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Teologia Sistematica Cristologia n.5
Teologia Sistematica Cristologia n.5

                 Teologia Sistematica Cristologia n.5

 

 

Divindade de Cristo

 

  1. Considerações preliminares.
  2. O mistério de Cristo.
  3. O movimento 'Voltar a Cristo. "

 

  1. Certas resultados do movimento.

 

  1. Bases de crença cristológico.
  2. Principalmente uma nova experiência.
  3. Análise da experiência.

 

( A ) caráter messiânico de Cristo.

( B ) Sua auto-consciência: ( α ) Sua vida interior, ( β ) Seu método de ensino, ( γ ) Sua impecabilidade, ( δ ) Sua unidade com Deus.

 

( C ) O seu apelo à personalidade mais profunda.

 

( D ) Seu ensino e obras.

 

  1. Validade da experiência.

III. Primórdios da doutrina da Pessoa de Cristo no NT.

  1. caráter geral da doutrina.
  2. Nomes Divinos aplicado a Cristo.

 

  1. Propriedades Divinos e atos atribuídos a Cristo.

 

  1. As relações divina como a Deus, homem, do mundo.

 

  1. subsequente desenvolvimento de ideias NT.
  2. História da doutrina.

( A ) patrística.

( B ) medieval.

 

( C ) Modern.

 

  1. A negação da doutrina.

( A ) A sua história e motivo.

( B ) O seu fracasso.

 

Literatura.

 

  1. Considerações preliminares

 

  1. O mistério de Cristo . A questão-histórica de Jesus aos seus discípulos: "Quem dizem os homens ser o Filho do homem? ' ( Matthew 16:13Mateus 16:13 , Marcos 8:27Marcos 8:27 , Lucas 9:18Lucas 9:18 ), foi posto não confundir, mas para revelar, por despertar o desejo de conhecimento. A resposta inteligente para a questão preserva a preciosa verdade, que é nada menos do que de Deus segredo secular sobre Si mesmo . Os discípulos tinham sido alimentada em uma literatura religiosa em que todo o futuro nacional e individual foi visto misturando em uma antecipação, a vinda de Deus ao seu povo para entregar e salvar. Um como o Filho do Homem vier, e não é dado a Ele domínio e glória e um reino que não passarão. Esta foi a figura em que a imaginação judaica vestiu a esperança judaica. Crítica moderna reside em cima dos fatores na história que determinaram a forma em que esta esperança tomou forma. A religião hebraica, temos a certeza, foi operada sob pressão constante de desastre. Era a religião de, um povo valente orgulhosos, que foram constantemente mantidos em sujeição a conquistadores estrangeiros. Daí veio uma qualidade de intensa hostilidade a esses inimigos tirânicos, e também um apelo constante ao Poder Divino se declarar. A hostilidade eo apelo inspirar a esperança messiânica. Não havia nada mais? Certamente por trás da história e da imaginação estava forças elementares da alma. O que emprestam essencial e permanente vale tanto para a hostilidade Hebraico para Gentile opressão eo apelo Hebraico para destra fiel de Jeová são uma fé e uma paixão que, se acelerou ao poder pelas vicissitudes da história, foram eles próprios não derivada da história, e nativo da o espírito da nação. Nem neste alta convicção de fazer os hebreus ficar sozinho. Em todos os lugares, onde quer que o pensamento tem avançado suficientemente perto de seu objeto, ele chegou a um anseio, às vezes pungente, para um contato mais próximo. As numerosas idolatrias das religiões inferiores são simplesmente a objetivação desse desejo. Os não menos numerosas concepções de divindade em povos mais cultos são devidos ao mesmo estresse. Tem havido uma procura incessante da raça humana para uma personificação da Divindade. A demanda é um produto do coração humano com fome de comunhão mais íntima com Deus e com maior fidelidade a Ele.

 

A existência de um instinto tão universal é a garantia de seu cumprimento. As duas considerações, que a corrida hebreu tinha trabalhado a concepção do Messias, e que os povos étnicos foram bastante familiarizado com encarnações divinas, processa ambos presentes reconhecidamente à mente da Igreja Primitiva, fornecer nenhuma evidência em contrário. Em si mesmos, eles não provam nada contra uma verdadeira Encarnação historicamente manifesta, se puder ser demonstrado que sua manifestação histórica não é totalmente rastreável às origens naturalistas em hebraico e gênio étnica. A presença, em particular, dos muitos mitos paralelos à história cristã não significa necessariamente que a história cristã é em si um mito. Como foi bem dito: "Se o Deus cristão realmente fez a raça humana, não seria a raça humana tendem a rumores e perversões do Deus cristão? Se o centro de nossa vida é um fato certo, não as pessoas longe do centro da cidade tem uma versão confusa da verdade? Se estamos de tal forma que um Filho de Deus deve entregar-nos, é estranho que patagônios (e outros) devem sonhar com um Filho de Deus? ' (Chesterton, dúvidas religiosas da Democracia , p. 18). Falsas crenças viver pelos verdadeiros elementos dentro deles. Uma crença persistente que ocorre em muitas formas falsas é provável que seja verdade, e pode ser razoavelmente esperado para ocorrer em uma forma verdadeira. Cada redentor do paganismo é uma antecipação profética da satisfação dos desejos humanos em Jesus Cristo, precisamente como as divulgações messiânicas do Antigo Testamento eram para o povo de quem segundo a carne Ele veio. Eles são antecipações apenas: uma vez que nem os vislumbres pagãos nem as previsões hebraicas oferecidos dados suficientes para uma delimitação completa ou consistente de uma pessoa real. * [Nota:.. Westcott, Gospel of Life, pp 295-297] As experiências anteriores de homens fez o evangelho inteligível, mas eles não tinham poder para prouce-lo. Satisfaz e coroas-los, mas não cresce fora delas. A pessoa, quando Ele veio, fez mais do que satisfazer o velho instinto pela qual os homens tinham esperança, Ele reforçou e ampliou: Seu advento não só cumpriu a promessa passado, deu séria de coisas maiores por vir: assim Ele representou ideais humanos de fato , mas ainda mais ideias divina. As maiores profecias de Sua aparência revelam, em meio aos detalhes circunstanciais, o elemento de mistério; esse mistério não é eliminada quando a vida parece. É o significado singular de Jesus Cristo que tanto nas antecipações de Ele e na Sua aparência real os detalhes sempre conduzir a pergunta sobre o que não é detalhada, os fatos para algo além de si mesmos; O homem e sua palavras e obras para a pergunta Quem é Ele? E de onde é este homem?

 

  1. O movimento 'Voltar a Cristo.' -A Questão é destacada antes da época atual. A mente moderna pede-o com interesse renovado. O conhecimento moderno em seus vários departamentos de filosofia, história, ciência, desenvolveu ao longo de linhas e em obediência aos princípios que parecem capazes de dispensar os antigos axiomas teístas. Deus e consciência não são tão vividamente ativa. E, no entanto, por outro lado, o antigo instinto da raça para a comunhão com Deus é assertivo como sempre. Acontece para o conforto quase exclusivamente à tradição cristã. A tradição cristã, no entanto, ele está convencido, necessita de revisão; e aqui a necessidade central é o tratamento e verdadeira compreensão da Pessoa de Cristo. O grito é " Voltar para Cristo ". É um grito querido para todos os que desejam um evangelho simples do que o estabelecido nos credos; todos os que estão fatigado com a especulação sobre os elementos da verdade cristã, ou é perturbada com a variedade de interpretação oferecida dela; todos os que estão ansiosos para abraçar a ética e tão ansioso para abjurar o que denominam a metafísica do sistema cristão. A circulação referida é natural; e seu fundamento tão plausível quanto a merecer atenção. O objetivo é nada menos do que recuperar a imagem do fundador original da Fé, expresso em Suas palavras autênticos e atos; para trazer de volta em todos os distintos traços de uma personalidade viva o grande Mestre que agora vemos nos Evangelhos 'como através de um vidro escuro.' Ela procura por um estudo dos registros originais, à luz de todas as ajudas históricas e críticas agora abertas para nós, e guiada pela ideia moderna de evolução, não só para trazer-nos face a face com Jesus de Nazaré, para ouvir a Sua palavras diretas de sabedoria, mas para rastrear todas as etapas de seu avanço espiritual, todos os passos pelos quais ele cresceu para o Messias de Israel e do Ideal da humanidade, dando a interpretação mais profunda do sonho profético de sua nação, e assim por levantá-la em que a região superior em que a Cruz tornou-se livremente aceite os meios necessários para a libertação do homem. O "Jesus da história", argumenta-se, foi enterrado no 'Cristo do dogma'; a Igreja na entrega para baixo o Salvador apresentou-Lo com as mãos de adoração e de forma idealizada. Quanto mais jogar fora seus encrustments, mais perto chegamos ao original, quanto mais perto estamos chegando ao verdadeiro Jesus e, n'Ele, com a verdade de nossa religião.

 

No entanto naturais a esperança de tais mentes, que se baseia na ilusão. Procede em idéias errôneas sobre o que podemos aprender com o passado. 'O que foi feito ", diz o ditado," mesmo os próprios deuses não podem fazer desfeita. " Tudo o que reversões históricos pode fazer é sugerir que no movimento algo em diante preciosa foi deixado para trás que estavam bem para se recuperar antes de ir mais longe. Não existe tal Cristo, tal cristianismo no primeiro século, como é pedido para: a Cristo e um cristianismo puramente invariável e verdade para todos os tempos e em todos os lugares. Essa é uma concepção que, quanto mais se estuda, mais ele será encontrado para ser uma pura abstração à qual não concreto in natura rerum corresponde. O valor absoluto da fé cristã, a estatura real do Cristo, não pode ser estabelecida por apenas soltando os arredores históricos ou definição da verdade tradicional. A verdade velha que viveu espiritualmente nas mentes daqueles que primeiro vividamente apreendida-lo, e que pulsava durante todo o processo histórico, tem de ser travado de novo, percebeu em sua vitalidade essencial, e formuladas de novo em harmonia com o espírito moderno. Temos de perguntar, era a idéia cristã dada em si à parte, isoladamente, abstratamente, e pode isso, como a "essência", substância, ou alma do evangelho, ser redescoberto? Ou, pelo contrário, era a idéia cristã plantada como uma vida em um grupo de crentes que manifestaram o seu poder em suas vidas, de modo que não pode ser reduzido a uma essência invariável, exceto por um processo irreal de abstração? Cf., ainda, art. Voltar para Cristo.

 

  1. Alguns resultados do movimento .-O esforço para 'redescobrir Cristo "(a frase é do Dr. Fairbairn) é importante a menos no seu objectivo declarado que em seus resultados subsidiários. Através deles, ele produz uma real contribuição para o progresso teológico. Passamos a indicar três desses resultados: (1) uma nova ideia da natureza da doutrina cristã ; (2) a insistência sobre a distinção entre elementos primários e variáveis ​​em doutrinas ; (3) a consciência aprofundada de a extensão da variação .

 

(1) Os mesmos teólogos que se ocuparam na busca para o Cristo da história têm sido fundamentais para expor o pensamento cristão em sua pessoa como um processo . Em que esfera do pensamento que eles têm rigorosamente aplicada a ideia de desenvolvimento, e não de fato, pela primeira vez (desde John Henry Newman, quinze anos antes de Darwin Origem das Espécies foi publicado, havia fascinado seus pais por seu uso da idéia), mas com uma visão mais completa do que Newman, e com melhores testes, fornecendo, em consequência amplamente resultados diferentes das suas. Eles são capazes de distinguir entre Creed e Doutrina, entre artigos de fé e todo o processo de reflexão, mesmo de um personagem em conflito, pelo qual artigos de fé são alcançados e definida. Por eles interesse é transferido a partir do resultado para o processo. As forças que entram no processo são minuciosamente analisados. Descobriu-se que a teologia tem uma história; que a sua história se confunde com a história geral; que foi moldado por um vasto negócio externo para o objecto da teologia; e não apenas isso, mas mesmo, como alguns (nomeadamente Harnack) afirmam, tem sido substancialmente e em sua essência interior modificado, se não pervertido, no processo, é visto que os dogmas cristãos foram uma vez incipiente; passou por muitas fases sob influências sociais, políticas, intelectual; e que eles têm uma tendência constante de modo a fazer em adaptar-se ao seu ambiente de que, em suma, eles não são fórmulas mortas, mas um organismo vivo.

 

(2) O surgimento de tantos fatores meramente acidental trouxe em perspectiva mais clara o imanente realidade no processo . Além do solo e as influências sobre o crescimento, existe a semente, a Verdade Divina em que o pensamento humano e do evento terrena si exercidas. É rastreável para o ensino e vida de Jesus e Seus Apóstolos. Apenas fragmentos de Suas declarações foram preservados para nós, mas as breves discursos e conversas que lemos nos Evangelhos permanece única no poder espiritual entre as declarações do mundo. Eles representam um grande corpo de ensino, perdido para nós na forma, mas preservada em seus frutos; para fora de sua riqueza espiritual, não derramou todo o Seu ministério uma abundância de verdade falada que permaneceu para perpetuar sua influência e servir como a fundação da doutrina cristã. Juntamente com a sua vida se formaram e ainda formam a verdade, e não apenas em quantidade invariável definido, mas como uma fonte constante e fonte de verdade, sempre aberto e fluindo para eles que acreditam. Ele deu uma nova luz sobre todas as coisas para os homens; e por uma necessidade inevitável passaram a aplicar-se, e ainda deve aplicar-se, o que Ele tem mostrado, com a interpretação de tudo o que pensava e sabia. Assim cristãos própria doutrina bases em última análise, em duas fontes: ( a ) os fatos como ao ensino e à vida de Cristo; e ( b ) a experiência dos crentes Nele interpretar a vida e seus problemas à luz desses fatos. Doutrina cristã tem crescido como uma coisa vital no solo da vida real; na experiência de vida cristã. Jesus apareceu entre os homens e viveu e ensinou. Ele deu a Verdade por que Ele era, por que Ele disse, por aquilo que Ele fez. Palavras, Obras, Personalidade: tudo pregado. Este enunciado rico e variado caiu na audição e os corações dos homens e mulheres que se tornaram seus seguidores. Em seu próprio ser entrou com a transformação de energia, tornando-as "novas criaturas". Por e por isso filtrada através de suas mentes e vida, e manifestou-se na forma que sua própria experiência deu a ele. É esta reprodução da verdade Jesus trouxe, que constitui a doutrina cristã. Seus elementos fundamentais devem ser mantidos claramente em vista-viz. os fatos cristãos ea experiência dos crentes.

 

(3) A origem da variação na crença doutrinária imediatamente se torna manifesto. Acreditando experiência não pode ser esperado para ser invariável. Menos ainda a expressão da experiência. Variedade de pontos de vista entra. Existem diferenças de mente, de educação, de disposição e graus de simpatia, de capacidade de apreender e explicar: diferenças todos eles, quando dadas âmbito livre, susceptíveis de conduzir a resultados mistos. Atual pensamento religioso é profundamente impressionado com o fato e com a necessidade dele. E se, em consequência da mente teológica está infectado com um certo sentimento de insegurança, não há compensação no novo sopro de liberdade. Obviamente, é o ganho de ser capaz de rever o processo doutrinal e resultados do passado, para separar a Verdade Divina de sua formulação temporária, e para elaborá-la de novo em tais sábio como vai subserve os mais altos interesses dos homens a-dia, bem como fazer justiça à sua própria riqueza sempre fresca de conteúdo. (Cf. a exposição interessante em Dr. Newton Clarke de que devemos pensar do cristianismo? Lect. Ii.).

 

  1. Bases de crença cristológica

 

  1. Principalmente uma nova experiência .-A aplicação antecipada de novos métodos encontrado para a doutrina da Pessoa de Cristo. Essa doutrina é central no sistema cristão. É por Cristo, Sua pessoa e obra, que a salvação é mediada. Historicamente e experimentalmente a Igreja aprendeu assim. Um estudo do NT e dos dois séculos seguintes é principalmente um estudo de um grande fato ou verdade, para a compreensão e interpretação de que a mente ea vida do período foram dedicados, e dedicado com interesse absorvente-a Pessoa de Cristo. O problema tornou-se logo de uma vez o impulso e o ponto de partida de toda uma ciência de Deus, do homem e da relação essencial e final entre Deus eo homem. Mas principalmente a questão em causa era simplesmente o de sua pessoa. Ele foi provocado pelas próprias perguntas de Cristo e pelas suas reivindicações. Sua urgência foi reforçada pela experiência dos crentes. Sua experiência era novidade sem precedentes. Ao contrário do que da fé hebraica, sua terra era individual e pessoal.

