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Teologia Sistematica atributos de Deus (1)
Teologia Sistematica atributos de Deus (1)

 

                     TODOS OS  ATRIBUTOS DE DEUS N.1 

                                 INFINIDADE

            TEOLOGIA SISTEMATICA CHARLES HODGE

    Embora Deus revela-se como um Ser pessoal capaz de culto caiu com o homem, a quem podemos adorar e amor, e para quem wc pode orar com a certeza de ser ouvida e atendida; No entanto, ele enche o céu ea terra; Ele é exaltado acima de tudo, podemos saber ou pensar. Ele é infinito em seu ser e perfeições. As idéias com as quais estamos mais familiarizados são muitas vezes aqueles de que nós somos os menos capazes de dar conta inteligente. Espaço, tempo e infinito, estão entre os problemas mais difíceis do pensamento humano. O que é espaço? É uma pergunta que nunca foi respondida satisfatoriamente. Alguns dizem que não é nada; onde nada é o espaço não é; ele é "negação definida por linhas de contorno"; outros, com Kant e Hamilton, dizer que é "uma condição do pensamento", "a condição subjetiva de sensibilidade;" outros que é um atributo ou acidente de Deus; outros que é aquela em que as existências reais pode agir e mover. Não obstante estas afirmações conflitantes dos filósofos e a obscuridade real do assunto, todo homem sabe clara e definitivamente que significa a palavra "espaço", embora nenhum homem pode ser capaz de defini-lo de forma satisfatória. É a mesma coisa com a idéia de infinito. Se os homens se contentar em deixar a palavra em sua integridade, como simplesmente expressar o que não admite limitação, não haveria nenhum perigo em especular sobre a sua natureza. Mas, em todas as idades visões erradas do que o infinito é, levaram a erros fatais na filosofia e na religião. Sem tentar detalhar as especulações dos filósofos sobre este assunto, vamos simplesmente esforçar-se para indicar o que se quer dizer quando se diz que Deus é infinito em seu ser e perfeições.

 

A idéia de infinito não meramente negativo.

 

    Sendo, neste contexto, é a que é ou não existe. O ser de Deus é a sua essemice ou substância, dos quais suas perfeições são os atributos essenciais ou modos de manifestação. Quando se diz que Deus é infinito quanto ao seu ser, o que se quer dizer é, que nenhuma limitação pode ser atribuído a sua essência. Diz-se frequentemente que a nossa ideia do infinito é meramente negativo. Há um sentido em que isso pode ser verdade, mas há um sentido em que não é verdade. É verdade que a forma da proposição é negativo quando dizemos que não há limite pode ser atribuído ao espaço, ou possível duração, ou para o ser de Deus. Mas isso implica a afirmação de que o objeto do qual o infinito é predicado é ilimitado. É tanto uma ideia positiva qual expressamos quando dizemos que uma coisa é infinito como quando dizemos que é finito. Não podemos, de fato, formar um conceito ou imagem mental de um objeto infinito, mas a palavra exprime, no entanto, um juízo positivo da mente. Sir William Hamilton e outros, quando eles dizem que o infinito é uma mera negação, significa que ela implica a negação de todo o pensamento. Ou seja, nós não significam nada quando dizemos que uma coisa é infinito. Como sabemos nada dos habitantes de outros planetas do nosso sistema, caso estes existam, ou do modo em que os anjos e os espíritos desencarnados tomar conhecimento dos objetos materiais, as nossas ideias sobre tais assuntos são puramente negativa, ou ignorância em branco. "O infinito", Mansel diz, "não é um objeto positivo do pensamento humano." 20 Todo homem, no entanto, sabe que as proposições "O espaço é infinito", e "O espaço é finito", expressar pensamentos diferentes e igualmente definidas. Quando, portanto, dizemos que Deus é infinito, queremos dizer alguma coisa; expressamos uma grande e positiva verdade.

