em maneiras de intemperança. Louis Hetzer escreveu um tratado em alemão chamado o juízo de Deus contra as imagens, e produziu uma grande impressão sobre o povo. Um homem chamado Claude Hottinger ficou tão comovido com o tratado que ele se via como o destruidor de imagens, e aconselhou um moleiro para derrubar o grande crucifixo afixado em sua terra em Stadelhofen. Roma ficou indignado ao ponto que eles achavam que tudo da religião seria derrubada. Zwingli não tolera suas ações, e que eles podem ser punidos por não agir de acordo com a permissão do magistrado, mas ele certamente não acho que eles eram dignos de morte, como Roma fez. Outras explosões desta forma surgiu em torno Suíça, como resultado da Reforma, e tais atos parece acrescentar um fardo para o trabalho, em vez de uma ajuda.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, capítulo 3

O Conselho de Zurique decidiu ter uma conferência onde a idéia de imagens na igreja deve ser discutido. Os cantões eram obrigados a enviar deputados eclesiásticos para Zurique para participar. Nove centenas de pessoas se reuniram, e desses nove hundred trezentos e cinqüenta eram sacerdotes. No entanto, os delegados mais altos de Roma não compareceu. Zwingli foi autorizado a falar. Ele contou com a doutrina da Igreja como foi ensinado na Bíblia, e não sobre a Igreja de Roma. Conrad Hoffmann, o mesmo homem que adquiriu a posição de Zwingli, defendeu o Papa na ausência de seus substitutos. No entanto, Zwingli era muito mais articulado para defender a fé do povo cristão sobre os desejos da igreja romana.

Durante o debate, muitos sacerdotes se levantou para defender o uso de imagens, mas eles não usam a Bíblia como sua autoridade. Zwingli dominado los com as Sagradas Escrituras de cada vez. O pronunciamento do Conselho foi para puxar para baixo a cada imagem na cidade e livrar a cristandade de violar os mandamentos. Em vez de correr atrás de ídolos, comandante Schmidt disse, os cristãos devem encontrar Jesus Cristo em seus corações. A partir deste momento em diante Zurique agora repousava sobre a Palavra de Deus, em vez de os ditames do papa.

Zwingli não permitir-se a tornar-se muito feliz com a vitória, mas continuou a pressionar a Reforma em diante por moderação e sabedoria. Certamente esta foi uma vitória para a Reforma, mas a mão continuou de moderação seria o guia constante para final, fidelidade duradoura para Cristo. Em tudo isso, Zwingli tinha outro retorno camarada com ele, Myconius, que havia sido dissipadas de Lucerna.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, Capítulo 4

Apesar de Zurique havia decidido em favor do protestantismo, a Igreja Romana teve que responder de alguma maneira egoísta. Eles mantiveram uma dieta em Lucerna, onde elaborou dezenove artigos e eles tinham aprovado em todos os estados, exceto Zurique. Hottinger recebeu a notícia desta, pagando uma visita a seu amigo John Schutz de Schneyssingen. Ele estava testemunhando a realidade de que os sacerdotes foram interpretar as Escrituras de forma errada, e como resultado, teve um mandado de prisão contra ele. Ele viajou para o outro lado do Reno, mas foi preso em seu retorno. A dieta em Lucerna determinado Hottinger deve ser decapitado por ser um herege, e sua cabeça rolou em cima do andaime depois de dar glória a Cristo.

Após a morte de Hottinger, a dieta decidiu que a heresia que deve ser esmagado, em si, Zurich, uma vez que é onde ele está gerando. A Dieta enviou legados a Zurique para apresentar uma petição ao conselho para remover Zwingli, e quaisquer outros que fizeram para esta reforma, a partir de suas posições. O Conselho não perdeu tempo em sua defesa e declarou que eles não fariam qualquer coisa contrária à Palavra de Deus.