 

Sua origem estava na impressão revolucionário Sua presença criado no coração, uma impressão que veio como uma coisa incomparável, e manteve-se como o fato de mais precioso da vida. Ele cresceu como um novo poder na alma para resistir e vencer o pecado, assegurando não a promessa, mas só a potência da verdadeira santidade, dando às faculdades latentes do coração alterando uma plenitude cada vez maior de força espiritual para fazer justiça. Simultaneamente com esse recurso na nova experiência foi por outro, ou dois outros. Despertado pela sensação de poder na vida interior transmitida por Cristo, os homens passaram a entender o que o mal é a partir do qual Deus procura para salvá-los, eo que o bom é que Ele procura transmitir-lhes. Em Cristo bondade moral, a justiça de Deus, colocou suas reivindicações inexoráveis ​​sobre a vida do homem, determinando sentimentos e moldar as resoluções como faz a entrada real de Deus em nossos corações. A impressão de Cristo foi, assim, visto como o poder de Deus . Um outro passo foi ganha quando reflexão forçado a frente a questão de como poderia ser afirmativo, de que modo a natureza da pessoa de Cristo deve ser considerado à luz das experiências anteriores. Mas a raiz da questão foi atingido quando o fato foi percebido que quanto mais a força do Seu caráter oprimido eles, o mais inegável foi feita a realidade de Deus para eles. A que se chegou, no entanto, logo no início. Era a convicção fundamental que o direito de o nome de crente, e confissão de que significava a salvação. Ele formou a base fundamental da crença cristológico. Jesus vem atuando no coração do homem com gentileza cativante, com uma tristeza que se movem a alma pelo pecado, e com um grande poder de habilitação. As altas demandas Ele traz não levantar medo, pois Aquele que exige abordagens com os meios de cumprimento, que ele está pronto para transmitir. Nisto repousa a originalidade real de sua mensagem, através do qual o Seu evangelho se diferencia de todas as outras religiões, por um lado, e de todos os idealismos meramente filosóficas ou éticas, por outro; em virtude da qual também todas as interpretações de sua pessoa em linhas humanitárias se revelarem inadequadas. Sobre este ponto uma compreensão clara é indispensável. É para ser insistiu que o "Cristo da História" e o "Cristo da Experiência 'não eram separáveis ​​para a mente dos discípulos; eles eram una e indivisível. Seu Cristo não é o ensinamento de Jesus sozinho, ou seu trabalha sozinho; ou os dois juntos sozinhos, mas os dois juntos, juntamente com o que revelou sobre a vida interior de Jesus, eo que eles criaram na vida interior dos crentes. É impossível separar a última a partir do primeiro. É ilegítima a procurar resolvê-lo em uma criação da Faculdade idealização religiosa dos crentes nele. O pensamento dos Apóstolos conscientemente sentia em si não envolvidos na evolução sonhos e especulações de sua própria, mas em que se esforça para receber e apreciar uma verdade que era antes, acima, independente deles. Por nenhum fato único em sua biografia faz a Sua mensagem, neste ponto de vista, ficar de pé ou cair, mas por ele mesmo quem os fatos revelam; os fatos vêm embutidos, e são vitais, porque, assim, incorporado, em um fato fundamental, a Si mesmo. Ele veio a eles não como um profeta, embora ele tinha muito em comum com os profetas; nem como um herói cultural, a descendência da imaginação espiritual; mas como uma força interior da vida absolutamente único; uma experiência interior em que Deus entrou em seus corações de uma maneira até então sem precedentes, sendo suportado sobre eles, em vez de apresentado a sua imitação, fermentando-los praticamente com Ele, e demonstrativamente de tal forma que, doravante, à sua própria existência em Deus, Ele , o Revelador, deve pertencer. No NT nos movemos em meio a cenas onde o comum tem sido quebrados por eventos grandes. Deus do Invisível atingiu na história uma nova nota e uma nova era abriu. Toda a sugestão é de possibilidades e recursos à espera de ser divulgado. (Cf. Wernle, inícios do cristianismo ). O início do cristianismo não é nem uma idéia teológica nem um preceito moral; é uma experiência de Fato, o fato de Cristo, revelando e dando a vida de Deus.

 

A impressão que Cristo fez sobre aqueles que vi e ouvi-Lo é um fato sólido que nenhuma crítica pode perturbar. É possível chegar por trás deste fato? O esforço é árdua feita por muitos. O que era Ele que produziu a impressão relatados nos Evangelhos? Melhor ainda, o que ele que não produziu esta ou aquela impressão, mas a resultante de impressões reais e permanentes, por ele sobre o mundo? Na busca de uma resposta, pesquisa histórica e crítica foi derramou sobre todos os aspectos da questão. Ensinamento de Cristo, carreira, personalidade, têm sido estudados como nunca antes. O resultado é que ele é mais conhecido para nós do que para qualquer idade anterior. É, ao mesmo tempo que é cada vez mais sentida que uma reconstrução naturalista da Sua vida não é possível. Estudantes espontâneas dos campos anti-sobrenaturalista ( por exemplo , na história, Keim [ Jesus de Nazara ];. [Em filosofia, Ed Caird . Evol da Religião ]; na ciência, Sir Oliver Lodge [ Hibbert Journal .., Iii i] e Prof. James [ Variedades da Experiência religiosa ]) praticamente confessar o fracasso das tentativas passadas, e ter sucesso em iludir o postulado da Divindade somente por atribuir à vida humana, de modo amplo a magnificência a torná-lo abraçar tudo o que o pensamento cristão entende por Divindade. O novo racionalismo mostra como decididamente o velho materialismo gastou sua força. De especial interesse é o seu reconhecimento franco da presença e vitalidade de experiências em que até então o naturalismo definiu tabu. Quanto mais os novos empreendimentos crítica para reavivar o passado morto e viver de novo a vida dos discípulos que apreciaram a comunhão pessoal de Cristo, mais ele vê deve combinar em si todas as qualificações necessárias para ver e compreender tudo o que Ele realmente era . Esta convicção, no entanto, envolve a descoberta de um lugar para critérios para a adjudging de Cristo, especificamente extra-naturalista, mas não extra-científica e espiritual; e onde isso acontece sem predisposição, a sensação irresistível de transcendência de Cristo impressiona. Seu mistério permanece (cf. Contentio Veritatis , Ensaio ii .; também Rashdall, Doutrina e Desenvolvimento , v. E vi.).

 

  1. Análise da experiência .-Mas se não podemos ir atrás da verdade no sentido de alcançar algo mais definitivo, podemos analisar seus elementos. Ela será encontrada no conteúdo para compreender pelo menos quatro componentes: Seus ensinamentos e obras; Sua crescente consciência de sua própria natureza; Sua resposta a promessa profética; Seu apelo à personalidade mais profunda.

 

( A ) Destes, o mais óbvio é o terceiro, o contemporâneo convicção da sua dignidade messiânica . "Que Jesus é o Cristo" é uma das ideias dominantes dos Evangelhos e Epístolas. Mais de um escritor recente (Martineau, Meinhold, Wrede, etc.) têm procurado mostrar que Jesus não aceitou o título de Messias; mas nem mesmo estes negar a sua atribuição a Ele pelos discípulos, e que, como sua vista principal da sua pessoa. Uma análise cuidadosa indica que em qualquer respeite os Sinópticos diferem em suas representações, -e eles não são absolutamente harmoniosa, -eles ainda representam um acordo geral de vista, e estabelecido o que a crença primitiva era. Em que a crença Jesus permaneceu como Messias, mesmo aceitando como apropriado que eles atribuem; uma figura sublime, não meramente humana, ou exaltado a messianidade apenas por auto-domínio e auto-dedicação, mas pela natureza peculiar e nomeação especial. A tentativa de reduee a descrição Evangélico de Messias dimensões humanas é ridiculamente inadequadas para os fatos. Se for o caso que os seus discípulos 'acariciou de maneira mais familiar como um ser companheiro-humano "(Crooker, NT Vistas de Jesus , p. 25), a declaração é grosseiramente unilateral, uma vez que a comunhão familiarizado Ele dignou , como é evidente, não é senão o quadro de uma desilusão íntima por parte dos seus seguidores, e uma revelação crescente de Sua parte. Podemos traçar os estágios pelos quais a idéia mais elevada foi desdobrado para eles. Ele veio em uma série de decepções, destina-se, provavelmente, à desmamá-los a partir das idéias populares sobre o que o Messias deveria ser. Primeiro, há a morte de Batista, o profeta do Messias. Depois, há a recusa em comprometer-se com o entusiasmo de quem o teria feito um rei ( João 02:24João 02:24 ; João 6:15João 6:15 ). Mais uma vez, Cristo evita ou evita o desafio de se manifestar ao mundo ( John 7: 4João 7: 4 ; John 7: 6João 7: 6 ). Por último veio a crise, por assim dizer, o desafio aberto para provar Sua messianidade por um sinal e legítimo Sua reivindicação, um desafio recusado ( Luke 22:67Lucas 22:67 ; Luke 23:35Lucas 23:35 ). De mãos dadas com essa desilusão progressiva de tudo o que era contrário ao seu pensamento nas ideias messiânicas atuais foi a revelação progressiva do verdadeiro Messias, -a revelação que tornou-se ao mesmo tempo um teste e uma disciplina do caráter dos discípulos, e um desdobramento de undreamt de forças na Sua; de modo que, por fim, caí a seus pés e adoraram, enquanto outros o reconheceram como "Senhor e Deus" ( João 20:28João 20:28 ); e outros ainda claramente sentiu que ele era "subir para o Pai" ( João 20:17João 20:17 ). Que Jesus afirmou ser o Messias, e deu a Sua sanção à crença por parte dos seus discípulos é certo * [Nota: O inquérito sobre o Messias consciência de Cristo levou tão longe a pouco acordo. Opiniões multiplicar. Os principais pontos em análise são: (1) Será que a ideia Messias entrar em Seu ministério em tudo? (2) Se o fizesse, quando? Da Infância? no batismo? em algum momento mais tarde em seu ministério? e pelo que faz? (3) Como Ele conceber Sua messianidade? Sua concepção foi concluída no início, ou o tema do desenvolvimento? (ver art. Messias). Provavelmente é verdade dizer que o presente estudo popular de auto-consciência de Cristo é menos fecundo para a interpretação da Sua Pessoa do que o método mais antigo de estudar Sua consciência de Deus. Sua vida não é tanto uma auto-testemunha como uma revelação do Pai]. (Veja a próxima seita.); não é menos certo (e admitiu) é que os discípulos acreditavam que ele era o Messias. O ponto de importância para o presente é, como a crença originado com este último. É uma prática entre muitos estudiosos para reverter os fatos reais. Eles argumentam como se a crença tinha sido formulada pela primeira vez e ofereceu oficialmente, por assim dizer, para a sua aceitação, uma idéia externa formal de tomada porque tinha sido apresentada por Jesus como um esquema no qual enquadrar Sua pessoa; à luz da qual devem considerar sua vida e palavras; exercer uma influência prodigiosa, e dando uma força para, Suas palavras e uma santidade à sua pessoa para além do que, mas para isso, eles poderiam ter tido (cf. escritores como Mackintosh, Nat. Hist. de Cristo. Relig . ; Percy Gardner, visão histórica do NT ., ch iv .; Estlin carpinteiro, três primeiros Evangelhos .., cap II, III).. Os fatos reais da carreira de Cristo, ou seja , são conformadas nas narrativas NT para já existentes tradições messiânicas. E por causa disso as santidades acumulados da antiga religião foram reivindicou pelo novo, pelo qual este último manteve-se em face da oposição que encontrou no primeiro e encontrou um solo preparado para a sua recepção. A alegação não pode ser sustentada. Pode receber algum semblante da circunstância de que os escritores do NT nunca mais gravar qualquer fato ou incidente apenas como fato ou incidente, mas como parte da substância do evangelho, ilustrando e transmitir princípios espirituais. Mas a própria facilidade com que o método NT de apresentar circunstância histórica pode ser aproveitada sob a influência do viés messiânico torna-se evidências valiosas contra essa hipótese. Pois, embora a história NT é apresentado com um viés, ou seja, como rolamentos e bodying adiante uma Pessoa, a apresentação, quer a dos Sinópticos, ou do quarto Evangelho, ou de St. Paul e os outros, não pode com qualquer medida de sucesso ser inteiramente identificado com ou totalmente resumido em que do Messias. As reivindicações messiânicas de Jesus pode ser feita (como eles são feitos) para descansar sobre os fatos; mas os fatos não se esgotam nessas reivindicações, mesmo sob a forma imensamente enriquecido e original em que Jesus fez. Há outras portraitures de Jesus no NT além da de como Messias; e até mesmo os escritores que estabelecidos retratá-lo apenas como Messias não pode ser impedido de rompendo seus limites auto-impostos, na fidelidade aos fatos, e retratando-o como mais do que elas significavam. Além disso, os mesmos escritores transmitir-nos a garantia explícita de que eles não tenham apreendido toda a verdade sobre a sua pessoa. A teologia posterior aceitou a garantia, partiu largamente do retrato puramente messiânico, ainda reivindicado, e com perfeita justiça, que as novas partidas foram em nenhum sentido, novas adições ao Evangelho original, mas as interpretações frescas, projetado para recuperar e revitalizar verdades discerníveis na Evangelhos, mas mal compreendida pelos evangelistas.

 

( B ) O que foi advertido para encontra ilustração em outra fonte de idéia cristológica, a auto-conscionsness de Jesus . Na discussão mais notável deste assunto, o de Baldensperger ( Das Sclbstbewusstsein Jesu ), apenas cerca de metade do trabalho é retomado com a determinação do sentido em que Jesus se considerava Messias; a segunda parte é dedicada a outros aspectos decorrentes da sua auto-designações, Seu ensinamento quanto à Unido, etc. Withal, tanto que não podem ser excluídos da auto-revelação de Cristo não é sequer tocados. Qualquer exposição adequada da ideia de Cristo de sua própria natureza irá incluir as seguintes características: Sua vida interior, o seu método de ensino, Sua perfeição moral, Sua unidade com o Pai.

 

( Α ) O verdadeiro segredo da vida de Cristo não está aberta. Quem pode imaginar Sua mente íntima? Ele poderia ter revelado que, mesmo se ele iria? Sabemos Suas palavras e ações; distinguimos as forças Pôs em marcha na história do mundo; nos aventuramos em afirmações de crescimento, tanto da idéia e de ação em sua vida; mas onde estava a fonte destes? ou o que o processo? ou quando as grandes opções e operações decisivas de sua maravilhosa alma? Quais foram os momentos extremamente triunfantes e extremamente terríveis de sua vida? Quais foram os eventos em que Ele encontrou-se "? Sua energia abundante implica uma rica auto-consciência; a mais completa auto-consciência repousa sobre uma plenitude de auto-relações interiores. Que estes últimos existia nele estamos certos. Mas de que maneira ou em obediência ao que impulsos, que pode discernir? Os registros dão resultados não os processos, e apenas nos pontos em que a nossa curiosidade é mais ansiosos, as limitações do nosso poder de perceber são mais urgentes. Vemos mas algumas coisas. Observamos a auto-indulgência de sua própria consciência novamente e novamente. Nós temos vislumbres de seu exercício nas comunhões solitários com Deus, numa vida de relações sexuais com homens, na colisão com o incidente e evento. Acima de tudo, sabemos que, nas suas grandes ocasiões, -Batismo, Tentação, discussão com os médicos, Transfiguração, agonia no jardim, ressurreição, ascensão -todos que são igualmente descobertas de Sua natureza a si mesmo e revelações a Seus discípulos. Porque o significado desses eventos parece estar na superfície, devemos ter cuidado para não dar-lhes uma recepção superficial. Eles devem ser recebidos quando consideradas como partes de uma idéia religiosa, e não, como elas são, experiências de uma pessoa real. Eles constituem eventos que não eram mera forma atravessou a proclamar uma verdade espiritual para os homens ou para certificar a eles por sinais maravilhosos uma nova relação abertas para eles com Deus. Eles não eram dramática: eles eram tão pessoal para ele como eles são instrutivas para nós. Ele fez o que fez porque Ele era o que era-a partir de uma necessidade mais profunda do que qualquer persuasão deliberada que os discípulos precisavam este ou aquele ensinamento neste ou naquele momento. Estes eventos estão longe de resumir sua vida interior. Eles são apenas pisca fora de uma escuridão profunda. Eles revelam uma vida que é realmente humana, em constante comunhão com uma fonte de sustento além do humano, recebendo a plenitude dessa fonte e traduzi-la em relações terrenas, mas com um auto-controle e auto-conhecimento, ou seja, uma consciência diferenciada e pessoal. Mas a revelação não descobrir todos os segredos do que a vida, não deixando nada para enganar ou confundir. Existem reservas no conhecimento dado (cf. Dale, Atonement , pp. 45, 47). E estes não devem ser identificados com os inscrutabilities necessárias inerentes a todas as personalidades finitas. Eles são as sugestões de uma glória em Sua natureza que o separa de todas as naturezas comuns, sinais de que nele existem abismos de esplendor impenetrável no qual naturezas finitos não podem entrar, no entanto estreitamente eles podem tocar.

 

( Β ) de Cristo método no ensino era característica. Ele ensinou não como os escribas ( Matthew 07:29Mateus 07:29 ), nem como um profeta ( Mateus 11: 9Mateus 11: 9 ). E isso por causa de sua própria natureza e a natureza da Sua mensagem. Ele não veio como um professor; assentimento convincente pela resposta completa para cada dificuldade, silenciando disputa com argumentos. Ele era mais pessoal e espiritual. Seu ensinamento não professam a oferecer uma prova intelectual absoluta de si, que deve convencer todas as pessoas suficientemente inteligentes. Alegou a crença de todos os homens, mas não em razão da sua evidência incontestável; no chão, sim, que todos os homens foram criados para ser bom, e conhecer a verdade, e saberia se as suas percepções não foram embotado e distorcida pelo pecado. É convencido apenas por um processo que, ao mesmo tempo purificados. Ele fez a sua mensagem não um argumento, mas uma força.