 

  1. O Infinito não o Todo.

 

    O infinito, embora ilimitada e incapaz de aumento, não é necessariamente todos. Um corpo infinito deve incluir todos os corpos, o espaço infinito todas as partes do espaço, e duração infinita todos os períodos de duração. Daí o Sr. Mansel diz que um ser tem de infinito de incluir necessariamente dentro de todos em si real e todas as formas ou modos de ser possíveis. Então disse Spinoza, muitos dos escolásticos, e até mesmo muitos teólogos cristãos. O sentido em que Spinoza e Mansel fazer esta afirmação é o princípio fundamental da panteísmo. Sr. Mansel, como vimos, escapa a essa conclusão, apelando para a fé e ensinar que somos obrigados a acreditar que razão pronuncia-se impossível, o que em si é uma impossibilidade. O sentido em que teólogos ensinam que um ser infinito deve compreender dentro dele todo o ser, é, que, no infinito é a causa ou fundamento de tudo o que é real ou possível. Assim Howe 21 diz: "sendo necessário deve incluir todos os seres." Mas ele logo acrescenta, não da mesma forma, "Compreende todo o ser, além do que já é, como tendo tido, dentro do compasso da sua força produtiva, todo o que tem realmente surgiram a partir dele, e ter dentro do compasso do mesmo poder , tudo ainda é possível que ele produziu. " Isto, no entanto, não é o significado apropriado das palavras, nem é o sentido em que eles são geralmente utilizados. Que as palavras significam, e que eles são geralmente destinados a dizer por aqueles que usá-los é, que existe apenas um único ser no universo; que o finito é apenas o existendi modus, ou manifestação do Infinito. Assim primo diz, Deus deve ser "infinito e finito juntos na cimeira de ser e no seu grau mais humilde;.... Ao mesmo tempo Deus, natureza e humanidade" 22 Mesmo alguns dos Remonstrants considere isso como uma consequência necessária da doutrina da infinitude da essência divina. Episcopius 23 diz: "Si Essentia Dei sic Immensa est, tum intelligi non potest quomodo et ubi aliqua creata essência Esse possit Essentia enim creata non est essência divina;. Ergo aut est adicional essentiam divinam, aut, si non est eam extra, est ipsa essentia illa, et sic omnia sunt Deus et divina essência. " "Deus é infinito", diz Jacob Boehme, "porque Deus é tudo." Isto, diz Strauss, 24 é exatamente a doutrina da filosofia moderna.

 

    Já foi observado no capítulo anterior, em referência a este modo de raciocínio, que prossegue em uma idéia errada do infinito. Uma coisa pode ser infinito em sua própria natureza sem excluir a possibilidade da existência de coisas de natureza diferente. Um espírito infinito não proíbe a suposição da existência da matéria. Pode até haver muitos infinitos do mesmo tipo, como se pode imaginar qualquer número de linhas infinitas. O infinito, por conseguinte, não é tudo. Um espírito infinito é um espírito de cujos atributos como um espírito sem limites pode ser definido. Ele não mais se opõe à existência de outros espíritos de infinita bondade impede a existência do bem finito ou infinito poder a existência de poder finito. Deus é infinito em seu ser, porque nenhum limite pode ser atribuído a suas perfeições, e porque Ele está presente em todas as partes do espaço. Um ser é dito para estar presente onde quer que ele percebe e age. Como Deus percebe e atua em todos os lugares, Ele é presente em toda parte. Isso, entretanto, não exclui a presença de outros seres. Uma multidão de homens, mesmo pode perceber e agir ao mesmo tempo e lugar. Além disso, temos muito pouco conhecimento da relação que o espírito traz para o espaço. Sabemos que os corpos ocupam porções de espaço para a exclusão, de outros órgãos; mas não sabemos que os espíritos não podem coexistir na mesma porção do espaço. Uma legião de demônios habitou em um homem.

 

  1. Infinitude de Deus em relação ao espaço.

 