O Conselho continuou a decretar reformas e deu um edital informando que todas as imagens e relíquias devem ser removidos da igreja. Este é o lugar onde a Igreja Reformada diferia muito com a igreja luterana. Lutero faria qualquer coisa que Deus não tinha expressamente proibido na Palavra de Deus em adoração. Zwingli não faria nada que não seja ordenado ou permitido por Deus como afirmado na Sagrada Escritura. Um deles foi obrigado pela verdade, o outro foi libertado pela ausência de um comando. Zwingli, então, estabeleceu a soberania de Deus sobre o culto da Igreja. Isso foi em direta oposição a ambos culto romano e culto luterano, o que, de alguma forma, homem exaltado.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, Capítulo 5

Roma começou uma manobra para perseguir os cidadãos dos cantões que mantinham com os novos princípios fundados na Reforma. Oexlin, um amigo de Zwingli foi preso a partir de sua casa na calada da noite e retirado de campo. O povo do pastor e congregação desejada para levantar os braços para ganhar de volta. Adrian e João, dois sacerdotes que estavam pregando o Evangelho em Stammheim, juntou-se à multidão com alabardas pronto para lutar. No entanto, embora desejado para ajudar o seu pastor, as pessoas tornaram-se mais de uma multidão desenfreada do que uma congregação útil e começou a saquear os conventos e queima de livros, que John encontrados angustiado que os cristãos agir de tal maneira. No dia seguinte, o Wirths, John, Adrian e seu pai, foram presos por tanto ser parte da multidão, pregando a Palavra da Verdade, e jogados na prisão.

Zurich entrou neste e exigiu que os prisioneiros enviados para Baden para ir a julgamento para saber se eles tinham feito nada de errado em tudo. Eles chegaram sexta-feira à noite, e foram condenados à tortura pelos delegados romanos, na tentativa de obter uma confissão do seu envolvimento na pilhagem em Ittingen. Quanto mais eles afirmaram que eram inocentes, maior a tortura se tornou. Eles foram condenados à morte pelo oficial de justiça romana e suas cabeças rolou no cadafalso, não muito tempo depois.

O sangue dos mártires batizado Suíça na mão da tirania romano mais uma vez. A família Wirth foi mais um testemunho, para as realidades e solidez do Evangelho e seu avanço em todo o mundo. O sangue deles, juntamente com outros, marcou a bênção de Deus sobre a construção da verdadeira Igreja contra a falsa Roma.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, Capítulo 6

Havia chegado a hora de derrubar a Missa em Zurique. Não era justo que tal derrubada deve acontecer imediatamente após a destruição de relíquias e imagens, mas agora o tempo tornou-se maduro, e Zwingli aproveitou a ocasião para a igreja cristã em linha reta sobre este importante sacramento. Os três pastores da cidade, auxiliados por Megander e Myconius, dirigiu-se ao Conselho e explicou as realidades por trás da Ceia do Senhor como um memorial. Não seria realmente o corpo de Cristo na Missa que as pessoas estavam comendo. Em vez disso, continuou a ser um memorial sobre a morte de Cristo e que ele tinha feito para o cristão. Zwingli não parou em deixar a decisão exclusivamente até o Conselho, mas se dirigiu ao povo da cidade em sua pregação. Ele pregou a mensagem do púlpito e parecia ganhar todos para o seu ponto de vista sobre a Ceia. Como resultado da unanimidade, os altares foram substituídos pela simples tabela divulgando o pão eo vinho. A celebração da Ceia do Senhor era agora algo que encheu o povo de alegria. Aqui encontramos pessoas que se aglomeram ao redor da mesa se expressar ao outro em verdadeira fraternidade cristã. Eles participavam da Ceia do Senhor juntos em harmonia.

Embora os cristãos estavam agora reunidos em fraternidade evangélica em torno da mesa, em Zurique, tensões políticas causadas Zwingli para saltar para a sua espada em outras áreas da Suíça. Zwingli tinha o hábito de pegar agitação política ser o patriota que ele era, e ele tomou a espada, e envolvimento político, a fim de sanar outros males em todo o estado.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, Capítulo 7

O Evangelho lutou mais intensamente em Berna. Dois partidos rivalizava com o outro por causa do Evangelho. John Weingarten, Bartolomeu de maio, seus filhos Wolfgang e Cláudio, e seus netos Tiago e Bento XVI, eram a família de Wattevilles que batalhar pela verdade. Nicholas, o filho de James, que foi aliar com Roma em primeiro lugar, foi exposto à luz do Evangelho e foi convertido. Ocupou posições privilegiadas como resultado de Roma, e agora, armado com o Evangelho, ele era inimigo de Roma. Um Watteville era chefe de Estado, eo outro a cabeça da igreja, no cantão. O partido de Roma era igualmente forte na cidade. Assim, estes dois partidos em oposição um ao outro para o destino de Berna.