 

Daí Seu método era tanto declarativa e sugestivo; pensamento e incentivo a novas pensava. Às vezes ele é clara e autorizada; Suas palavras são de tal ordem que os homens podem recusar-los, mas não pode confundir-los. Em outras ocasiões Ele encobre Sua doutrina em parábolas, e, apontando para princípios, deixa-los a trabalhar e desdobrar seu significado como os homens são encontrados prontos para recebê-los. Este foi assim, porque o ensino não era simplesmente de verdades mas a verdade, infinito, inalienável, imperecível; o cumprimento de todas as verdades parciais. Sua 'Em verdade vos digo' afirma sua crença de que assim foi. A "mente de Cristo", que o ensino oferece não é mera neutralidade, mas a alma, a personalidade-back para que o ensino vai para a justificação. Ele agrada a nenhuma sanção mais elevada do que a si mesmo. For Himself também Ele assume o direito de rever a lei de Moisés ( Matthew 05:21Mateus 05:21 ), e autoridade reivindicações sobre cada alma individual ( Mateus 19:29Mateus 19:29 ). Por esta razão, é inútil encontrado um argumento contra a final e o caráter revelado de Sua mensagem em seu fragmentário ou a sua falta de originalidade, fútil também para limitar seus ensinamentos a qualquer parte distanciada de seu conjunto, registaram, por exemplo, o Sermão da Montanha . Os fragmentos são numerosas o suficiente para permitir-nos com facilidade para rastrear Sua mente. Eles formam uma unidade que não é simplesmente uma nova edição de qualquer coisa anterior. Que alguns de seus pensamentos e preceitos foram antecipadas por homens judaicos e etnia da sabedoria não diminui Sua originalidade (ver art. Originalidade), porque isso consiste, não em verdades isolados, mas na soma notável da verdade em que eles tomam a sua adequada e articulada lugar. Essa doutrina novamente explica os preceitos do Sermão da Montanha mais completa do que o Sermão resume a doutrina. O método de Cristo desafia reflexão e sugere como origem de seu ensinamento sua própria declaração 'de Deus "( Mateus 11:27Mateus 11:27 , João 7:16João 7:16 ).

 

( Γ ) O que significa a perfeição moral de Cristo é às vezes mal compreendida, mas incorpora uma diferença em sua natureza, em comparação com os homens comuns, que é perfeitamente realizável. Ullmann em um tratado de grande poder tornou conhecida sob o termo "impecabilidade" ( impecabilidade de Jesus , T. & T. Clark). O termo tem sido opôs-se como uma concepção negativa, a ausência negativo do mal, um negativo difícil provar a partir da indução limitado disponível em uma vida de alguns anos. Para dar a concepção de uma expressão concreta pode ser impossível; mas o termo é de valor como apontando para a pureza inoxidável de Cristo. Sua moral auto-testemunha é no mais alto grau positivo. * [Nota: A passagem: 'Por que me chamas bom? Não há bom senão um só, que é Deus "(Marcos 10:18 Marcos 10:18 ||), ainda é uma pergunta difícil de crítica e interpretação. Que é uma palavra auto-depreciativo é a explicação menos defensável. Que, como uma auto-depreciativo dizendo que é somente uma palavra, certamente autêntica de Cristo com referência à Sua natureza moral (Schmiedel, Encyc. Bibl, ii. 1881), é perverso (cf. Marcus Dods, A Bíblia, a sua origem e natureza , p. 205).]

 

Isso implica não apenas a consciência de conduta impecável, mas a consciência do caráter perfeito, bem como a garantia de poder de criar nos outros caráter perfeito. O homem pode deixar de cumprir sua obrigação moral de três maneiras: por aquém de seu ideal de serviço, através da formação de ideais mais baixos do que devia, por transgressão direta. E o testemunho da consciência comum é que o homem falhou em todos os três, e tem razão para temer a Deus. A peculiaridade da vida moral de Cristo é que todas as suspeitas disso é totalmente ausente. Ele nunca confessa o pecado. Ele nunca teme quaisquer consequências de seus atos de Deus ou dos homens. Ele busca o perdão, mas apenas para os outros. Ele teme o pecado, mas não para si mesmo. Ele afirma ser separado dele. Ele dá a impressão de respirar uma atmosfera na qual o pecado não pode ser. Ele é possuído com uma energia sagrada, constante e poderoso. No entanto, sua vida moral encontra exereise não em resumos, mas dentro de condições de existência terrena. Ele lutou o seu caminho através dessas experiências que fazem bem difícil. Por esta razão, a Sua bondade é tanto demonstrável e imitável. O ponto crucial da prova deve descansar menos na defesa especial para elementos de conduta do que em uma visão central de sua personalidade moral. Informações tenha sido contestada. Ele foi acusado de dureza à sua mãe ( John 2: 4João 2: 4 ); com petulância ( Lucas 2:49Lucas 2:49 ); com desprezo brusque ( Mateus 7: 6Mateus 7: 6 ); com descortesia e amargura pessoal ( Luke 11:37Lucas 11:37 ss.); com violação dos direitos de propriedade ( Mark 05:13Mark 5:13 ; Marcos 11: 2-6Marcos 11: 2-6 ; Mark 11:15Marcos 11:15 ); com desvalorizar dever familiar e carinho ( Mateus 10:37Mateus 10:37 , Lucas 14: 25-26Lucas 14: 25-26 ); com as teorias defeituosas e impraticáveis ​​como a virtude cívica, a riqueza, a esmola, não-resistência, etc. (Por essas e outras, cf. escritores como Voysey, Dole, Philip Sidney, Goldwin Smith, e a tendência dos Unitários mais jovens). Encargos sobre indicações não podem ser satisfeitas, exceto à luz da personagem. O acima são todos defensável de forma consistente com o caráter de Jesus como aquele personagem aparece no registro. Nem precisamos recorrer ao fundamento (Martineau) que as manchas são devido à falha dos delineadores. A natureza moral do Cristo é uma unidade. É uma unidade em virtude desse princípio pelo qual ele se conhecia estar sempre fazendo a vontade de Deus. Conhecia-se para a atividade de espírito e será o que Deus na natureza lhe deu para se tornar. A este respeito ele sentiu-se solitária entre os homens, e agiu sobre o sentimento. Sua perfeição consiste, portanto, em primeiro lugar, não em qualquer integralidade dos preceitos dados ou relações concretas sustentada na conduta-este fluxo a partir dele; mas na posse desse espírito e dos princípios que não só fornecem a devida regulamentação conforme a ocasião exige, mas dão unidade, coerência e pureza para a vida moral. À luz desta consideração que argumentar a sua constante manutenção da supremacia moral em atos particulares. Sua consciência moral penetrou todo o seu pensamento e sentimento, e todas as expressões de ambos. Era o segredo, ainda mais, de Seu poder sobre o pecado, tanto no mundo (cósmica) e no homem: ". Para perdoar pecados" Seu poder "para derrubar o pecado" e Ele não ignorou pecado. Ele herdou o ensino de sua raça como para o pecado, um ensinamento característico marcante e abrangente. Ele se apropria de toda a sua verdade, e desenvolve-lo em seu próprio espírito original. Ele fez isso só porque ele era tão puro. O pecado era o medo do assombro de seus dias. Em reunião sua força maligna e subjugar-lo, ele quebrou sua vida. Contra ele Ele estendeu toda a sua força, e com isso subiu para a plenitude da estatura sabemos, "que está sendo levantado por Deus para a mão direita." Mais pelo que ele fez contra o pecado do que pelo que Ele declarou de pecado ou de sua bondade que Ele provar a Sua impecabilidade. Ele fez o que era. Sua presença elevou os discípulos, como Sua história nos eleva, a um nível que, como ele, não conhece o pecado ( 1 João 3: 5-61 João 3: 5-6 ; 1 João 3: 91 João 3: 9 ).

 

( Δ ) Sua igualdade com Deus * [Nota: Veja abaixo sob o título 'designações Divinas "," Filho do Homem "," Filho de Deus.'] Liga-se principalmente (nos Sinópticos) com o pensamento de sua impecabilidade e Seu poder de perdoar pecados ( Mateus 9: 2-6Mateus 9: 2-6 , Marcos 2:10Marcos 2:10 , Lucas 5:20Lucas 5:20 ; Lucas 5:23Lc 5:23 . Menos inquestionável é Mateus 28:19Mateus 28:19 , onde se inclui na unidade do nome Divino). Evangelho de São João é cheio da ideia ( João 5:22João 5:22 f,. John 6: 33-35João 6: 33-35 , João 8:42João 8:42 ; João 8:58João 8:58 , João 9:25João 9:25 f,. João 10: 9João 10: 9 , João 11:25João 11:25 , João 14: 1João 14: 1 ; João 14: 6João 14: 6 ; João 14: 9João 14: 9 , João 15: 5João 15: 5 . f, João 15:23John 15:23 ), e a este ponto ataques são, portanto, dirigido com vigor (cf. em particular do Martineau Sede da Autoridade e para uma resposta eficaz, Forrest Cristo de história e experiência , Lect i)...

 

( C ) Como um fator notável como qualquer no feitiço Cristo cair sobre o espírito do homem tem sido Seu apelo às forças mais profundas do ser pessoal . Houve aqueles cuja presença parecia diminuir, por enquanto, a vitalidade e inteligência de quem entrou em contato com eles, e assim agiu como para destruir a sua auto-posse. Alguns homens intimidar e paralisar os outros que vêm dentro do campo da sua influência. O poder de Cristo agiu, pelo contrário. Ele habilitada. Ele revelou os homens a si mesmos no revelando-se ao seu sentido interior. Em recebê-lo em seus corações novos poderes que nele se levantou, forças de reserva mostrou-se; Sua influência foi o da razão gerou a razão, amor gerando amor. Em comunhão com os homens dele veio aos ideais mais elevados. Dele, de fato, a humanidade aprendeu a conhecer-se como deveria ser, e de estimar as suas próprias melhores possibilidades. Ele levantou a aspiração humana mais do que qualquer outro. A razão disso pode ser encontrada no fato de que Ele apelou de forma convincente ao instinto humano. Para apelar a tal instinto é muitas vezes para criá-la. Quando uma criança é contada uma história de heroísmo, quando naturezas untaught bruto são sottened pela beleza da ternura visto ou imaginado, há uma criação de coragem ou a gentileza onde não era antes. Quando o instinto é vivificado sabemos que é nativa. O movimento iniciado Cristo provou da criatividade inigualável na história do instinto humano e em todas as direções da atividade humana. "A idéia de Jesus é a iluminação e inspiração da existência" (Phillips Brooks, cujo Bohlen Lectures de 1879, são uma exposição eloqüente da influência criativa de Cristo, na vida intelectual, emocional moral, social,). A primeira percepção deste fato brilha através dos escritos do NT: não um dos escritores não consegue fazer-nos compreender que o Uno que ele escreve sobre Um que abriu novos poderes, e revelou novos horizontes para, sua própria alma. Este é o seu testemunho, um testemunho corroborado por todos os sucedendo idade que Ele os chamou, e em comunhão com Ele, Ele os fez "uma nova criação," disciplinar e elevando caráter, chamando uma fé maior, criando emoções mais profundas, inspirando com reverência cada vez maior, e pondo em jogo as faculdades criativas mais altas e mais da alma que vêem as coisas de Deus numa perspectiva ampla impossível a razão.

 

( D ) As especialidades de Cristo ensino e obras pode ser indicada brevemente. Sua especialidade foi contestada. A opinião de uma recente conferencista Gifford é compartilhada por muitos, de que "é difícil, se não impossível, para selecionar qualquer artigo especial da fé religiosa que está em seu aspecto geral, uma doutrina peculiar ao cristianismo. A sua singularidade reside vez em que alguns chamariam a personalidade do fundador "(Wallace, Lectures iii,.). Isso é verdade; mas sua sugestão não é verdade, que não há exclusividade no ensino de Cristo. A singularidade do professor desenha com ele singularidade no ensino; e de que, tanto no processo (ver acima) e, na sua substância. Da mesma forma Suas obras apresentam maior potência do que o humano comum. Um forte sentimento a este efeito é resultante da análise minuciosa que no presente momento, tanto as "palavras" e os "Milagres" estão passando (cf. Wendt, Ensino de Jesus ; Dalman, Palavras de Jesus, et al .). Sua dependência dos outros, seus antecipações por outros, estão menos confiantes afirmou. É difícil, se não impossível, para descobrir qualquer forma de cultura Gentile que é susceptível de entrar pelas influências formativas da sua mente. Da filosofia grega Ele provavelmente viveu remoto, tanto por temperamento natural como pelo interesse patriótico. Ele não foi além de seu alcance, mas então, como agora, o judeu tinha um poder maravilhoso de vida no fogo, sem sofrer o cheiro dele para passar sobre as suas vestes. Todo judeu apareceu aos seus próprios olhos sejam válidas moral e intelectualmente em um nível mais elevado do que o Gentile; seu sistema de educação parecia menos destituído de ideais vivificantes e revigorante. Ele foi alimentada sobre a história, a paisagem, a religião de sua terra, todos eles de interesse requintado, estimulando a mente fresca no mais alto grau a hábitos de sabedoria independente (cf. Ramsay, Educação de Cristo , cap. 3). Das seitas e professores judeus três têm sido sugeridos como forças contributivos: os fariseus, os batistas, os essênios. O primeiro mostrou Seus piores inimigos; eles tiveram uma influência, mas foi o único negativo. A segunda é notável pela sua consciência de sua própria inferioridade, de gama mais elevada de Cristo na missão e maior pontuação em pessoa. Do terceiro deixe Hausrath juiz: 'A partir dos essênios Toda a sua concepção do mundo separou dele. * [Nota: Dificilmente se insere no âmbito deste artigo a considerar a alegada influência do budismo ou o mitraísmo.] Não pode haver pouca dúvida que o impulso à reflexão foi fomentada em Cristo pelo estudo dos livros sagrados, a Lei e os Profetas, sob a direção Rabínico habitual. As palavras-mestras de seu ensino são extraídos dali. A substância de seu ensino, em numerosos detalhes, é definida negativamente por contraste com os comentários dos escribas e positivamente pelo "cumprimento" da lei através de um discernimento mais claro e mais profundo enriquecimento dos princípios próprios da Lei. A substância de seu ensino em suas principais posições é intrinsecamente tão separada do mesmo suas aproximações mais próximas na profecia anterior a ser justamente o direito à reivindicação de originalidade. A fonte de sua originalidade era em si mesmo. Ensinamento de Cristo é a Sua própria exposição da vida divina que foi revelado em si mesmo † [Nota: Hulsean mos algumas de Perowne, pp, 93, 94.] ( Mateus 11: 25-27Mateus 11: 25-27 ). "Fora de uma relação perfeita com Deus flui seu ensino como uma corrente de cristal." Sua forma é tirada do vocabulário religioso do tempo; sua matéria de sua própria mente. Neste contexto, o seguinte é admiravelmente colocar, e atende a uma objeção comum:

 

"Não é o suficiente para mostrar que as declarações particulares de nosso Senhor pode ser encontrado enterrado em escritos anteriores, que consistem principalmente de superstições tolas e conceitos infantis. Seria realmente estranho se, com as Escrituras em suas mãos, os grandes mestres de Israel nunca disse ou nunca proferiu na frase grávida, nenhuma dessas verdades espirituais elevados que brilham diante das páginas dos profetas. Mas se encontrarmos, em referindo-se a literatura contemporânea, que tais referências são apenas como jóias raras brilhando entre vastos montes de erro e superstição, que eles são apenas como relâmpagos numa noite abrangente, então a sua concordância, de modo algum diminui a nossa maravilha. O problema só toma outra forma. Como é que é, o que pedimos, que, de toda essa madeira espiritual a alma de Jesus selecionou apenas o que era bom e grande, e rejeitou todo o resto? Como é que é, por exemplo , que a partir do ensino de Hillel Ele tomou (se, de fato, Ele tomou qualquer coisa diretamente theoce) apenas o que foi eternamente verdadeiro, rejeitando, ao mesmo tempo todo o ritualismo frívola e casuística pueril na consideração de que Hillel passado a vida dele? Lembre-se mais uma vez que diminui de modo algum, de afirmação de nosso Senhor a originalidade, que mesmo Seu pensamento mestre havia sido parcial ou casualmente expressa por aqueles que vieram antes dele. A questão a ser decidida no nosso dia do Senhor era isto, que de todos os pensamentos sobre Deus que passaram pela mente de santos e profetas deve se tornar o mestre-pensamento da religião, o que deverá condicionar e determinam todo o resto? Não seria verdade dizer que Jesus selecionou um, como se ele tivesse sido passando tudo em revisão e compará-los. Não, a verdade é que Jesus prendeu um por Sua intuição divina, em virtude do seu conhecimento direto sobre a natureza de Deus "(Moorhouse, Ensino de Cristo , p. 66 e seg.).