    A infinitude de Deus, tanto quanto espaço está em causa, inclui a sua imensidão e sua onipresença. Estes não são atributos diferentes, mas um mesmo atributo, visto sob diferentes aspectos. Sua imensidão é a infinitude do seu ser, visto como pertencente a sua natureza desde a eternidade. Ele preenche a imensidão com a sua presença. Sua onipresença é a infinitude do seu ser, visto em relação às suas criaturas. Ele está igualmente presente, com todas as suas criaturas, em todos os momentos e em todos os lugares. Ele não está longe de cada um de nós. "O Senhor está neste lugar", pode-se dizer com igual verdade e confiança, em todos os lugares. Teólogos estão acostumados a distinguir três modos de presença no espaço. Corpos estão no espaço circumscriptively. Eles são limitados por ela. Espíritos estão no espaço definitivamente. Eles têm uma ubi. Eles não são em todos os lugares, mas apenas em algum lugar. Deus está no espaço repletively. Ele preenche todo o espaço. Em outras palavras, as limitações de espaço não tem nenhuma referência a ele. Ele não estiver ausente de uma porção de espaço, nem mais presentes em uma porção do que na outra. Isto, obviamente, não é para ser entendido de extensão ou de difusão. A extensão é uma propriedade da matéria, e não pode ser predicado de Deus. Se estendida, ele seria capaz de divisão e separação; e parte de Deus estaria aqui, e parte em outro lugar. E isso não é onipresença deve ser entendido como uma mera presença no conhecimento e poder. É uma onipresença da essência divina. Caso contrário, a essência de Deus seria limitado. A doutrina, portanto, ensinado pelos Socinians mais velhos que a essência de Deus está confinado ao céu (onde quer que seja), e que Ele está em outro lugar apenas quanto ao seu conhecimento e eficiência, é incompatível com as perfeições divinas e com as representações de Escritura. Como Deus age em toda parte, Ele está presente em todos os lugares; pois, como dizem os teólogos, um ser pode não mais atuar onde ele não é do que quando ele não é.

 

    Os teólogos mais velhos e posteriores concordam neste ponto de vista da imensidão divina e onipresença. Augustine 25 diz que Deus não é para ser considerado em todos os lugares difusa, como o ar ou a luz: "Sed em totus coelo solo, et in sola terra totus, et in coelo et in terra totus, et nullo contentus loco, sed em ubique seipso totus ". Tomás de Aquino diz: 26 de Deus "est in omnibus por potentiam, em omnia quantum ejus potestati subduntur; est per praesentiam in omnibus, no quantum omnia nuda sunt et aperta oculis ejus Est in omnibus por essentiam em adest quantum omnibus ut causa essendi sicut dictum. Husa." Quenstedt diz: 27 "Est Deus ubique illocaliter, impartibiliter, efficaciter;. Não spiritus ut definitiva, não corpora ut circumscriptive, sed repletive Citra sui multiplicationem, extensionem, divisionem, inclusionem, aut commixtionem mais modoque divino incomprehensibili" A Bíblia ensina a infinitude de Deus, como envolvendo sua imensidão e onipresença, nos termos mais claros. Ele é dito para encher tudo em todos, ou seja, o universo em todas as suas partes. (Ef. I. 23.) "Sou eu apenas Deus de perto, diz o Senhor, e não também Deus de longe? Pode alguém se esconder em locais secretos que eu não o veja? Diz o Senhor. Não me encher o céu ea terra? diz o Senhor. " (.. Jer ixiii 23, 24.) "Para onde me irei do teu Espírito, ou para onde fugirei da tua presença Se subir aos céus, lá estás;? Se eu fizer a minha cama no inferno, eis que a arte não se tomo as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar;.. mesmo ali a tua mão me guiará ea tua destra me segura " (Ps. CXXXIX. 7-12). É "Nele nós (isto é, todas as criaturas) vivem, e nos movemos, e existimos." (Atos xvii. 28 ). Em todos os lugares no Antigo e no Novo Testamnent, Deus é representado como um ser espiritual, sem forma, invisível, a quem nenhum dos homens viu nem pode ver; habita na luz que nenhum homem pode se aproximar até, e cheio de glória; não apenas como o criador e preservador, mas como o governador de todas as coisas; como presente em toda parte, e em toda parte dando vida, e da ordem de fixação; presente em cada folha de grama, ainda guiando Arcturus em seu curso, mobilizar as estrelas como um hospedeiro, chamando-os pelos seus nomes; presentes também em cada alma humana, dando-lhe o entendimento, dotando-a de presentes, trabalhando nele tanto o querer como o fazer. O coração humano é em suas mãos e ele o inclina para até mesmo como os rios de água são transformados. Onde quer que, em todo o universo, há evidências de espírito em causas materiais, há, de acordo com as Escrituras, é Deus, controlando e orientando essas causas para a realização de seus projetos sábios. Ele está em tudo, e sobre todas as coisas; ainda essencialmente diferente de tudo, ser acima de tudo, independente, e infinitamente exaltado. Esta imensidão ea onipresença de Deus, portanto, é a onipresença da essência divina, e, consequentemente, do divino poder, sabedoria e bondade. Como os pássaros no ar e os peixes no mar, assim também são sempre cercados e sustentada por Deus. É assim que Ele é infinito em seu ser, sem absorver todos os seres criados em sua própria essência, mas manter tudo em sua subsistência individual e no exercício das suas competências próprias.