Os ministros de Berna passou por uma perseguição política a ser deposto de sua autoridade na cidade, uma vez que Roma viu sua presença como uma ameaça, entre os quais estavam Bertrand Haller. O menor município da cidade deseja depô-los, mas Zurich não permitiria isso. O Grande Conselho não poderia depor homens que estavam pregando a Palavra de Deus, e do conselho menor foi derrubado em Berna. Os ministros foram autorizados a continuar sua pregação, ea Reforma passou por uma grande vitória na conquista de Berna para a verdade.

No convento da cidade, a abadessa há Catarina de Waldburg escreveu a Zwingli e ficou do lado da liberdade da Reforma. As irmãs Watteville que permaneceram no convento foram autorizados a sair para ajudar a sua família nas pressões da Reforma. Berna encontrou freiras deixando um convento difícil, mas depois deixou-lhes a liberdade, a este respeito, mesmo elevando suas exigências salariais de jejum e abolindo.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, Capítulo 8

Em Basileia Christopher de Utenheim, bispo da cidade, desejava reunir sobre ele, homens eruditos. Ele chamou Wolfgang Capito e Oecolampadius a este tribunal. Oecolampadius encontrado Christopher delicioso e ligou-se a ele. Em 1517 partiu para Oecolampadius Weinsburg, sua terra natal, onde encontrou a cidade em desordem e palavrões. Em 1518 foi convidado para Oecolampadius Augsburg como sua catedral pregador, e era a favor da Reforma sob Zwingli. No entanto, ele acreditava que precisava de mais tempo para estudar e entrou para o mosteiro em 1520. Neste momento, Oecolampadius foi nem reformada ou após Roma. Ele permaneceu dois anos no mosteiro aqui em crescimento espiritual.

Em 1522 Sickingen oferecido Oecolampadius asilo na Ebernburg, e durante sua estadia no mosteiro, ele escreveu veementemente contra Roma e seus abusos. As pessoas da cidade ficaram chocados com seus tratados. No entanto, ele sentiu-se confinado no Ebernburg e partiu para Basileia. Ele chegou lá 16 de novembro de 1522. Ele pregou no púlpito lá para uma multidão de capacidade de cada vez. Sua inclinação e sermões estendeu a todo o país em forma impressa, mesmo nas mãos de Lutero que falaram com Melancthon sobre ele diariamente.

Ulrich Hutten também seguiu Oecolampadius de Basileia e dialogou com Erasmus, que viveu lá, como um ex-amigo. No entanto, suas opiniões eram muito diferentes e Hutten muito forte. O magistrado da cidade exigia que ele sair e ele foi para Zurique e se reuniu com Zwingli. Através de outras circunstâncias ele foi forçado a fugir novamente e residia na casa de John Schnepp. Ele morreu em agosto em 1523 com nada além de uma caneta na mão. O valente reformador nobre e foi removido da cena da história.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, Capítulo 9

Era tempo de Lutero e Erasmo de trocar golpes. Embora Lutero desejado Erasmus para se unir a ele contra Roma, Erasmo foi muito tímido em caráter de ser um reformador. No início, Lutero tinha feito este conhecido por Erasmus em uma carta que se Erasmus não iria escrever nada contra ele ou a Reforma, ele não escreveria contra Erasmus. A carta por Lutero atingiu Erasmus no coração e lhe causou raiva desde Lutero viu Erasmus como covarde. No entanto, depois de muita insistência pelo tribunal romano, Erasmus, o homem pacífico, pegou sua caneta contra Lutero. Ele não podia defender os abusos da Igreja Católica. Qual é, então, que ele iria escrever contra o reformador?

Em 1524 Erasmus terminado e publicado a dissertação sobre a Liberdade da Vontade. Foi um golpe forte para Erasmus e contra a Reforma, ou a facção, como ele a chamava. Foi um tratado sustentar o livre-arbítrio do homem sobre a doutrina fundamental da Reforma, a depravação da alma do homem. Lutero sabia que tinha que responder a esta estudioso, mas não fazê-lo até 1525.

Lutero escreveu o Cativeiro da Vontade, em resposta a diatribe de Erasmo. Ele defendeu a graça de Deus sobre e contra o livre-arbítrio do homem. Erasmus foi derrubado. Lutero respondeu a todos os argumentos e, em seguida, colocado diante das doutrinas evangélicas da graça de Deus que salva o homem das depravações de sua própria natureza caída. Erasmus respondeu novamente em seu trabalho Hyperaspistes, mas só protestou contra Lutero como supostamente blasfêmias e barbáries.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, Capítulo 10

A Reforma definir-se contra três inimigos: o racionalismo - tornando o conhecimento religioso simplesmente proceder de bom raciocínio, Romanismo - Tendo tal conhecimento descer do Papa, e Misticismo - onde foi derivada da luz interior do homem. A Reforma, por outro lado, definir-se a colocar a Palavra de Deus de volta no trono da autoridade religiosa, e opôs-se todos os três destes falsos posições.