 

Quando acrescentamos que o ensinamento de Cristo foi dado, por assim dizer, casualmente; não sistematicamente, em nenhuma declaração ordenada ou terminado; que o todo é relativamente pequeno, e ainda que é fácil de elaborar a partir dos ditos dispersos uma soma de doutrina coerente, auto-consistente, e completamente satisfatório para as necessidades da alma, ainda mais cogency é emprestado ao testemunho, 'Never homem algum falou assim '( João 7:46João 7:46 ), e apontam para a pergunta: "Donde lhe vem esta sabedoria?" ( Matthew 13:54Mateus 13:54 ). Veja arts. Originalidade e singularidade.

 

Suas palavras têm que ser adicionados Suas obras. Suas ações ordinárias eram os de um homem bom ( Atos 10:38Atos 10:38 ). Seus milagres mostrou uma presença especial de Deus com Ele ( João 3: 2João 3: 2 ). Há uma visão bruto das maravilhas do Evangelho que tem feito muitos vêem neles uma parte pouco importante da história do Evangelho, e até mesmo sentir desejável fazer sem eles. Enquanto eles são vistos sinais ou violações da sequência da Natureza como taumatúrgicas, tanto tempo vai religião e ciência rejeitá-las. Se, no entanto, eles são considerados como indicações de leis que abraçam e em um sentido unem os mundos visíveis e invisíveis, é de imensa importância para o cristianismo que deve ocorrer em conexão com o fundamento de que a fé. Por uma questão de fato, em face de todas as tentativas de explicá-las ou explicá-los, num certo sentido robusta da mente geral recusou-se a concordar em qualquer visão que nega a sua realidade ou seu lugar essencial na história. Eles revelam Cristo nada menos que Sua doutrina. Eles constituem mandados de Seu poder divino: eles também fazem parte do Evangelho. Eles permanecem como um verdadeiro item na lista de testemunhos de Sua impressão. Eles são um dos modos em que a sua vida encontrados enunciado, "um elemento anthentic do evangelho original oferecido à fé '(AB Bruce, Apologética , p 376;. Milagrosa Elements no Evangelhos ..., Cap VI e VIII). Nesse aspecto, eles estão em um plano diferente dos prodígios creditados aos heróis pagãos. Que os homens pudessem ver a vontade de Deus no trabalho, Jesus fez as obras de seu pai. Um ceticismo histórico imprudente evapora os milagres, em parte em eventos naturais ímpares, em parte em curas nervosas, em parte em lendas crescendo gradualmente. Críticas são, no entanto, admite a sua congruência com o registro, sua naturalidade à sua pessoa, e seu valor para a fé. O milagre supremo da Ressurreição (wh. Ver) é de importação primária.

 

  1. Validade da experiência .-As linhas assim traçadas convergem em uma foto. O seu efeito é impressionante, e do tipo cumulativo. Eles podem não produzir certeza infalível da verdade da divindade de Cristo. Mas há certeza infalível pode ser dada. O Cristo que retratam não é absoluto no sentido de abstrato; Ele é absoluto no sentido da plenitude concreta; todos os elementos, portanto, que vão fazer-se esta impressão da Sua Pessoa contribuir para a prova de seu poder: exibindo o que Ele é eles testemunham a Ele: '. Este é o Filho de Deus "o seu testemunho é, Foi a experiência de Cristo como Divino dos homens que lhes deu o direito de afirmar Sua Divindade. É o testemunho verdadeiro? A afirmação aqui feita é que o que conhecemos ao longo de muitas linhas como a experiência cristã é um desenvolvimento novo e distinto, e exige uma nova e fator único introduzido para a consciência humana. É a afirmação verificável? A testemunha é uma interpretação: podemos confiar nela? Tem a impressão de um equivalente exato por trás dele de fato objetivo? Quais foram as dimensões do fato objetivo capaz de produzir este efeito interior? A resposta deve ser que a mesma lei da racionalidade detém aqui como em outras partes do conhecimento. O efeito deve ter uma causa adequada. O que a alma percebe como o maior de sua sentimento interior é a prova da realidade que a razão pode reconhecer. Se a alma atinge a visão de uma realidade cuja autoridade sobre ele é absoluto e de quem recebe um poder que mestres todos os outros poderes, então ele sabe o significado de Deus. A finalidade de tal experiência não pode ser questionada, quando sua origem é a personalidade (personalidade ser a única realidade plena de que não temos conhecimento), e seu assento a disposição moral e não temperamento individual. Agora a essas condições a impressão de Cristo registrada nos Evangelhos estão em conformidade. Atrás dos registros ele fica, maior que eles mesmos, e que, pela sua própria exibição; e por isso eles fornecem aos seus leitores uma visão que não se desvanece, mas cresce, um poder que é novo e permanente, um comando a partir do qual a consciência não pode dissidência, um domínio que liberta. Ele próprio teve esse efeito sobre os homens como eles conviveram com Ele; o registro de suas relações com Ele tem o mesmo efeito. O efeito é um fato da experiência contínua fundamentalmente idêntica em espécie ao longo dos séculos cristãos. Ambos são o envelope que enwraps verdade que transcende o tempo e lugar. Apenas o eterno universal e pode transcender as limitações de nossa separação e falar da mesma maneira para milhares de almas diferentes. Os fenômenos da história cristã são tão diversas em espécie a partir de pessoas de outras religiões históricas como para exigir a suposição de uma origem sobrenatural (cf. Illingworth, personalidade humana e divina , p. 200). O testemunho que o próprio Deus está aqui pisando na história da corrida devem ser contabilizados verdade.

 

III. Primórdios da doutrina da Pessoa de Cristo no NT

 

  1. caráter geral da doutrina .-Foi necessário fazer a análise acima das bases da crença em Cristo como apresentado nos Evangelhos e para justificá-la, porque é apenas por compreendê-los plenamente que ganhamos qualquer teste pelo qual para determinar o caráter e no valor da própria crença, ou atingir o ponto de vista para apreciar corretamente o seu início e seu crescimento. É uma doutrina que não tem nenhuma finalidade . É baseado em uma experiência que não pode descansar, mas deve crescer com o crescimento de toda a vida, e permear todas as outras experiências de vida. É uma doutrina, portanto, que tem uma história até o presente, e que está destinado a continuar para além do presente. Estamos agora no meio de um novo crescimento do seu significado. Na passagem em que pode comprar de segurança por refazendo nossos passos, desvendar o web do passado e tecendo-lo novamente. Recorrência ao original irá revigorar como o toque de terra para os pés de Anteu. Na primeira expressão há uma universalidade que está apto a ser perdido nas divisões de opinião mais tarde: há uma plenitude implícita no início que não está completamente representado em qualquer fase posterior. Para o início que agora advertir. Na convicção de que "em Cristo" eram "uma nova criação", "participantes da natureza divina" ( 2 Coríntios 5:172 Coríntios 5:17 ; 2 Pedro 1: 42 Pedro 1: 4 ), os Apóstolos devem procurar expressão da sua convicção. A expressão corre em cada fase de seu pensamento e de vida. Produz neles um sentimento de nova relação com Cristo semelhante ao que sentia em relação a Deus, dando origem a um novo pensamento de sua pessoa. Vemos isso nos nomes que dão a Ele, nas propriedades e atributos que atribuem a Ele, em sua aceitação das maravilhas que frequentam Sua Origem e Sua passagem de vista, nas relações que se proceda a instituir entre Ele e história anterior, bem como eras futuras. A ideia NT de Sua Divindade não deve ser construída como uma indução a partir desses dados; estes, ao contrário, são as reflexões, inevitável e fracos, da experiência de sua divindade; eles são a expressão vocal para dentro procurando.

 

É um enunciado que é muito espontâneo. É o resultado da fé religiosa não é de interesse filosófico. O instinto especulativo é totalmente secundário aos fatos espirituais. Mas enquanto isto é assim, o interesse filosófico é lá, e que por necessidade. Enquanto a pessoa escondida atrás da vida do NT é mais vasta do que o recorde NT Dele, não é menos verdade que, se essa pessoa fosse sobreviver e Sua impressão, que deve ser demonstrado que soa verdadeiro para o intelecto. O que acontece com as emoções sugere problemas para a mente. fatos provados, mesmo aqueles 'profunda no nosso quadro místico, "têm que formular-se em pensamento. E assim a vida moral criado por forneceu material Cristo para novos grandes convicções equipado para ser ao mesmo tempo a sua expressão e sua salvaguarda. A doutrina da Sua Pessoa foi o correlato necessário da impressão de sua personalidade.

 

Nos fatos, portanto, observado encontra-se a resposta a duas perguntas do racionalismo. Por um lado, ele é perguntado, por que ele nunca chamou Deus? e, por outro, porque tal diversidade de opinião entre os escritores ? Tome este último em primeiro lugar. A crítica aqui foi cuidadosamente feita pelo Dr. Martineau ( Sede da Autoridade , p. 361) e outros, que insistem em que Jesus foi interpretado sucessivamente em (1), o ideal ou Messias, (2) a Human ideal ou Segundo Adão, (3) a Divina Encarnação. Esta construção de teorias é afirmado ser apenas uma conquista fantástica do pensamento cristão primitivo. "Os assistentes pessoais de Jesus funcionou o primeiro; o Apóstolo dos gentios, o segundo; a escola onde o Quarto Evangelho passou, o terceiro. Em resposta, pode-se afirmar que tais críticas mantém o seu terreno apenas por ( um ) violentar os factos em que se pretende descansar, submetendo-os a um nível estritamente subjetiva: os fatos incluem aqueles em que Cristo é representado como aceitar a nome do Senhor; por ( b ) uma aplicação arbitrária da ideia de desenvolvimento da narrativa. É possível provar as supostas construções que foram feitas sucessivamente apenas por uma série de eliminações injustificadas. Os Synoptists não são sem conhecimento de (2) e (3), nem é (1) desconhecido para St. Paul e do Quarto Evangelho. Os fatos, quando vistas sem preconceito, aponte para nenhuma dessas teorias claras. Eles, no entanto, indicar tanto movimento e diversidade de crença, muda constantemente acontecendo nas opiniões respeitando a natureza de Cristo, e as diferenças muito relevantes em destaque individual e interpretação, um movimento e apenas menos notável do que a unidade inconfundível diversidade permeia eles. Era natural que homens de caráter e treinamento de St. James e St. Peter deve descobrir em concepções OT das linhas aproximados Messias de wherewith pensamento para descrever a sua experiência de Cristo. Causas temperamentais e outros levou St. Paul e St. John como, naturalmente, para dar representações de sua experiência, como eles têm feito, o ex-antropológica e prático, este último contemplativa e mística. Como tipos estes três são distinguíveis, mas não exclusivamente, um do outro. Há outros também, como, por exemplo , a de Ep. aos Hebreus, de Efésios e Colossenses, do Apocalipse. Estas expressões são diferentes entre si, e diferem em exatamente da maneira que é natural e desejável. A variedade é o da vida e da realidade. Todos estes representam diferenças que não são desenvolvimentos separados de substância na doutrina elementos tanto como preciosos constitutivos de uma plenitude mais rico do que qualquer um deles ou todos eles; uma plenitude de mistério necessário. Eles representam não há sinais de luta para afirmar a Divindade em oposição a uma humanidade nua: de tal luta não há um traço no NT.

 

Quanto ao segundo ponto de crítica, é possível, com alguma razão quando sustenta que o termo θεός nunca é aplicado a Cristo. O assunto ainda está em disputa entre os estudiosos. As passagens cruciais são (não tendo em conta João 1: 1João 1: 1 ; João 20:28João 20:28 , 1 João 5:201 João 5:20 , Hebreus 1: 8Hebreus 1: 8 . Ff) Romanos 9: 5Romanos 9: 5 , Tito 2:13Tito 2:13 , Atos 20:28Atos 20:28 , 1 Timóteo 3:161 Timóteo 3 : 16 , Filipenses 2: 6Filipenses 2: 6 , 2 Pedro 1: 12 Pedro 1: 1 , Colossenses 2: 9Colossenses 2: 9 . Em 2 Pedro 1: 12 Pedro 1: 1 a prestação, "Nosso Deus e Salvador Jesus Cristo," não está excluída; semelhante Tito 2:13Tito 2:13 . Em Romanos 9: 5Romanos 9: 5 a doxologia pode ser considerado como referindo-se a Deus. Em 1 Timóteo 3:161 Timóteo 3:16 o verdadeiro texto é ὅς não θεός . Em Atos 20:28Atos 20:28 a leitura Versão Autorizada é provavelmente correta ( "Deus"). Colossenses 2: 2Colossenses 2: 2 , Efésios 5: 5Efésios 5: 5 , 2 Tessalonicenses 1:122 Tessalonicenses 1:12 , Tito 2:13Tito 2:13 foram apresentados como provas de que St. Paul fala de Cristo como Deus; mas erroneamente. Os dois pasages mais fortes são Filipenses 2: 6-8Filipenses 2: 6-8 , Colossenses 2: 9Colossenses 2: 9 . Mas, se os textos não são inequívocos, que não afeta a verdade da divindade de Cristo . Era quase natural para um judeu para usar o nome divino em qualquer conexão (cf. Dalman, Palavras de Jesus , § vii., Também p. 233). Se fosse utilizado, aplicado a Deus em seu ser absoluto. Cf. Westcott, Ep. de São João , p. 172. Deus manifestando-se em Cristo foi afirmado em uma variedade de outros modos. Os Apóstolos não eram tão preocupado para 'provar sua divindade ", como persuadir os homens a aceitar a Cristo como seu Salvador. A questão de saber se Ele era Deus ou não foi nesta vista uma pergunta subordinada. Eles escreveram sobre ele como eles pregavam, em sua manifestação humana e em Seu Exaltado Glória. A partir desse ponto de vista que não perdeu a consciência da sua divindade nem falhou abundantemente declará-la. As declarações que fazem são de alguém que, eles foram persuadidos, era absolutamente único em posição, no caráter, no trabalho; Aquele cuja relação com Deus era perfeito, que era o Salvador, Luz e Vida dos homens. São tais declarações consistente com qualquer coisa aquém de Sua Divindade?

 

  1. designações divinas aplicado a Cristo .-Dos nomes que implicam distinção da natureza pertencente a Cristo nos Evangelhos e Epístolas, existem quatro de importação suprema: ( a ) "Filho do Homem", que significa, por si só; ( B ) "Filho de Deus", com o que pode ser definido como aliado em importância, "Filho do Altíssimo", "Filho Unigênito, '' o meu Filho amado" (ou "Meu Filho, o meu escolhido"), e "O Filho": ( c ) "Cristo"; ( D ) 'Senhor'. Outros são a "Palavra de Deus" e "a Palavra"; "Filho de David", com o qual pode ser colocado 'Raiz e Geração de Davi, "e talvez" Príncipe da vida' e 'Príncipe'; 'Salvador'; 'Imagem de Deus'; "Segundo Adão"; 'Primeiro e último'; "O Santo, Just One. '

 

Filho do Homem. -Para Este título não atribui um interesse peculiar, que se reflete na quantidade de discussão que tem animado. Círculos controvérsia em torno da sua utilização, a sua origem, o seu significado. Ocorre em todos os quatro Evangelhos. É o único nome Cristo é representado como reservar para seu uso exclusivo. Que Ele fez isso está claramente implícita nas narrativas.

 

Seu uso dele foi negado (cf. Bruno Bauer, Volkmar, Oort, Lietzmann, etc.). Um dos mais capaz de críticos recentes (Wellhausen, Das Evang. Marci ) argumenta que o termo, se usado em tudo por Cristo, não estava atual feitas por ele, mas pela comunidade cristã, e entrou em uso da seguinte maneira. Os primeiros cristãos acreditavam que Jesus havia profetizado Sua Parousia. Eles hesitaram em fazê-Lo dizer isso abertamente, e, portanto, representou-o como dizendo apenas que o "Homem" de Daniel deve aparecer com as nuvens do céu. Ele poderia dizer que sem querer mesmo. Mas a interpretação cristã breve lê-lo para o anúncio, em seguida, usou o título nas profecias da Paixão e Ressurreição, e, finalmente, como um simples equivalente da primeira pessoa do singular nos lábios de Jesus. A posição, nesta e em outras formas, não dá conta, inter alia , por dois fatos: ( a ) o termo não é encontrado em St. Paul ou em outro lugar no NT, mas quase exclusivamente nos lábios de Jesus (instâncias em contrário são João 00:34João 0:34 , Atos 7:56Atos 07:56 ); ( B ) se a cunhagem da Igreja Primitiva, como ele, um termo que denota humildade-se harmonizar com o esforço evidente para retratar um Cristo glorificado?

 

A expressão ocorre na literatura hebraico e aramaico anterior. As referências de importância são em Ezequiel, Daniel ( Daniel 7:13Daniel 7:13 ), e Enoque, em toda a qual o significado Messiânico não é indiscutível (ver Schmidt, art. 'Filho do Homem' em Encyc. Bibl. , Que se inclina para se referir mesmo Daniel 7:13Daniel 7:13 para Michael, e não o Messias). Em que sentido é que seja entendido? A opinião comummente aceite ( por exemplo Beyschlag-Wendt) pode ser assim definido: Cristo estava desejoso de ser reconhecido como o Messias. Ele não estava desejoso de cumprir as expectativas atuais do que o Messias deveria ser e fazer. Ele, portanto, não se aplicam as designações actuais do Messias para si mesmo, mas, encontrar um termo, "Filho do Homem" (em Daniel), empregou-o como expressão (1) caráter messiânico, e (2) muito mais do que o caráter messiânico esperado , viz. o caráter genericamente humano.