 

  • 6. Eternidade.

 

  1. bíblico Doutrina.

 

    A infinitude de Deus relativamente ao espaço, é a sua imensidão ou onipresença; relativamente à duração, é a sua eternidade. Como Ele é livre de todas as limitações de espaço, por isso Ele é exaltado acima de todas as limitações de tempo. Como Ele não é mais um lugar do que em outro, mas está em toda parte igualmente presente, para que Ele não existe durante um período de duração superior a outra. Com ele não há distinção entre o presente, passado e futuro; mas todas as coisas são igualmente e sempre presente a Ele. Com duração Ele é um eterno agora. Este é o popular e o ponto de vista bíblico da eternidade de Deus. "Antes que os montes nascessem, ou que tu formou a terra e o mundo, mesmo de eternidade a eternidade tu és Deus." (. Ps xc 2..) "É tens idade tu lançou as bases da terra; e os céus são obra das tuas mãos Eles perecerão, mas tu permanecerás. Sim, todos eles se envelhecerão como um vestido ; como roupa os mudarás, e eles serão mudados, mas tu és o mesmo, e os teus anos não têm fim ". (Ps. Cii. 25-27.) Ele é "o Alto eo Excelso, que habita na eternidade." (Is LVII 15...) "Eu sou o primeiro e eu sou o último,. E fora de mim não há Deus" (Is. Xliv. 6.) "Mil anos aos teus olhos são como o dia de ontem que já passou." (Ps. Xc. 4.) "Um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia." (2 Ped. Iii. 8.) Ele é "o mesmo ontem, e hoje, e eternamente". (Heb. Xiii. 8.) Deus é aquele "que é [sempre é], e que era, e que há de vir." (. Rev. i 4.) Ao longo da Bíblia Ele é chamado o Deus eterno ou eterno; que só, a imortalidade. A revelação primordial de si mesmo a seu povo da aliança era como o "Eu sou".

 

    O que é ensinado nessas e em outras passagens, é, em primeiro lugar, que Deus não tem princípio de anos ou fim dos dias. Ele é, e sempre foi, e sempre será; e em segundo lugar, que, para ele não há nem passado nem futuro; que o passado eo futuro são sempre e igualmente presente a Ele.

 

  1. visão filosófica.

 

    Estes são fatos bíblicos, e segue necessariamente a partir da natureza de Deus como auto-existente, infinito e imutável. Com estas representações do ensino de teólogos para a maior parte concorda. Assim, Agostinho diz: "Fuisse et futurum Esse non est em EA [ , SCIL vita divina.] Sed solum esse, quoniam aeterna est:. Nam fuisse et futurumn Esse non est aeternum" 28 "Nec tu tempore tempora praecedis, alioquin tempora não omnia praecederes sed praecedis omnia praeterita celsitudine sempre praesentis aeternitatis; et superas omnia futura, quia illa futura sunt et cum venerint praeterita erunt;. tu IPSE autem idem es, et anni tui non deficiunt " 29 de Aquino, para o mesmo efeito, diz," Aeternitas est tota simul ". 30 Ou, como os escolásticos em geral estavam acostumados a dizer:" em aeternitate est Unicum instans Semper Praesens et persistens; " ou, como se expressa de outra forma isso ", Eternitas est interminabilis vitae simul et perfecta possessio." O mesmo ponto de vista deste atributo é dada pelos teólogos posteriores. Assim Quenstedt diz: "Aeternitas Dei est duratio vel permanentia essentiae divinae interminabilis, sine principio et carens finas, et indivisibilis, omnem omnino successionem excludens." 31

 