Os anabatistas que haviam incomodado Lutero, e foram extintas por seu retorno à Wittenberg, reapareceu na Suíça incomodar Zwingli e os reformadores lá. Felix Manz e Conrad Grebel desejado Zwingli se juntar a eles e sua causa. O reformador se recusou e eles começaram pedindo e pregando diante do povo. Ser rejeitado por Zwingli, Conrad Grebel juntou com Rubli e Louis Herzer, e eles o receberam com grande entusiasmo. Eles decidiram criar uma igreja independente, dissidente da igreja estabelecer dos reformadores, e disseram que sua igreja seria composta por apenas crentes. Eles rejeitaram o batismo infantil como herético, e não vimos mandado para ele no Novo Testamento. Zwingli tentou interceder e convencê-los de seu grave erro e do pecado. No entanto, as negociações não foram úteis e os homens não ouvir os conselhos de Zwingli. O conselho de Zurique interveio e permitiu que os anabatistas de ter uma audiência, uma vez que continuamente afirmaram que permaneceu inédito. Os anabatistas não simplesmente manter a explicar o batismo infantil; em vez disso, eles também desejado para desassociar o estado com a igreja. Eles desejavam derrubar a ordem civil. Eles foram derrotados pelo conselho e disse para sair. Eles, por sua vez, não o fez. Mantz foi preso e lançado no rio e se afogou. Mais tarde, a igreja romana pego Blaurock e ele foi queimado vivo.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, Capítulo 11

Apesar de batismo era uma grande agitação com Zwingli e os anabatistas, o maior problema doutrinário surgiu com Lutero sobre a Ceia do Senhor. Lutero simplesmente modificou o que ele não gostava sobre a doutrina romana da Missa, embora ele alega que ele abolido. Ele modificou a transubstanciação de consubstanciação. Aqui foi a discussão sobre a presença corpórea de Cristo na própria ceia. Foi Jesus Cristo presente e comido na bolacha?

Zwingli foi mais afetada pela igreja histórica e sua posição sobre a Ceia nos escritos de Wycliffe, Ratram e Peter Waldo. Embora Lutero tivesse sido dada a oportunidade de ler Wessel e sua posição, o que era mais parecido com Zwingli de que ele tinha passado a oportunidade de. Lutero enviou dois irmãos visitantes da Holanda, Rhodius e Sagarus, para a Suíça. Eles foram a Zurique para atender Zwingli, e imediatamente transformou a conversa para a Ceia do Senhor. A escrita de Wessel causou uma profunda impressão no Zwingli, mas Zwingli também virou os dois homens com os erros da manducation de Cristo. No entanto, de acordo com a Melanchton, Zwinglio confessou sua visão da Ceia do Senhor saltado de Erasmus mais do que eles fizeram Wessel.

A disputa entre Zwingli e Lutero sobre este tema tomou sua primeira forma nos diversos tratados que escreveram explicando seus pontos de vista. Outros também saltou para o mix, e amigo de Lutero Pomeranus, atacou Zwingli para a realização de visões heréticas. Oecolampadius escreveu a Zwingli para fazer valer a sua posição em conjunto, o que causou uma grande agitação na Alemanha e Suíça. Lutero e Melanchton, e Zwingli e Oecolampadius foram agora definir um contra o outro sobre esta questão.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, Capítulo 12

Zwingli tinha muito a enfrentar em três áreas: o racionalismo de Erasmus, o homem fez as tradições de Roma, e novas doutrinas dos fanáticos em torno misticismo. Ao chegar ao Tockenberg ele foi confrontado com lidar com todos os três. Dois homens apareceram na cidade debatendo sobre se Zwingli era um herege ou não. O tio de Zwingli ouvido falar dele e levantou-se para pôr um fim a isso e tê-los se retratar. Muitos da cidade seguiu-o, mas os homens afundado ao largo de Schwytz a cavalo antes de qualquer coisa poderia ser feito. O governo de Schwytz escreveu uma carta ao povo de Tockenberg ameaçando-os para este distúrbio, mas Zwingli interveio e incentivou o conselho não para ouvir as falsas acusações contra ele.