 

Dalman ( Palavras de Jesus ) não apresentou considerações graves contra essa visão. É uma visão, que é titular, iniciada pelos teólogos gregos, e não tem base no pensamento cristão primitivo. Ele sustenta que Cristo adoptou-o de Daniel 7:13Daniel 7:13 , e usou-o de si mesmo em seu sentido original, um sentido que não era amplamente predominante em sua época como aplicável ao Messias. Há a ênfase em vez encontra-se na Lact que, em contraste com o leão alado, o urso devorando, o leopardo de quatro cabeças, o quarto heast com dez chifres terríveis excessivamente além dos seus antecessores, ele aparece desarmado e inofensivo, incapaz através de qualquer poder de sua, de fazer-se dono do mundo; ele é apenas como um filho do homem. Se alguma vez ele é ser dono do mundo, Deus deve fazê-lo assim. " O "Filho do Homem", sobre este ponto de vista, não é o filho do homem, no sentido de ser um homem como os outros homens. mas como sendo um homem distinto de outros homens, no sentido de que Deus lhe deu para ser o que ele é. A expressão sugere menos a sua natureza humana do que o seu Divino. 'Filho do Homem' denota "esse membro da raça humana, em sua própria natureza impotente, a quem Deus vai fazer, Senhor do mundo. '

 

Para indicar os resultados, pode considerar-se que existe um consenso justo de acordo sobre os seguintes pontos: ( a ) que o uso do título, conforme aplicável a Ele é devida a Cristo; ( B ) que uma fonte maior do que a passagem em Daniel é provável; ( C ) que, o que significa que engloba uma visão composta, combinando várias sugestões OT, e estes os mais ricos e salientes; a semente da mulher, a um como filho do homem, o Servo sofredor de Jeová, as pessoas ideais, o beneficiário do privilégio especial, a apportioner de julgamento, de origem celeste. Na riqueza de conteúdo a expressão está sozinho. Foi, portanto, peculiarmente apropriada como uma auto-designação de Cristo. Nele encontram preenchidas as duas divisões de referência messiânica, aqueles apontando para a glória e aqueles apontando para a humilhação do Messias, compreendendo elementos aparentemente incongruentes e irreconciliáveis, ainda em fundamentos que podem ser unificados em um único personagem. No decorrer de seu ministério Ele estava se manifestar como o conquistador de Satanás, como o homem perfeito, como concentrando sua corrida em uma vida pessoal intensa, tão consciente de uma missão especial de Deus, da relação absolutamente íntima com Deus, de dependência perfeita em Deus, e como a partilha com Deus no julgamento do mundo, as características de todos eles messiânicos, e impossíveis de ser incluído em qualquer um dos termos de intenção messiânica mais completa do que no presente, o "Filho do Homem". Seu significado em seus lábios vai mais longe do que até mesmo a plenitude da intenção messiânica; de modo que não é ao mesmo tempo inteligível ( 'title mistificadora "de Weisse e outros não se justifica), uma característica que compartilha com Aquele a quem ela designa e as esperanças que unificada. Nele esses recursos encontrar lugar: muito crença messiânica contemporânea de um tipo conhecido; ideias menos proeminentes que tinham antes deste tempo passou para segundo plano; novas funções na concepção de Cristo, como a vida do Filho do Homem como uma vida de serviço, e sua morte como necessário para redimir os homens; ea combinação de todos estes em uma nova síntese que não era simplesmente um mosaico de dados antigos ou recolhendo os detalhes díspares de expectativa antes, mas que foi alcançado pela entrada de uma nova coisa que fez o cumprimento infinitamente mais gloriosa do que a promessa pode ter parecido para justificar (art cf.. Filho do Homem).

 

Filho de Deus ( 'Filho', 'meu filho'). Este título, como o primeiro, pertence a OT escritos, sendo encontrado em Gênesis 6: 2Gênesis 6: 2 , Êxodo 04:22Exodus 04:22 , 2 Samuel 07:142 Samuel 7:14 , Salmos 2: 7Salmo 2: 7 ; Salmos 82: 6Salmos 82: 6 ; Salmos 89:27Salmos 89:27 , Jó 1: 6Jó 1: 6 ; Jó 38: 7Jó 38: 7 , Oséias 01:10Oséias 1:10 ; Oséias 11: 1Oséias 11: 1 , e aplicado em várias conexões: a descendência dos deuses, aos anjos, aos juízes, a Israel como um povo que servem o Senhor, para israelitas individuais, na rei teocrático, ao Messias (Dalman e outros opor-se "Filho de Deus" como um título messiânico). A expressão "Filho de Deus" [ou "Meu Filho '] ocorre nos Sinópticos 27 vezes, e' o Filho '9 vezes. Em 'Filho de Deus' St. John ocorre 10 vezes e "o filho" 14 vezes. Ambos ocorrem em St. John de Primeira Epístola, em vários de St. Paul, em Hebreus, no Apocalipse. Nos Evangelhos são aplicados a Cristo pelo Pai, anjos, endemoninhados, Ele mesmo (raramente, e apenas em St. John), discípulos ( NB .-St. Confissão de Pedro, Mateus 16:16Mateus 16:16 ), os anciãos, sumo sacerdote, centurião . Ao determinar o seu significado, podemos excluir a ideia de influência pagã. Há pouca probabilidade de que o culto dos imperadores romanos sugerido quer a palavra ou a sua ideia. A sua aplicação aos crentes ( Mateus 5: 9Mateus 5: 9 ; Mateus 5:45Mateus 5:45 , Lucas 6:35Lucas 6:35 , Efésios 1: 5Efésios 1: 5 , João 1:12João 1:12 , 1 João 3: 1-21 João 3: 1-2 , Romanos 8:14Romanos 8:14 ; Romanos 8:19Romanos 8:19 ​​, Filipenses 2:15Filipenses 2 : 15 ) não necessariamente limitar a sua importação para a esfera meramente humano, a sua utilização anterior na OT não poderia deixar de preparar o caminho para uma conotação de relação especial com Deus.

 

Que o termo contém referência messiânica é contestada por alguns. De acordo com ele são para ser explicado o testemunho dos endemoninhados ( Matthew 08:29Mateus 08:29 || Lucas 4:41Lucas 04:41 ), e as vozes celestes no Batismo e da Transfiguração ( Mateus 3:17Mateus 3:17 ; Matthew 17: 5Mateus 17: 5 ). Aqui, também, possivelmente, encontra-se a razão para o uso de Cristo do termo em debates com os líderes judeus ( João 3:18João 3:18 ; João 05:15João 05:15 ff; João 08:25João 08:25 . Ff). O sentido messiânico é óbvia na confissão de São Pedro ( Mateus 16:16Mateus 16:16 ); menos na do centurião ( Marcos 15:39Marcos 15:39 ). A resposta à pergunta do sumo sacerdote foi tratada como uma blasfêmia ( Matthew 26:63Mateus 26:63 e ss.), Porque por ela Ele matou mais de Messias. Declarações de S. João aumentar a sensação dos Synoptists. Ele aponta claramente para o uso do termo de Cristo e no sentido solitária. Ele é cuidadoso em seu uso de nomes, e dificilmente iria colocar na boca de Cristo, uma auto-designação sem algum mandado de sanção do Seu uso pessoal. Mas os Synoptists não são sem vestígios de a mesma clareza. Em Mateus 22: 41-46Mateus 22: 41-46 , Marcos 12: 35-37Marcos 12: 35-37 , Lucas 20: 41-44Lucas 20: 41-44 , a inferência é inevitável que o Messias é o filho de um mais exaltado do que David.

 

Que significado que Cristo conferidos a esse termo? A passagem acima é significativa. Ele não está negando ascendência davídica. Ele afirma (ver do outro lado Wellhausen, Evangel. Marci ). Por sua descendência de David Ele satisfaz uma condição prevista no Messias. Esse fato, entretanto, não se opõe a Ele de satisfazer outras condições não foram incluídas na profecia messiânica, evidenciando um poder nele que aponta para outro e origem superior. Este novo espaço em sua relação filial é anunciado em passagens como Mateus 11:27Mateus 11:27 ; Mateus 16:17Mateus 16:17 , Luke 10:22Lucas 10:22 , Mateus 3:11Mateus 3:11 , Mark 04:11Marcos 4:11 , Lucas 8:10Lucas 8:10 , João 8: 35-36João 8: 35-36 ; João 15:10João 15:10 ; João 4:34João 4:34 etc.). Ele ensinou os discípulos a chamar Deus de 'nosso Pai', e que Deus era seu próprio Pai em um sentido especial. Ele afirma que somente Ele adequadamente revela e conhece a Deus. Ele sugere uma filiação especial na parábola do Lavrador mau ( Marcos 12: 6Marcos 12: 6 ). A tensão dupla está presente em sua consciência. Ele é o Filho no sentido messiânico. Ele também é o Filho em um sentido divino: de unidade absoluta com o Pai. Ele tem a missão de o primeiro com a sua dignidade: ele tem o conhecimento infalível com perfeita obediência do último. Ambos os recursos surgir nos Sinópticos como no Quarto Evangelho. Ambos não são justamente interpretados de tal sentido que sugere uma relação meramente ética a Deus, uma relação que outros podem realmente possuem ou estão destinados a alcançar. Neles é a base do ético mas essencial do bem. A filiação de Cristo é humano e histórico ainda solitário e transcendente.

 

St. Paul corrobora as posições evangélicas. As Epístolas anteriores contêm uma grande quantidade de ensino como para a pessoa de Cristo. Temos referências lúcidos para a Filiação: 1 Tessalonicenses 1:101 Tessalonicenses 1:10 , Romanos 8: 3Romanos 8: 3 ; Romanos 8:32Romanos 8:32 , 2 Coríntios 4: 42 Coríntios 4: 4 , Romanos 1: 4Romanos 1: 4 , 2 Coríntios 1:192 Coríntios 1:19 . Ff, Gálatas 2:20Gálatas 2:20 , Efésios 4:13Efésios 4 : 13 , Romanos 1: 9Romanos 1: 9 , Gálatas 1:16Gálatas 1:16 ; Gálatas 4: 4Gálatas 4: 4 funções, onde, através da posição que lhe são atribuídos por um lado, e por outro o Espírito especial habitando Nele, a igualdade com Deus é afirmada e Divinas atribuído. Em uma passagem, 2 Tessalonicenses 2, Cristo, embora não com o nome 'Filho', é considerado na sua qualidade de o adversário do Anticristo como representante consubstancial de Deus. Esta ideia em outro contexto que temos em Colossenses 1: 13-15Colossenses 1: 13-15 , Hebreus 1: 2-8Hebreus 1: 2-8 ; Hebreus 3: 3Hebreus 3: 3 etc.

 

Um levantamento dos textos revela uma concepção complexa, incluindo (1) um predicado messiânico afirmar o lugar de Cristo como o protótipo completo do rei teocrático; (2) uma identidade ética na realização da santidade divina em uma vida inoxidável; (3) uma unidade espiritual revelando-se em perfeita harmonia com a mente de Deus e uma perfeita obediência à Sua vontade, que eram tão propriedades inatas da sua personalidade como realizações de sua auto moral. Além disso, a condenação de Sua pré-existente glória * [Nota: Ver art. Pré-existência]. E de Seus exija agência cósmicos (1) uma descendência física de divindade por um ato criativo do Espírito Divino (Veja Anunciação e Virgin-parto); e (2) uma igualdade de essência em virtude do qual os atos e qualidades Divinas são atribuídas a Ele. Cf., ainda, art. Filho de Deus.

 

Cristo ( "o Cristo"), Rei dos Judeus, Senhor , todos podem ser tomadas em conjunto. "Cristo" é o equivalente grego de Messias . Ambas as palavras significam "o Ungido". Enquanto aplicados na OT para profetas ( Salmos 105: 15Salmos 105: 15 , 1 Reis 19:161 Reis 19:16 ) e sumos sacerdotes ( Zacarias 04:14Zacarias 04:14 ), o nome é especialmente identificados com os reis, a partir da passagem ( Salmos 2: 2Salmos 2: 2 ) o que implica que eles estavam sob a proteção especial do Senhor, e exercido governo justo. Mais tarde, quando Israel tinha vindo sob o domínio Gentile, a idéia entrou em o nome que o Messias iria derrubar o poder secular e libertar o povo, isto é, ser ao mesmo tempo o Salvador dos fiéis e o Príncipe ou Rei dos salvos. No NT o nome é concedido a Jesus em todos os lugares. É praticamente Seu sobrenome, uma circunstância notável quando é lembrado que Ele proibiu seu uso em sua vida terrena. Ele é cumprimentado também como 'King' e como 'Filho de Davi, "reconhecimentos dele como Messias. Que ele mesmo aceitou o papel aparece a partir do seguinte: ( a ) Sua sanção do 'Filho do Homem' os termos e 'Filho de Deus', conforme aplicável a Ele; ( B () Sua consciência de ser dotada com o Espírito de Deus Lucas 4:18Lucas 4:18 . Ff), uma marca do Rei messiânico ( Isaías 11: 2Isaías 11: 2 ) e do Servo do Senhor ( Isaías 42: 1Isaías 42: 1 ; Isaías 61: 1Isaías 61: 1 ); ( C ) Sua auto-testemunha a ser Ele o filho e herdeiro de Deus ( Salmos 2: 2Salmo 2: 2 ); ( D ) A garantia da referência em Salmos 110 a Si mesmo, onde o Rei de Sião é, em sua opinião, o Messias; ( C ) Ele falou da construção do Templo, no mesmo sentido em que o Messias é o construtor do Templo (cf. Matthew 26:61Mateus 26:61 , Mark 14:58Marcos 14:58 com Zacarias 6: 12-13Zacarias 6: 12-13 ); ( F ) Ele falou sobre o seu reino ea classificação, portanto, messiânico; ( G ) Ele descreveu-se como Juiz do-mundo função messiânica; ( H ) Elogiou a confissão de São Pedro ( Mateus 16:17Mateus 16:17 ); ( I ) Ele reconheceu Sua messianidade antes de seus juízes (tanto Sinédrio e Pilatos); ( J ) Ele foi condenado à morte como 'Rei dos Judeus'. Messianismo, como já foi dito, não é a Divindade (Ottley, art. 'Encarnação' em Dicionário da Bíblia de Hasting). É verdade, mas Messias como enriquecidos por Cristo é. Os novos recursos com os quais ele cumpriu a concepção antiga, sofrimento e ressurreição, trouxe-o mais perto Divindade como foi possível para a mente hebraico. Neles foi concentrada a obra da salvação, sempre atribuído no NT para o próprio Jeová, no AT sempre e em todas as suas partes atribuídas a Cristo. O passo é, mas tão curta do reconhecimento unhesitating da divindade da obra de Cristo ao da divindade de Sua natureza.

 

O passo é dado quando Ele é chamado de Senhor. Cristo se refere a si mesmo como "o seu Senhor" ( Matthew 24:42Mateus 24:42 ). Há evidências de crescimento no sentido do senhorio no uso NT. Resch tem mostrado que o nome era intercambiáveis ​​em casos com 'Mestre' e 'o rabino. Entre essa fase ea vista das Epístolas que Cristo é o Senhor sobre a natureza, o universo, a Igreja ( Colossenses 1: 16-18Colossenses 1: 16-18 , Filipenses 2:10Filipenses 2:10 . Ff etc.), há um grande abismo. A transição foi efetuada provavelmente em círculos helenísticas, e auxiliado pelo uso de "Senhor" como um título do imperador romano e associado com a honra divina que lhe foi paga.

 

O segundo Adão ( o Homem do Céu ) é uma designação peculiar a St. Paul. Em ideia é mais especulativa do que a anterior. O impulso para a sua construção pode ser encontrada na conversão do Apóstolo através do aparecimento glorificado de Cristo ressuscitado no caminho de Damasco. No chão dessa experiência ele contrasta homens, como ele encontra-los, sujeita ao pecado e da morte, e este homem exaltado sobre ambos ( 1 Coríntios 15: 45-491 Coríntios 15: 45-49 , Romanos 5: 12-21Romanos 5: 12-21 ). Os destinos religiosos e morais da raça humana são rastreados para a ação de dois homens típicos, o primeiro Adão, "uma alma vivente", e o segundo Adão, "um espírito vivificante". Em modo de pensar, ele dá uma volta original para seus pontos de vista messiânicas. As esperanças messiânicas ordinárias de sua nação ele compartilha. Ele está familiarizado também com a tradição da vida e os ensinamentos de Cristo. Mas nem seu intelecto, nem a sua consciência, dotado de visão fresca e poder por Cristo ressuscitado, podia descansar satisfeitos com aqueles. Ele afasta-los, mas não para substituir, em vez de desenvolver. Ele considera a Cristo como o predito dos profetas ( Romanos 1: 2Romanos 1: 2 ), Seu ministério como uma manifestação da justiça de Deus ( Romanos 3:21Romanos 3:21 ), Sua morte e ressurreição como o cumprimento de foreshadowings nas Escrituras do AT ( 1 Coríntios 15: 3-41 Coríntios 15 : 3-4 ). Ele compartilha com os Synoptists e age a posição de que Cristo é o Salvador e traz-nos do reino de justiça; com eles, aplica-se a Cristo 'Filho de Deus', os nomes 'Cristo', etc., em um sentido de dignidade excepcional. O que eles tinham alcançado por uma visão aumentando gradualmente ganhou pela visão ( Gálatas 1:16Gálatas 1:16 ), e do ponto de vista da sua intuição espiritual que ele lê a pessoa de Cristo. O que ele tinha visto cores todo o seu pensamento, que é essencialmente uma cristologia centrando na ideia de "o Senhor da Glória. ' o termo significava, da obra de Cristo, alívio da opressão e peso do pecado e da lei e da morte, com a esperança de regeneração para si e para todos os homens; significava, da pessoa de Cristo, que Ele era Espírito ( 2 Coríntios 3:172 Coríntios 3:17 ); homem ", à semelhança da carne do pecado", mas "o homem do céu" quem o princípio celeste aperfeiçoa ( 2 Coríntios 5:212 Coríntios 5:21 ), pré-existente ( Romanos 8: 3Romanos 8: 3 , 1 Coríntios 10: 11 Coríntios 10: 1 , Gálatas 4: 4Gálatas 4: 4 ) e "cabeça de todo homem" ( 1 Coríntios 11: 31 Coríntios 11: 3 ), a natureza humana na sua forma arquetípica, nomeadamente na criação de ( 1 Coríntios 8: 61 Coríntios 8: 6 etc.). Que aquele de quem tudo isso foi afirmado não foi concebido para ser uma personalidade humana comum em sua natureza íntima, vai sem dizer. Tomadas em conjunto com outros termos utilizados, o "Senhor da Glória", declara Divindade. Nas epístolas posteriores, Ef., Col., Ph., Ti., Tit., A Divindade é explicado nas mesmas direções com maior precisão e plenitude, e exemplificado nas relações frescos.