    A única coisa questionável nestas declarações é, a negação de toda sucessão na consciência divina. Nossa ideia da eternidade é chegado da nossa ideia de tempo. Estamos conscientes da existência no espaço, e estamos conscientes da existência prolongada ou contínua. As ideias de espaço e tempo são, necessariamente dada na consciência da existência contínua. Vemos também que os eventos sucedem uns aos outros, que a sua ocorrência é separado por um período mais longo ou mais curto de tempo, assim como organismos são separadas por um intervalo de mais ou menos no espaço. Nós, portanto, saber, de consciência ou por experiência própria, de nenhum tipo de duração, que não é sucessiva. Em vez de dizer, como é comumente feito, que o tempo é a duração medido pela sucessão, o que supõe que a duração é anterior àquele pelo qual ele é medido, e independente dela, ela é mantida por alguns de que a duração sem sucessão é inconcebível e impossível. Como o espaço é definido como "negação entre o limite de linhas de forma", assim que o tempo é dito ser "a negação entre o limite de pontos de movimento." Ou, por outras palavras, o tempo é "o intervalo que um corpo em movimento em marcas seu trânsito a partir de um ponto para outro do espaço." 32 Assim, se não houver corpos com forma, não há qualquer espaço; e se não houver movimento, não há tempo. "Se todas as coisas foram aniquilados, tempo, bem como o espaço deve ele aniquilou, pois o tempo é dependente de espaço Se todas as coisas foram aniquilados, não poderia haver nenhuma transição, sem sucessão de um objeto em relação a outro;. Para não haveria objeto no ser, - tudo seria vazio perfeito, nada, não-ser-ness Sob uma aniquilação inteira, poderia haver espaço nem tempo. ". 33 o mesmo escritor 34 diz em outro lugar:" se a terra, bem como os outros globos de espaço, aniquilados, muito mais que tempo de ser aniquilado com ela. " 35 Tudo isso, no entanto, é para ser entendido, diz-se, de" tempo objetivo, ou seja, do tempo como dependente de condições materiais criados. " 36 intemporalidade como objetivo resulta da aniquilação de existências materiais, de modo a intemporalidade no que diz respeito personalidades pensar só é concebível sobre a destruição do pensamento. "Temos visto que pode haver um estado de intemporalidade para a criação de material, apenas por destruir o seu funcionamento, isto é, seu atributo de movimento: precisamente em tais analogia, pode haver um estado de intemporalidade para a criação intelectual, mediante destruição da leis de intelecto, ou seja, a sua operação de pensar ". 37 Se, pois, Deus ser uma pessoa ou um ser pensante, Ele não pode ser atemporal; deve haver sucessão; um pensamento ou estado deve seguir um outro. Negar isso, diz-se, é negar a personalidade de Deus. A máxima, portanto, dos escolásticos e dos teólogos, que a eternidade se opõe a sucessão - que é um persistente, imóvel agora - está de acordo com esta repudiado.

 