Como resultado do tumulto que isso causou, foi realizada uma reunião em Ilantz para um debate público. Hofmeister e Amã de Zurique estavam presentes, a fim de manter a paz na Santa Palavra enquanto empunhando seu grego e hebraico Bíblias. O comandante da cidade, que também foi o moderador do conselho, silenciou o professor de Coire que desejava defender a doutrina romanista. Ele foi questionado sobre Elias e João Batista e se João era Elias, como Cristo o chamou. O professor viu que isso estava acontecendo e respondeu afirmativamente, e, em seguida, o comandante perguntou-lhe por que João, então, negou a alegação. O professor foi silenciado e no hall de pessoas riram. Sete sacerdotes nesse dia foram convertidos à doutrina evangélica da Ceia com base nessa mesma linha de raciocínio, ea liberdade foi proclamada para o povo sobre essa doutrina e da Missa abolidas em várias igrejas.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, Capítulo 13

Faber e aqueles que mantêm com as doutrinas romanistas teve o apoio dos cantões florestais. Eles desejavam Berna para rejeitar o Evangelho dos reformadores e derrubar o trabalho já realizado lá. Um novo mandato de 1526 foi escrito e conselho de Berna disse que vai defender este novo mandato, derrubando a um evangélico que tinha sido dado em 1523. Roma precisava de um conselho poderoso em uma cidade que foi principalmente romana para ele é autoridade. Eles decidiram em seu Grande Conselho em Zurique, o conselho Roman lá, para enviar Dr. Eck de Baden em 16 de maio. Os cantões circundantes Baden fosse o mais fiel ao Papa, e teria olhado desfavoravelmente sobre a Reforma como um todo.

O conselho de Baden convocado Zwingli para vir e disputa sob salvo-conduto, mas seu cunhado, Leonard Tremp, escreveu-o de Berna expressando preocupação em sua chegada segura e que não honrar uma conduta tal seguro. Zwingli fez ir contra tal conselho. Oecolampadius e Haller estavam presentes e eles pegaram em armas para debater Eck para 18 dias. Oecolampadius argumentou tão suavemente, patriarcal e coragem que aqueles no lado romanista desejou que o tinha como um aliado. Ele pressionou Eck tão difícil que todos Eck podia fazer era cair de volta em seu conhecimento dos Padres. Haller também debatido Eck sobre uma série de questões. As discussões cercado imagens, a ceia, a invocação dos santos, o purgatório. Zwingli também teve uma grande parte nos debates. Diz-se que os médicos romanos argumentou o mais alto, mas com os argumentos mais fracos. Em qualquer caso, os encargos ainda foram trazidos contra os reformadores pela Igreja Romana.

História da Reforma do século XVI: Livro 11, Capítulo 14

O resultado desta conferência em Baden afetados Oecolampadius primeiro. Oecolampadius retornou à Basiléia relutante, mas depois de chegar pregado com mais fervor e zelo do que antes, apesar de muitos na cidade se opuseram a ele. Resultados semelhantes para Haller apareceu em Berna, onde o pequeno conselho não o pressionou para celebrar a missa. Haller falou-lhes com emoção e muitos do conselho foram afetados. Eles o privou de seu canonicato, mas fê-lo pregador da cidade. Inimigos mais veementes de Haller sair da cidade e renunciou a sua cidadania vendo-se voltando-se para a Reforma.

Baden, Berna e Basileia não eram a única cita afetados pela conferência. Sacerdotes em St. Gall removido imagens e relíquias das igrejas, e em Mulhau o Evangelho foi proclamado com liberdade. Zwingli, dando louvor a Deus para ver o que triunfos reais vieram da conferência, e foi extremamente satisfeitos com os resultados do Evangelho nestas cidades.

 Zurique tinha sido deixado de fora da dieta pelos cantões romanistas desejados para manter uma dieta em si Zurique, a fim de obter um maior equilíbrio em questões políticas e religiosas em todo o país. Ele reuniu-se em 1527, e os deputados de Berna, Basiléia, Schaffhausen, Appenzell e St. Gall assistiu-lo. Eles desejavam nada mais do que defender a Palavra de Deus. Os deputados que participaram, prometeu tomar estas considerações em torno da fidelidade à Palavra em grande consideração de volta em suas respectivas cidades e cantões.

Postado por  fonte  AVIVAMENTO NO SUL