 

O fato de que esses escritos contêm uma cristologia mais desenvolvida do que a dos Epístolas indiscutíveis foi feito um terreno para desacreditar-los. Mas sem uma boa razão. O pensamento mais tarde, está em linha orgânica com o anterior; tanto fixar a atenção sobre o que Cristo fez e faz, e não sobre o que Ele ensinou; tanto subir para o pensamento do Cristo glorificado através da obra de Cristo na terra. Quanto mais tarde ilustra e enfatiza, em vez de aumentar a dignidade divina de Cristo, atribuindo um incremento de função e não de posição (cf. Lightfoot, Col . P. 120).

 

No Ep. para os Hb há um tipo notável da doutrina que ainda não tenha sido definitivamente localizado. Ele tem muito pouco em comum com os escritos do NT em geral, ou mesmo com a Pauline. Sua concepção da pessoa de Cristo é caracterizada por diferenças significativas na substância e expressão. Depois de um prólogo (quase na forma do Quarto Evangelho e do Apocalipse, que se parece com um resumo do pensamento anterior) procede à sua tese principal, a superioridade da Nova Aliança ao longo dos Velha. Nos primeiros sete capítulos Cristo é apresentado como o Filho, o Revelador, eo Rei-Priest. Como Filho, Ele foi preparado para, em Israel ( Hebreus 1: 1Hebreus 1: 1 ), participou na criação e é a sua consumação ( Hebreus 1: 2Hebreus 1: 2 ), é a manifestação da glória do Pai como seu esplendor ( ἀπαύγασμα ), ea expressão da essência divina ( ὑπόστασις ) como sua forma de realização ( χαρακτήρ ) ( Hebreus 1: 3Hebreus 1: 3 ), e está agora na mão direita do Pai. Como o Revelador, ele é superior aos anjos e Moisés; enquanto ainda um "participante da carne e sangue" ( Hebreus 2:14Hebreus 2:14 ), em que Ele acabou com o pecado ea morte, estabelecendo e justificando a sua glória por Seus sofrimentos. Como o Rei-Priest Ele percebe na perfeição as qualificações do sacerdócio imperfeito reuniram-se no sistema de OT. Em sua exegese o autor se aplica a Cristo duas séries de OT textos, o que tem em vista, seu sentido original do Messias ( Hebreus 1: 5Hebreus 1: 5 , cf. Salmos 2: 7Salmo 2: 7; Sl 1: 8 , 9 ; Sl 1: 8, 9, cf. Salmos 45: 7-8Sl 45: 7-8 ), o outro relativo a Deus ( Hebreus 1: 6Hebreus 1: 6 , cf. Salmos 97: 7Salmo 97: 7; Sl 01:10 ; Sl 1: 10-12, cf. Salmos 102: 26-28Salmo 102: 26-28 ). Todos os três aspectos apontam para tal preeminência de Cristo como O torna incomparável com os homens, a ser igualado com Deus. É ao mesmo tempo uma preeminência apropriados em sua experiência humana, fez o seu próprio por meio da obediência a um ponto insistiu em. Estes dois formam a ideia de Cristo: Ele é Deus, que por uma Encarnação Divina se satisfaz de homem; e Ele é o homem que, por uma fé humana e resistência se realiza em Deus. Se a terminologia é menos do que Hebraic em St. Paul ou Synoptists, o motivo é o mesmo, viz. para expressar nos termos disponíveis os novos contrastes e aspectos especiais da pessoa de Cristo gravada na mente do autor por sua experiência independente de Cristo.

 

O Logos ( 'Palavra') é o termo distintivo de St. John ( João 1: 1João 1: 1 ; João 1:14João 1:14 , 1 João 1: 11 João 1: 1 , Apocalipse 19:13Apocalipse 19:13 ). É introduzido de uma forma que indica que ele estava familiarizado com o escritor e seus leitores. Como um termo que é rastreável tanto em pensamento palestina e de Alexandria. Sua idéia não é hebraica filoniana, e tidos em conexão com "o Unigênito . Não é nenhuma ideia abstracta impessoal. O Logos é, como no Targums, pessoal e ativo como o equivalente de Deus manifestando-se ( 1 João 1: 21 João 1: 2 ). Ele é uma vida humana histórica ( João 1:14João 1:14 , João 1: 1-3João 1: 1-3 ), fato não deve ser minimizado. No entanto, sua vinda dentro das condições da humanidade foi a vinda de Alguém que tinha sido pré-existentes com Deus e desde o início ( João 1: 1João 1: 1 , João 3:13João 3:13 ; João 03:31João 03:31 , João 6:62João 6:62 ), a partilha em a vida de Deus e no Divino atua o f criação e preservação, e operante na história anterior como uma potência iluminando e vivificando nos corações dos justos ( João 1: 3-4João 1: 3-4 ; João 1: 9João 1: 9 ; João 1:12João 1:12 , João 10:16João 10:16 ; João 10:16João 10:16 ; João 11:52João 11:52 ). Complementar é o pensamento do Apocalipse de Sua eternidade ou semi-eternidade na natureza, o Alfa eo Ômega, e redentora atividade-'Lamb morto desde a encontrada ção do mundo ', e da adoração perfeita e perpétua concedida a Ele com Deus no céu. A recitação do trabalho do Logos, tão breve, cobrindo os domínios mais vastos, cósmico, histórico, pessoal, no espaço mais resumo, é majestosa. A ausência de qualquer linha de seres intermediários entre Deus eo homem é notável. A identificação da Palavra de Deus ( θεός ) é deliberada. A descrição não dá credibilidade à ideia de que aqui nós temos uma categoria tirado de filosofia e aplicado livremente para os fatos. Não há nada na representação sinóptica do caráter humano e da consciência de Cristo, que incapacita-lo ou a torna inadequada para a concepção Logos; igualmente não há nada nos Logos concebidas como se encarnar no homem Jesus que contradiz ou prejudica a realidade ou a integralidade da Sua humanidade como retratado nos sinóticos.

 

Os dois são adequados e congruentes um com o outro. Eles também são necessários um ao outro, sendo cada um torso sem o outro. A fonte da doutrina foi a experiência real do autor, mas é a experiência de uma mente profunda espiritualidade e idealismo devoto. Ele dá a impressão de ter sido determinado no elenco particular, ele dá sua doutrina por circunstâncias contemporâneas. Um método específico é aparente. Não é que ele tenta provar que "Jesus é o Cristo, o Filho de Deus" ( João 20:31João 20:31 ); é a forma especial de sua prova de que diferencia o seu recorde, e acima de tudo o especialmente intenso sentimento para com Cristo que impregna-la, características que levaram alguns a afirmar que ele vê Cristo como humano, principalmente Divino e menos do que os Synoptists vê-Lo. É mais verdadeiro dizer que ele vê Cristo, tanto como mais divina e mais humano do que os Synoptists; impulsionado além deles pela experiência aprofundada de Cristo, por um lado, e que reflexão mais rica, por outro lado para o qual foi incitado pelo aumento da licença gnóstico da idade. Gnosticismo era um inimigo mais sutil do que messianismo atual. Seus sofismas não poderiam ser atingidos apenas por uma mais simples e mais profundo-mais simples porque profounder-verdade. O Quarto Evangelho dá essa verdade. Ele tenta um retrato de Cristo correspondente ao sentido mais íntimo e esmagadora de Sua concebível poder, ao mesmo tempo totalmente revelando Deus, ea revelação divina de toda a natureza, vida e destino do homem. Assim, para o historiador é um enigma, a um poema devoto. Seu contorno é simples e livre porque tão amplo e alta. Sua estrutura é menor do histórico do que do sentido espiritual. O teste de sua autenticidade, como o de arte, não está em sua técnica, mas no sentimento dim e poderoso do significado infinito, ele lança sobre o leitor. É, consequentemente, a mais fecunda de todas as fontes de pensamento posterior.

 

  1. Divinas, as propriedades atribuídas a Cristo .-Podemos notar, para começar, a atribuição a Cristo do que tinha sido atribuída pelos profetas do Antigo Testamento ao Senhor (cf. Salmos 45: 6Sl 45: 6 ; Salmos 45: 8Salmos 45: 8 com Hebreus 1: 8-9Hebreus 1: 8- 9 ; Isaías 7:14Isaías 7:14 ; Isaías 9: 6Isaías 9: 6 com Mateus 1:23Mateus 1:23 ; Jeremias 23: 5Jeremias 23: 5 ; Jeremias 23: 8Jeremias 23: 8 [onde o "Ramo de Davi" é chamado de "Senhor nossa justiça '] Jeremias 33:16Jeremias 33:16 com o NT termo "Raiz de Davi 'aplicado a Cristo; Malaquias 3: 1Malaquias 3: 1 , onde o mensageiro prestes a chegar ao seu próprio templo é chamado de' Senhor ', com Mark 1: 2Mark 1: 2 , Lucas 1:76Lucas 1:76 ). Mais uma vez, a tentação do Senhor ( Números 14: 2Números 14: 2 ; Números 21: 5Números 21: 5 ; Números 21: 8Números 21: 8 , Salmos 95: 9Salmos 95: 9 ) é a tentação de Cristo ( 1 Coríntios 10: 91 Coríntios 10: 9 ). Em Hebreus 1: 10-11Hebreus 1: 10-11 que é atribuída a Jeová em Salmos 102: 26Salmos 102: 26 é atribuída a Cristo. Em João 12: 40-41João 12: 40-41 afirma-se que a língua de Isaías ( Isaías 6: 9-10Is 6: 9-10 ) sobre o Senhor se refere a Cristo. Isaías 45:23Isaías 45:23 , em comparação com Romanos 14: 10-11Romanos 14: 10-11 , mostra que o tribunal de Deus é a de Cristo. De Joel 2:32Joel 2:32 e Romanos 10:13Romanos 10:13 o nome do Senhor é o nome de Cristo.

 

Mais impressionantes são as referências à participação de Cristo em Divinos atributos . Ele tem auto-existência como o Pai ( João 5:26João 5:26 ), e, portanto, sua vida é eterna ( João 1: 4João 1: 4 ; João 11:25João 11:25 ; João 14: 6João 14: 6 , 1 João 1: 21 João 1: 2 ; 1 João 5: 11-121 João 5: 11-12 ). Ele tem pré-existência; cf. o testemunho apostólico ( Hebreus 7: 3Hebreus 7: 3 , Apocalipse 1: 8Apocalipse 1: 8 ; Apocalipse 22:13Apocalipse 22:13 ) com Cristo ( João 8:28João 8:28 ; João 17: 7João 17: 7 ). Ele não pode ceder à morte ou a corrupção (narrativas da ressurreição, também João 10:16João 10:16 , Romanos 1: 4Romanos 1: 4 , Hebreus 7:16Hebreus 7:16 , João 11:25João 11:25 , Atos 13:37Atos 13:37 ; Atos 2:27Atos 02:27 ), Ele virá novamente ( João 14: 3John 14: 3 ; João 14:28João 14:28 , Atos 1:11Atos 1:11 , 1 Coríntios 11:261 Coríntios 11:26 etc.), Ele dá vida aos outros ( João 5:25João 5:25 ; João 5:21João 5:21 ; João 6:40João 6:40 , Filipenses 3: 10-11Filipenses 3: 10-11 ), Ele tem todo o poder ( Matthew 18:18Mateus 18:18 , Apocalipse 1: 8Apocalipse 1: 8 , João 5:19João 5:19 , Hebreus 1: 3Hebreus 1: 3 , Filipenses 2: 9Filipenses 2: 9 ), incluindo o poder sobre a natureza eo homem (milagres e curas, cf. Lucas 6:19Lucas 6:19 ; Lucas 8:46Lucas 08:46 , Matthew 09:28Mateus 09:28 , também Romanos 8: 10-23Romanos 8: 10-23 ), um poder Ele pode se comunicar com os discípulos ( Atos 9:34Atos 9:34 ; Atos 3:16Atos 03:16 ; Atos 4:16Atos 04:16 ). St. Paul atribui a ele a plenitude divina ( Colossenses 2: 9Colossenses 2: 9 ). Ele tem conhecimento sobre-humano de Deus e discernimento sobre-humano no homem ( João 16:30João 16:30 ; João 02:24João 02:24 , Apocalipse 02:28Apocalipse 02:28 ), Ele é imutável como o Senhor (cf. Salmos 102: 26Sl 102: 26 com Hebreus 1: 11-12Hebreus 1: 11-12 , também Hebreus 13: 8Hebreus 13: 8 ).

 

Da Divina atos afirmou de Cristo são os seguintes: -Criação ( João 1: 3João 1: 3 , Colossenses 1: 16-17Colossenses 1: 16-17 , Hebreus 1: 2Hebreus 1: 2 ; Hebreus 1:10Hebreus 1:10 ); Providence ( Hebreus 1: 3Hebreus 1: 3 , João 5:17João 5:17 , Colossenses 1:17Colossenses 1:17 ); Redemption ( Atos 20:28Atos 20:28 , João 13:18João 13:18 ; João 13:10João 13:10 ; João 13:16João 13:16 , Matthew 09:13Mateus 09:13 , Efésios 5:20Efésios 5:20 , passagens numerosas demais para ser especificado); O perdão dos pecados ( Matthew 9: 6Mateus 9: 6 , Mark 02:16Mark 02:16 , Lucas 5:24Lucas 5:24 etc.); Julgamento ( João 5:22João 5:22 ; João 05:27João 5:27 , Atos 17:31Atos 17:31 , Romanos 14:10Romanos 14:10 , Mateus 25: 31-46Mateus 25: 31-46 ); Restauração de todas as coisas ( Filipenses 3:21Filipenses 3:21 , 1 Coríntios 15: 24-281 Coríntios 15: 24-28 ). Finalmente, toda a atmosfera do sentimento e disposição para Cristo no NT é um dos culto. Ele afirma que, e Seus discípulos atribuir. A fé dada por Deus é dado a Ele ( João 14: 1João 14: 1 etc.). Exemplos de doxologies são 1 Pedro 4:111 Pedro 4:11 , 2 Timóteo 4:182 Timóteo 4:18 , Apocalipse 1: 6Apocalipse 1: 6 ; 2 Pedro 3:182 Pedro 3:18 , Apocalipse 05:13Apocalipse 05:13 . A honra do Filho é igual a do Pai ( João 5:23João 5:23 , Filipenses 2: 9Filipenses 2: 9 ; Filipenses 2:16Filipenses 2:16 , Hebreus 1: 6Hebreus 1: 6 ). A bênção de Deus é chamado a partir de Cristo, e não menos. Distintamente adoração cristã é uma vocação invocar o nome do Senhor Jesus Cristo ( 1 Coríntios 1: 21 Coríntios 1: 2 , Atos 9:14Atos 09:14 ). Distintamente crença cristã é a confissão de que Jesus é o Messias, ou que Ele é o Filho de Deus ( Romanos 10: 9Romanos 10: 9 , 1 João 4:151 João 4:15 ) O batismo é em Seu nome ( Atos 2:38Atos 2:38 ; Atos 8:16Atos 08:16 ), o Ceia do Senhor é significativo de sua morte e sua virtude específica, a vida nova ( 1 Coríntios 10:161 Coríntios 10:16 ; 1 Coríntios 11:261 Coríntios 11:26 ).