    Há, no entanto, dois sentidos em que a sucessão é negado a Deus. Tempo primeira faz referência a eventos externos. Eles estão sempre presente na mente de Deus. Ele vê-los em todas as suas relações, seja causal ou cronológica. Ele vê como eles se sucedem no tempo, como vemos um concurso de passagem, todos os quais podemos tomar em uma visão. Neste Talvez não haja nada que absolutamente transcende nossa compreensão. O segundo aspecto do assunto diz respeito à relação de sucessão aos pensamentos e atos de Deus. Quando estamos ignoramit, é sábio para ficar em silêncio. Não temos o direito de afirmar ou negar, quando não podemos saber o que a nossa afirmação ou negação pode envolver ou implicar. Sabemos que Deus está constantemente a produzir novos efeitos, efeitos que se sucedem no tempo; mas não sabemos que estes efeitos são devidos a exercícios sucessivos da eficiência divina. É, na verdade, incompreensível para nós como deveria ser o contrário. Os milagres de Cristo foram devido ao exercício imediato da eficiência divina. Nós proferir palavras a que não pode dar qualquer significado, quando dizemos que estes efeitos foram devido, não a um ato contemporânea ou vontade da mente divina, mas a um ato eterno, se tal frase não ser um solecismo. Da mesma maneira que são confundidos quando nos dizem que nossas orações não são ouvidas e respondidas no tempo - que Deus é atemporal - que o que Ele faz em ouvir e atender a oração, e na sua providência diária, Ele o faz desde a eternidade. É certo que Deus está sujeito a todas as limitações de personalidade, se houver algum. Mas à medida que tais limitações são as condições de ele ser uma pessoa e não uma mera força involuntária, são as condições de sua infinita perfeição. Como pensamento e atividade constante estão envolvidos na própria natureza de um espírito, estes devem pertencer a Deus; e, tanto quanto pensar e agir envolvem sucessão, a sucessão deve pertencer a Deus. Há mistérios relacionados com a sucessão cronológica, em nossa natureza, que não podemos explicar. Sabemos que, em sonhos meses podem ser comprimidos em momentos e momentos estendido para meses, tanto quanto a nossa consciência está em causa. Sabemos que muitas vezes acontece com aqueles perto da morte, que todo o passado se torna instantaneamente presente. Se Deus assim nos constituiu que a memória era tão vívida quanto consciência presente, não teria para nós haver passado, tanto quanto a nossa existência pessoal está em causa. Não é impossível que, daqui por diante, a memória pode tornar-se uma consciência do passado; que todos nós já pensou, feltro, ou fez, seja sempre presente na mente; que tudo writtenon que tablet é indelével. As pessoas que, por muito tempo de residência em países estrangeiros, foram totalmente perdidos todo o conhecimento da sua língua nativa, têm sido conhecida a falar fluentemente, e compreendê-lo perfeitamente, quando vieram a morrer. Ainda mais maravilhoso é o fato de que pessoas sem instrução, passagens de audição ler em uma língua desconhecida (em grego ou hebraico, por exemplo), têm, anos depois, quando em um estado anormal, nervoso, repetido aquelas passagens corretamente, sem compreender seu significado. Se incapazes de nos compreender, não devemos fingir ser capaz de compreender Deus. Se pudermos entender como pode haver sucessão nos pensamentos daquele que habita a eternidade ou não, não estamos a negar que Deus é um Ser inteligente, que ele realmente pensa e sente, a fim de superar a dificuldade. Deus é uma pessoa, e tudo o que implica personalidade deve ser verdade Dele.

 

Pontos de vista filosóficos modernos.

 

    A filosofia moderna ensina que "Die Ewigkeit ist die Einheit in dem der Unterschiede Zeitmomente -. Ewigkeit und Zeit verhalten sich wie die Substanz und Deren Accidentien" 38 Ou seja, A eternidade é a unidade subjacente aos momnents sucessivos de tempo, a substância é a unidade subjacente os acidentes que são as suas manifestações. A ilustração de Schleiermacher é emprestado de nossa consciência. Temos consciência de um permanente, auto imutável, que é o assunto dos nossos sempre mudando pensamentos e sentimentos. Pela eternidade de Deus, portanto, é não significava nada mais do que Ele é o rés-do-estar da qual o universo é o phenonmenon sempre em mudança. A eternidade de Deus é apenas uma fase de sua causalidade universal. "Unter der Ewigkeit Gottes verstehen wir die mit allem Zeitlichen auch die Zeit selbst bedingende schlechthin zeitlose Ursachlichkeit Gottes." 39 Para atingir este ponto de vista filosófico da eternidade, devemos aceitar o ponto de vista filosófico da natureza de Deus sobre a qual se funda, nomeadamente, que Deus é apenas a designação de que algo desconhecido e incognoscível da qual todas as outras coisas são as manifestações. A desistir do Deus vivo e pessoal da Bíblia e do coração, é um sacrifício terrível especioso coerência, lógico. Acreditamos que não podemos compreender. Nós acreditamos que a Bíblia ensina como fatos; que Deus sempre é, foi e sempre será, imutavelmente o mesmo; que todas as coisas estão sempre presentes para seu ponto de vista; que com ele não há nem passado nem futuro; mas, no entanto, que Ele não é um oceano estagnada, mas sempre vivo, sempre pensando, sempre agindo, e sempre adequando sua ação às exigências de suas criaturas, e para a realização de seus projetos infinitamente sábio. Se podemos harmonizar esses fatos ou não, é uma questão de menor importância. Estamos constantemente chamados a acreditar que as coisas são, sem ser capaz de dizer como elas são, ou até mesmo como eles podem ser.

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net