 

Um estudo de doentes dos textos citados nas duas seções anteriores vai pôr em relevo vários fatos como a reflexão Apostólica sobre Pessoa de Cristo. Os primórdios mentir sem dúvida na esperança messiânica e na reivindicação de Cristo ser o Messias. A primeira proclamação do evangelho temos nos discursos em Atos, um fardo de que é o Messias do Mestre. Os Apóstolos não falar de uma experiência cujas raízes se encontram no passado da nação, e que são renovados em crescimento fresco por Cristo. A prova que eles oferecem é a evidência dos fatos e do que os fatos apontam para Eles detalhe três ordens distintas de fatos: a vida e obra de Cristo, a morte na cruz, a ressurreição ea exaltação. Eles enfatizam o poder peculiar e maravilhoso revelado em todos os três e especialmente no último, em que se encontrar a chave para o todo-o Senhor ressuscitado. Traços de interesse transcendental não estão ausentes ( Atos 5:31Atos 05:31 ; Atos 3:15Atos 03:15 ; Atos 3:26Atos 03:26 ; Atos 10:42Atos 10:42 ; 1 Pedro 1:23; 1Pe_4: 5; 1Pe_1: 11; 1Pe_1: 20 , James 2: 1 ; James 5: 8-9 ; Tiago 1:18 ; Tiago 1:21 ), a percepção da dignidade e poderes além da atrelagem messiânico a Ele. Este tipo de pensamento é comum a St. Peter, St. James, St. Jude. É um objetivo simples, apresentação prática de Cristo, mas com características de seu próprio tão especificamente novos como para torná-lo impossível identificá-lo com as escolas religiosas existentes. Os outros escritos basear-se sobre esses princípios, os Sinópticos mais obviamente. Eles dão os fatos com plenitude que são dadas nos discursos atua na soma. Elas mostram o processo de movimento, o qual actua de dá os resultados. Existem, contudo, diferenças importantes. A convicção da natureza superior de Cristo é mais proeminente; que, de facto, impregna-los; que não incide sobre o seu conteúdo como um pós-pensamento ou sob o stress de tendência polêmica; que é parte integrante do todo. Seu retrato é o retrato de alguém que é o homem ainda se destaca de homens de caráter, e toma o lugar de Deus no coração. De especulação não há nenhum sinal. O crescimento da convicção é gradual, de fato, mas vem em curso natural por contacto com os fatos. Com os Sinópticos colocamos o Apocalipse. Características especulativas aparecer em St. Paul (mais cedo e mais tarde Epístolas), o Quarto Evangelho, Epístola aos Hebreus, nas doutrinas do "homem do céu '', o segundo Adão", o Logos e o "Revelador," e "alta sacerdote da Nova, Aliança ", respectivamente.1 Pedro 1:23 ; 1Pe_4: 5 ; 1Pe_1: 11 ; 1Pe_1: 20 James 2: 1James 5: 8-9Tiago 1:18Tiago 1:21

 

Existe uma grande clivagem de opinião sobre questões como a fonte e valor dos fatores acima mencionados. eles eram devido à influência das escolas helenísticas, ou eles descem na tradição palestina? eles são acréscimos alienígenas para ser a leste de lado, ou eles são da essência da mensagem cristã? Muito engenho tem sido dispendido na tentativa de provar que os fatos originais foram amplamente trabalhado ao longo do Synoptic e na Pauline e as doutrinas de João.

 

No primeiro caso, é mantido, houve um duplo processo de adaptação profecia para atender os fatos da vida, e de adaptar os fatos da vida para atender a profecia; no caso de este último os fatos da vida são interpretados à luz de algumas das ideias fundamentais dos cultos gregos e filosofia, assumindo juntamente com as formas larga medida a substância da religião grega. Assim se originou o cenário de eventos hiper-físico que rodeia a vida em um exemplo, eo Logos cristologia na outra. Ambos, alega-se, mudou o verdadeiro caráter do evangelho, e são totalmente inadequados ao seu espírito interior. Tais afirmações ainda não certamente sido feito bom. Eles têm, no entanto, serviu para descobrir profundas afinidades existentes entre Apostólica pensamento ea maior mente do que a idade, afinidades não directamente relacionados com o outro. Considerações estão constantemente a aumentar para reivindicar a independência real da mente Apostólica, e sua continuidade essencial com a religião fundamental da raça hebraica e da consciência religiosa de Jesus. Não é intrinsecamente diferentes deles. Seus novos constituintes não são alheias; eles não chegam de fora, eles são percebidos dentro, como resultado da vida e dos ensinamentos do fundador de sua fé e ainda mais como o efeito de Seu caráter. Há uma liberdade tanto em idéias religiosas judaicas anteriores e na consciência religiosa de Jesus que garantiu-lhes um vasto futuro vital e organicamente relacionado a eles, aos quais a teoria acima faz justiça seant, e que sugere o mandado de verdade para o Apostólica desenvolvimentos.

 

  1. subsequente desenvolvimento de ideias NT

 

1 . História da doutrina .-A idéia Logos tornou-se o centro de um crescimento teológica notável, que absorveram a energia intelectual dos primeiros cinco séculos. Durante esse período, a mente grega sutil deixou a sua marca de forma tão substancial sobre as atuais formas de crença cristã a torná-lo problemático até que ponto as definições dos grandes Concílios realmente encarnam a essência da fé original. A naturalidade do desenvolvimento é reconhecido. Sua necessidade foi criado por certas causas óbvias devido ao caráter histórico da Igreja, e sua presença como uma organização de estar no mundo. A idade que testemunhou a dissolução do paganismo e do triunfo de novos ideais de pensamento e dever era um dos zelo missionário e angústia mental. A propaganda antecipada foi extensa e intensa. Ele teve de enfrentar a corrupção dos costumes pagãos ea mistura de crenças pagãs. Ele tinha que justificar as suas próprias novas convicções. O seu objectivo final era prático: fazer com que os homens gostam de Cristo. A delimitação fiel do que Ele era e se tornou imperativo; ainda mais uma concepção coerente do que fez o que ele estava. A Igreja ofereceu uma nova vida, cujas experiências foram de profundo interesse, criado e sustentado por Cristo, para um mundo de curiosidade intelectual quase febril. O mistério de Cristo, que tinha reavivado devoção hebraico começou a fascinar e excitar a mente Gentile. A especulação foi estimulada, e aumentando os esforços feitos para trazer os elementos potenciais de ensino de Cristo no âmbito da compreensão dos homens. O novo mundo estava no seu melhor na reflexão, ele rende a Cristo só depois de entendê-Lo.

 

Algo deve ser entendido que havia. Todo o processo só é inteligível sobre a suposição da aceitação sem hesitação da crença na natureza superior de Cristo. O problema para os judeus tinham sido, É este o rabino mais do que o Messias? O problema com o mundo helênico era agora, esta palavra é mais do que nosso λόγος ? e antes que o problema foi resolvido a sua satisfação, pensamento grego passou por uma experiência como recreativa e revolucionário como aspiração judaica tinha feito na era apostólica. A resposta, ainda mais, preservado o melhor ideal de cultura clássica, e traduziu-o para um tesouro constituinte da consciência cristã. O resultado foi a conquista das concepções mais antigas de divindade, seja de profetas ou filósofos, por uma nova concepção, um idêntico monoteísmo sem formulário anterior, o mais rico até então alcançado, e uma que acabou por se mostrar capazes de transmitir uma unidade espiritual aos homens de valor muito mais educativa do que qualquer sistema de cultura organizado antes ou depois.

 

( A ) idade patrística. -No Primeiro (até 300 dC), o processo é lento e desagradável. Há partes de perspectiva prática única e outros de instinto conservador que não conseguem compreender a nova situação. Mas nos melhores representantes do movimento cristão há uma coragem mais pronta e um intelecto mais vigorosa. Eles manifestam, de fato, nenhum lapso de realizações apostólicas. O desejo de manter o que é primitivo é com eles, como acontece com os outros, apaixonado, mas em nenhum espírito estreito. Eles estão ansiosos para pesquisar sobre as implicações de sua doutrina. Mas eles claramente exibem uma falta de equipamentos para a tarefa. Eles estão sempre vago, muitas vezes conflitantes. A teoria clara não pode ser adquirida a partir de seus escritos. Ambos os fatos, a existência de seitas que se recusaram a teorizar e as incertezas de quem fez, são acusados ​​por alguns historiadores como um fundamento para negar a essa idade qualquer crença assegurada na divindade de Cristo. O material para o julgamento não é muito abundante, mas há certos fatos orientadores. Cristo está em todos os lugares adorado como Deus. Cf. Conhecida carta de Plínio a Trajano; o hino Vesper da Igreja do Oriente, o Gloria in Excelsis , o Tersanctus , todos em uso no século 2. Sátira de Lucian revela uma série de traços característicos de cristãos, incluindo o culto do "sofista crucificado. ' Há o testemunho dos mártires que preferiram a morte a substituir Cristo pelo imperador em sua adoração. As profissões batismais do período, também, mantêm unimpaired a prática NT de combinar o Filho com o Pai eo Espírito. Podemos distinguir entre a crença popular incorporada no precedente, e explicações sobre a crença em face da mente grega. O primeiro foi general-estes últimos eram, mas hesitante. Os esforços dos primeiros Padres e apologistas eram nem profunda nem precisa. Eles foram direcionados para três objectivos, (1) para justificar a adoração de Cristo, (2) para definir corretamente a relação do Filho com o Pai, e (3) para elucidar o funcionamento da Palavra na criação. As discussões têm em vista três tipos de oposição, dos quais o primeiro se recusou a reconhecer Cristo como igual a Deus (ebionismo); o segundo negado Sua humanidade perfeita (Docetism); enquanto o terceiro, preparada por Docetism e abraçando uma mistura constrangedora de tendências conhecidas como Gnosticismo, concebido mal a relação entre Deus eo Universo. Os pensadores cristãos foram profundamente comovido com esta tripla antagonismo. Eles mantêm a sua fé firme, mas seus apologética são incertos e descuidada. Uma filosofia adequada está além de seu poder. Lembremo-nos, porém, que os pontos de vista que repelem também são caóticos e crua: além disso, todos eles representam algum tipo de fé em Cristo como um ser de uma ordem superior. Pela controvérsia conduzida por escritores como Barnabé, Santo Inácio, Hennas, em particular, a doutrina da Igreja atinge nesta fase uma certa medida de auto-consciência, especialmente sobre contra o Judaísmo, e, de forma mais ligeira, defronte as noções abstratas de nações especulação.

 

Em torno dos problemas levantados por esta última, o pensamento no próximo período aprofunda incomensuravelmente, as sementes de todas as futuras discussões são plantadas, ambos ortodoxa e opinião herética. Uma sucessão de escritores, interessantes e abundantes na sugestão, incluindo nomes como Justin Martyr, lrenaeus, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orígenes, desenvolver as posições cristãs em várias direções com habilidade e dialético considerável discernimento espiritual: (1) a natureza do nosso conhecimento de Deus como relativa e nosso conhecimento sobre a natureza de Deus como totalmente separado do mundo criado, espiritual e imaterial; (2) o nosso conhecimento sobre a natureza do Logos como imanente na natureza divina e expressa no mundo das coisas criadas, como eterno e manifesta no tempo; (3) o nosso conhecimento da identidade do Filho com o Pai, como um em essência como na vontade, relacionados por geração, bem como da identidade do Filho com a raça humana como a sua "recapitulação" ou arquétipo, levando a afirmações de um Paternidade real na Divindade e a concepção da Unidade Divina como uma vida de relações morais. O estresse do argumento veio a concentrar-se no terceiro desses pontos, contra os Adoptionists, por um lado, que garantiu a unidade de Deus, confinando Cristo dentro dos limites da humanidade, e contra os Sabellians, por outro lado, que garantiu que, tratando as distinções do Pai, do Filho e do Espírito Santo como simplesmente modos de um único Deus. Até o início do 4º cento. este longo processo interior de reflexão conflitantes estava pronto para uma edição final.

 

Ele veio nas disputas arianas, que por um século para ad 451-encheram o mundo cristão e passaram por várias fases. Arius foi incitado à ação pelo ensino de Alexandre, o bispo de Alexandria, que ensinou a eterna geração do Filho ( "nunca houve um tempo em que Ele não era '). Ele sustentou que como um pai deve existir antes de seu filho, pois, o Filho de Deus não existia eternamente com o Pai; que não sendo eterno Ele foi criado, mas antes dos tempos; que está sendo criado, Ele está em todas as coisas ao contrário do Pai. O Concílio de Nicéia (325 dC), convocado pelo imperador para a resolução de paz, decidiu contra o arianismo, e definiu a doutrina autoritária ser que o Filho é "de uma substância" ( ousia ) com o Pai; que Ele foi "gerado, não criado," que "nunca houve um tempo em que Ele não era, 'que' Ele não foi criado. ' O Credo de Nicéia foi estabelecida em grande parte pela defesa brilhante de Atanásio, posteriormente bispo de Alexandria. Foi um triunfo de sinal a favor do essencial divindade de Cristo como distinto de uma semelhança meramente moral de Deus. Não pode haver dúvida de que as alegações arianos-se propagado por uma vasta área; e que, em parte, através da capacidade dos líderes arianos de reunir em associação com eles próprios muito flutuante insatisfação com as correntes mais profundas discerníveis e agora se tornar dominante, e em parte com a ajuda de métodos políticos e seculares. É, sem dúvida, o caso, no entanto, que a posição Arian tinha uma vitalidade própria que os dogmática Athanasian nunca é totalmente extinta, e que explodiu novamente no pensamento posterior. É o ponto de vista natural de todas as mentes que, na busca de apreciar Cristo, começam a partir da idéia de Deus, em vez de o fato de Cristo; seu principal interesse não é religioso, mas teísta, uma dedução teórica, não a declaração de uma experiência interior. Atanásio reuniu-lo com base no que a experiência cristã, que iniciou o problema, e desde o início havia determinado o seu desenvolvimento. Seu instinto foi justificado; pois, embora a agitação Arian si toda prolongada através do 4 º cent., foi gradualmente abandonado pelos adeptos mais religiosos, os quais os teólogos Athanasian se esforçou para conciliar removendo falsas impressões, aprofundando seu pensamento, e popularizando-o com ilustrações.

 

A segunda grande Conselho, que de Constantinopla (381 dC), viu praticamente a morte do arianismo. Ele reafirmou os dogmas Nicéia contra várias novidades, e especialmente a ramificação do arianismo, que negava a divindade do Espírito Santo (macedônios). A terceira reunião do Conselho, em Éfeso (em 431), eo quarto, em Calcedônia (em 451), tratados com outros três consequências da doutrina Arian, conhecido como Nestorian, Apollinarian e heresias Eutychian. Os três têm referência à constituição de Pessoa divina-humana de Cristo . Jesus Cristo é divino no sentido de Nicéia, em que sentido poderia Ele também, ao mesmo tempo, ser humano? Ele havia sido determinado que Ele foi principalmente Divino; não um homem como os outros, que se tornou divino, mas o Logos pessoais de Deus, que se manifesta através da pessoa humana com a qual Ele tinha entrado em união. De acordo com este ponto de vista, ele era necessariamente duas naturezas distintas, para um dos que pareciam impossíveis de prestar toda a importância das suas próprias funções, viz. a natureza humana. Em particular, era o seu conhecimento limitado? Tinha Ele um verdadeiro corpo e uma alma razoável? Era da sua pessoa? -Problemas De solteiro que se alistou o interesse mais sério de Atanásio, os Gregorys, Cirilo de Alexandria, Leo de Roma, e, acima de tudo, Agostinho de Hipona. Resumidamente as respostas foram: (1) como para o conhecimento humano de Cristo, que a onisciência pertence à cabeça Deus da Palavra, mas que a mente humana que a Palavra levou foi limitada; (2) como ao corpo de Cristo, que era um corpo verdadeiro, realmente nascido de Maria, e passível nas experiências de vida; (3) sobre a união das naturezas divina e humana, que estes dois eram cada perfeita, sem confusão, e unidos em uma só pessoa; 'apesar de Ele ser Deus e homem, Ele não é dois, mas um só Cristo.' Nas palavras de Calcedônia, Ele é-

 

'One e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo sendo perfeito em divindade eo mesmo ser perfeito em humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, o mesmo tendo uma alma racional e um corpo, de uma substância com o Pai de acordo com Divindade, e ao mesmo sendo de uma substância com a gente de acordo com a maturidade, em todas as coisas semelhante a nós, excepto no pecado ... um único e mesmo Cristo, Filho, Senhor, unigênito, reconhecido em duas naturezas, sem fusão, sem alterações , sem divisão, sem separação; a diferença das duas naturezas tendo sido de modo algum tirado pela união, mas sim a propriedade de cada natureza a ser preservada, e combinando para formar uma pessoa e uma hipóstase.

 

Ou, nas palavras do último dos grandes credos, o chamado 'Atanásio ", que representam adequadamente a teologia do século 5:

 

"Ele não é dois, mas um só Cristo; Um; não pela conversão da Divindade em carne, mas pela assunção da humanidade em Deus; Um por completo; não por confusão de substância, mas pela unidade da pessoa. '

 

( B ) período medieval (5 a 15 séculos) .- As definições conciliares permaneceu intacto como as fórmulas oficiais da Igreja a direita através da Idade Média até o presente; e sem qualquer modificação importante ou antecedência. Para explicar essa aquiescência prolongada da mente medieval não é ao mesmo tempo simples, para o sistema de Nicéia é tanto acrítica e incompleta. A Igreja teve que enfrentar-se a tarefas novas e difíceis, principalmente de organização. Ela tinha assumido o equipamento externo do império romano para a eficiência prática em educar a multidão de povos trazidos dentro dela pálido. Seus requisitos primordiais eram unidade e uma crença de trabalho. Todas as forças espirituais disponíveis foram variou em uma ordem prática para um fim prático. O efeito sobre a doutrina da Pessoa de Cristo é observável nas seguintes resultados: (1) a discussão menos especulativo e mais prático dos problemas mais velhos, especialmente aqueles preocupados com o efeito da Encarnação no conhecimento e na vontade de Cristo; (2) a consideração da pessoa de Cristo, em associação com os aspectos soteriológicos da sua obra; (3) a coordenação sistemática das várias partes da ciência cristológico em um todo conectado e do todo com outras doutrinas, como as de Deus e da Igreja; (4) a realização mais lúcida da natureza e princípios dessa doutrina em linha com a elaboração da doutrina da transubstanciação e da missa; (5) a ilustração popular de sua verdade, principalmente em seu lugar como parte da concepção trinitária, por analogias tiradas da natureza exterior, e ainda mais a partir da mente humana. Duas correntes subsidiárias não devem ser omitidos, notável por causa de sua influência para ajudar a desacreditar os métodos da escolásticos e na preparação para a Reforma; viz. (6) livre investigação e infrutífera em ' quotlibeta ", ou seja, perguntas arbitrariamente sugerido e afetando somente remotamente interesses religiosos ou verdade fundamental; e (7) o surgimento de comunidades místicos e pietistas acalentando um emocional, às vezes sentimental, contemplação do Salvador em Suas qualidades puramente humanas. Escolástica tem sido muitas vezes criticado; mas ensinou o teólogo pensativo pelo menos uma grande lição, que não é seguro para desenvolver as consequências teológicas de qualquer doutrina sem referência contínua à proporção do todo. Ele eficazmente despertados também as mentes mais religiosos para voltar para essa referência às fontes primitivas nas Escrituras e dos Padres.

 

( C ) Modern (de Reforma era, 16o cento., Em diante) .- As novas experiências espirituais em que a Reforma originou trouxe em relevo mais clara a disparidade entre a matéria e o método das disputas Scholastic. A razão religiosa começou a afirmar-se independentemente do processo Scholastic. Ele deu o intelecto uma nova liberdade para questionar a autoridade e relevância do velho; um de cujos primeiros enunciados expressa antipatia de mais especulações como vazio. Ele abençoou apenas as energias que fez religião interior e pessoal. À medida que os séculos anteriores tinha-se aprofundado a mente o suficiente para falar por si mesmo, então agora a idade estava amanhecendo, que deve assim santificar completamente a natureza moral como para fazer seus instintos supremo. Em Luther pré-eminentemente, mas não menos em Calvin, Zwingli, e outros, a ética interpretação dos fatos espirituais leva ascensão. Daí a enorme importância atribuída a esse ato de fé pela qual a alma individual se conecta com Cristo (justificação pela fé), em uma união não do intelecto, mas de coração. Dentre as experiências dessa união íntima chegamos ao verdadeiro conhecimento de Cristo (e também de Deus). "O homem agora que assim conhece a Cristo que Cristo lhe tirado todo o seu pecado, a morte eo diabo, livremente através de Seu sofrimento, ele tem realmente reconheceu Cristo como o Filho de Deus" (Luther, Werke , xvii. 265). E quando nós, portanto, conhecer a Cristo, nós deixar ir totalmente todos os pensamentos e especulações sobre a Divina Majestade e Glória, e pendurar e se agarram à humanidade de Cristo ... e eu aprender, assim, por meio dele a conhecer o Pai. Assim, surge uma tal luz e conhecimento dentro de mim que eu sei certamente o que é Deus eo que é a sua mente "(xx. I. 161). É na experiência da redenção que sabemos que o Redentor. Teoria religiosa moderna tem sido um longo esforço para se apropriar esta posição. Ele tem procurado explicar os seus princípios (1) por um mais radical e penetrante crítica ao passado; (2) pela aplicação aos problemas do teísmo cristão de outras categorias que não aquela do Nicéia ousia ou substância; (3), em particular, pela insistência sobre a personalidade moral como o princípio determinante da construção teológica.

 

Quando olhamos para trás, este grande desenvolvimento histórico, é impossível não ficar impressionado com o paralelo entre a idade de início do cristianismo, os primórdios da Idade Média e da Reforma. A falência do mundo pagão não era seu defeito, mas seu mérito. Ele tinha gerado uma necessidade universal e um modo universal do sentimento que eram incompatíveis com a maior cultura que o gerou, mas que foram destinados, em última instância para combinar que a própria cultura com algo além, viz. a nova experiência cristã. Os chamados Idade das Trevas foram provocadas por uma nova possibilidade e uma nova necessidade, a necessidade de disciplinar a massa de crentes a apreciar essa combinação e apreender seus elementos de cultura e de fé, -a disciplina que, quando se tinha realizado suas extremidades , deixou seus súditos com uma experiência mais profunda do que nunca, e uma posse mais positiva da sua substância. Os primeiros reformadores foram claros sobre o fato central desta nova experiência. Seus sucessores foram forçados pelas exigências da sua situação eclesiástica se limitar a simples defesa da verdade. Pensadores posteriores, com mais liberdade, e sob o impulso de grandes movimentos de filosofia e ciência, passaram a se desdobrar e organizar seu conteúdo. Há muito que ainda é obscura. Mas podemos nos aventurar a afirmar estas convicções, que, apesar de (1) a análise das forças que entraram no desenvolvimento da doutrina cristã no passado, popular no momento, não tem os meios vindicavam além apelo seus próprios pressupostos; nem (2) foi ainda provado que os impulsos predominantes do espírito moderno são suficientes adequadamente para moldar de novo todos os fatos e verdades da fé herdada; ainda (3) é indubitável que as fundações amplas e permanentes estão sendo colocados em um sistema de pensamento religioso de uma só vez expressiva dos ideais religiosos da época, e consistente com o seu temperamento histórico e científico. Ao elaborar esse sistema já está claro que dois de seus postulados fundamentais devem ser estes: ( α ) o princípio de que a verdade cristã não é a criação do intelecto humano, nem são as forças da razão humana e emoção suficiente para explicá-lo; e ( β ), o princípio do valor absoluto da pessoa de Cristo como norma de toda a experiência religiosa. O impulso cristológica é central . Na personalidade moral de Cristo, os homens estão em busca de melhores respostas para os velhos problemas. As respostas últimos não estão errados; é que eles não são relevantes. E isto por causa do crescimento, não da ciência, mas de consciência. O tipo de experiência religiosa e da emoção mudou, a experiência é mais profundo, a emoção mais rico. A mente moderna fica a menos, talvez, antes da Divindade de Cristo, mas é mais antes da perfeição de Seu caráter humano atingiu-consciência, dentro dos processos sagrados do qual ele melancolicamente olha para o mistério da sua divindade e o segredo horrorizada de Deus.

 

  1. A negação da doutrina da Divindade de Cristo.

 

( A ) História e motivação .-Cristianismo tem em todos os estágios de sua evolução foi acompanhada por hesitação racionalista. Com base na experiência, nunca recomendou-se à razão un-enriquecido por essa experiência. A sub-corrente forte de antagonismo atravessa os séculos. É possível indicar os períodos especiais quando o antagonismo torna-se mais pronunciada. Tais períodos serão encontrados, em geral, coincidente com os pontos de transição no avanço da doutrina. Pode muito bem ser, como Unitários modernos argumentam que Cristo foi considerado em primeiro lugar como um homem simples, "um profeta poderoso em obras e palavras" ( Luke 24:19Lucas 24:19 ); mas a sua afirmação de que este é o ponto de vista do NT não pode ser sustentada. O Epístolas, mesmo o mais cedo, começar a partir de Cristo ressuscitado, e as narrativas do Evangelho não são para ser compreendido além da experiência inicial da sua maior dignidade. Ambos os conjuntos de livros devem sua origem ao novo sentido quanto à sua pessoa criada pela nova sensação de poder com o qual Ele possuía eles. Seu design ostensiva é definir diante dele como 'Cristo', ou 'Senhor', ou 'Salvador', ou 'Palavra', etc., ou seja, como algo mais do que o homem, a quem, como tal, a adoração é pago. Eles mostram seus autores ocupavam com os problemas quanto à constituição da sua pessoa. Esses problemas surgiram a partir do primeiro, e entre os cristãos judeus que tiveram de deixar claro para si mesmos posição verdadeira de Cristo, se, na sua soberania sobre eles, eles não eram mais necessários estritamente a seguir a lei de Moisés, e estavam agora necessários para conceber a transcendência de Deus permitir comunhão com Ele. Mas esses eram problemas que nunca poderia ter surgido em tudo a menos a partir da convicção de seu posto suprahuman. A oposição, ebionismo , não estava tão preocupado com a negação de sua dignidade superior, conforme indicado para afirmar a supremacia do Pai. Seu protesto foi imensamente fortalecida quando o conflito com as teorias gnósticas exigiu uma apologética alienígena com uma terminologia não bíblica, derivado da filosofia grega, tanto desagradável (e provavelmente desconcertante) para o judeu piedoso.

 

A segunda explosão séria de hostilidade foi ocasionada pelos teólogos Nicéia. Em ebionismo o temperamento judaica encontraram ventilação. Em arianismo era o intelecto pagãos. Em meio Gentile arredores idéias cristológicas nunca deixou de crescer. Tradição, Escritura, experiência, combinada a aprofundar a convicção da divindade de Cristo, e para ampliar a gama de seus problemas. Racionalismo Helénica confrontou a Igreja em todos os pontos. Ele não podia tolerar o pensamento de dois Deuses; e ainda não tinha compreendido a unidade de Deus como abrangendo distinções eternas virados para dentro um do outro. Ele revoltou-se a partir de uma Encarnação, em tempo e forma humana. É, portanto, negado ao coequality Filho com o Pai. No entanto, tudo menos do que a plena divindade que estava pronto a reconhecer. Para o Arian Cristo não é um mero homem: Ele é muito mais do que o homem, não só Deus, mas uma espécie de semi-deus, o mais elevado de todas as criaturas, a ser imitado e adoraram. A ideia, de sua ampla aceitação em que a idade, deve ter incorporado certas tendências mentais prevalentes do tempo. Sua plausibilidade depende da idéia de Deus, que concebe, viz. a de um Ser otiose abstrato, além do interesse nas coisas humanas. É uma idéia tão longe modos modernos como a partir dos fatos evangélicos. É mais assediada de dificuldades do que a concepção se opôs. Em tempos mais recentes tem sido muitas vezes revividos, mas nunca de forma eficaz, e, principalmente, na opinião individual.

 

A ênfase sincera cair sobre a Divindade adequada de Cristo durante a Idade Média foi continuado nas Igrejas da Reforma. A oposição tem sido correspondentemente sincera e contínua. Seu curso manifesta variação notável. Nos estágios iniciais foi determinado principalmente pelo estudo comum das Escrituras agora distribuído para as multidões. Quase todas as fases do ex-heresia foi reproduzida, mas sem avanço real em pensamento ou influência real na opinião ortodoxa. Depois os desenvolvimentos especiais de teologia reformada, nomeadamente no doutrina da Expiação, criado, tanto pela evolução natural e pela reação, o poderoso movimento contrário do Socinianism . O argumento Socinian, assumindo que o infinito eo finito são exclusivos um do outro, manteve a Encarnação ser impossível, rejeitou a pré-existência, ressurreição e ascensão de Cristo, afirmou o momento essencial da sua pessoa para ser sua natureza humana, rendido livre do pecado pela Virgem nascimento, e livre de ignorância por dotes especiais de conhecimento. Socinians fez um bom serviço, trazendo em relevo claro os elementos Docetic na doutrina tradicional, e na preparação para uma apreciação mais profunda da humanidade de Cristo na obra da salvação. O reconhecimento reverente deste último ( finitum capax infiniti ), que o ser humano é capaz de bodying adiante a essência da natureza divina como distinta da mera ser o portador dos atributos divinos, é o maior passo que foi tomada uma vez que as definições de Nicéia . Ele tem incitado a um ardor especulativa, e garantiu um lugar para a aplicação do método científico, para lidar com o conteúdo do pensamento cristão, que estão a trabalhar rapidamente a sua completa reorganização e reconstrução. Discernir e descrever a unidade ideal da vida espiritual mais elevado, que vai expor o princípio divino-humano da Pessoa de Cristo em sua plenitude, é a tarefa da Igreja moderna. As potencialidades espirituais da mente humana são seriamente e perseverantemente investigados. É um processo complexo, a construção como em grande parte na indução religiosa como na visão religiosa, e sustentada por um magnífico confiança nos poderes nativos de razão e de consciência. Mas as mesmas forças que impulsionaram a nova afirmação cristológica infundiram novo vigor em dúvida cristológico. Os representantes do unitarismo ter sido ativa e influente. Eles representam uma visão muito mais humanitária de Cristo do que qualquer arianos ou Socinians. Mas sua frase, "a pura humanidade de Jesus, 'cobre grande diversidade de convicção. Alguns são quase trinitários, aproximando-se de Cristo no lado Divino, e afirmando, em um real se sentido pouco ortodoxa, Sua pré-existência, unicidade, impecabilidade, e autoridade espiritual. Outros contemplar o lado humano, acreditar que Ele era naturalmente nascido, e dotado de qualidades e dons diferentes em grau e não em espécie das que todos os homens gostam de; que seu personagem era um crescimento, e que por graus Levantou-se para fora da tentação e erro na força serena de uma masculinidade puro e nobre; que Ele se tornou um professor providencial e líder de homens para um desenvolvimento espiritual mais elevado. A polêmica Unitarian matou Calvinismo populares; em suas formas mais elevadas é rico em apelo ético.

 

( B ) Falha .-Unitarismo tem em todos os momentos não conseguiu levar. Tem uniformemente ganhou uma certa medida de popularidade por representar com sucesso as forças dominantes que pulsam no espírito da época. Mas é por não ser uma média que um homem se torna um guia. Negadores da Divindade floresceram em tempos de grande confusão, quando quem iria atingir alguma coerência de vida e pensamento deve deixar cair muito, que é realizada em solução, e mostrar o caminho do progresso, manifestando a direção da mudança. Por esta lei teologia católica tem resistido; a perspectiva representativa que acrescentou previsão profética. O sentido da sua insuficiência, quando trouxe para casa, tem impulsionado só que o mais profundamente nos segredos internos de que a experiência que rendeu seu impulso original, e assim ele escapou tornando-se uma presa à estreita razão e emoção limitada das escolas unitários. Veja também art. Encarnação.

 

Literature.-Além das obras mencionadas no corpo do artigo, (1) para a história da doutrina a seguir estão a ser consultado: Dorner, Doutrina da Pessoa de Cristo ; Harnack, Hist. do Dogma ; A. Réville, Hist. do dogma da divindade de Jesus Cristo ; Hagenbsch, Hist. das Doutrinas ; Macário, Theol. orthodoxe dogmatique ; Hetele, Hist. dos Conselhos .

 

(2) Para os aspectos dogmáticos do assunto os manuais mais antigos de Teologia Sistemática ainda de valor são, por exemplo, Shedd, Dogmatie Teologia ; Dorner, sistema de doutrina cristã ; Martensen, dogmática cristã ; cf. Também Wilberforce, Doutrina da Encarnação; Dale, Christian Doctrine ; Gore, A Encarnação; Strong, manual de Teologia ; e, para um tratamento mais popular, Liddon, Divindade de Nosso Senhor ; Eck, Encarnação . Da recente ponto de vista são Nitzsch, Evangel. Dogmatik ; Clarke, Esboço de Cristo. Theol .; Denney, Estudos em Teologia ; Hodgson, theologia Pectoris ; Bovon, Dogmatique Chrétienne e Theol, du NT ; Fairbsirn, Cristo em Teologia Moderna ; Powell, Princípio da Encarnação ; H. Holtzmann, Lehrb. der NT Theologie .

 

(3) Para os dados históricos do ministério de Cristo, funciona, ensinando, etc., ver as numerosas vidas de Cristo, por exemplo, por Weiss, Bsyschlag, Keim, Renan, O. Holtzmann, H. von Soden, Sanday, Farrar, Stalker; G. Matheson, Estudos em Retrato de Cristo . Dissertações mais curtas em pontos particulares formam uma vasta literatura. De especial interesse são aqueles que tentam definir a concepção primitiva de Cristo, como de Wrede Das Messiasgeheimniss in den Evangelien ; Stanton Messias ; De H. von Soden Urehristl. Literaturgesch .; Da Pfleiderer The Early Christian Conceição de Cristo : de Schmiedel Hauptprobleme der Leben-Jesu Forschung ; De Estlin Carpenter três primeiros Evangelhos ; Mackintosh História Natural da Religião Cristã .

 

(4) sobre o problema da Pessoa de Cristo para o pensamento moderno consultar obras como de Fairbairn Estudos na vida de Cristo, Cristo em Teologia Moderna e Filosofia da Religião Cristã ; De Adams Brown Essência do Cristianismo ; De Losinsky Guerra Jesus Gott, Mensch, oder Ubermensch? ; De Kalthoff Das Christusproblem ; Dykes em Exp T [Nota:. XPT expositivo Times] , outubro 1905-Jan. 1906. 

Dicionário hasting

fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net