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Teologia Sistematica escatologia antigo testamento
Teologia Sistematica escatologia antigo testamento

               TEOLOGIA SISTEMATICA ESCATOLOGIA

                          DO ANTIGO TESTAMENTO  

 

Escatologia do Antigo Testamento (com apócrifos e escritos apocalípticos)

 

Por "escatologia", ou doutrina das últimas coisas, se entende as ideias entretidos em qualquer período na vida futura, o fim do mundo (ressurreição, juízo, no Novo Testamento, o parusia), E os destinos eternos da humanidade. Neste artigo tenta-se apresentar as crenças sobre estas matérias contidas no Antigo Testamento, com aqueles nos escritos apócrifos e apocalípticos judaicos que enchem-se o intervalo entre o Antigo Testamento e do Novo Testamento.

 

  1. B) O trabalho do Dr. Charles

 

O assunto aqui tratado foi tratado por muitos autores (ver "Literatura" abaixo); por ninguém mais learnedly ou habilmente do que pelo Dr. RH Charles em seu trabalho sobre o hebraico, escatologia judaica e cristã ( uma história crítica da doutrina de uma vida futura em Israel , no judaísmo , e no cristianismo ). O presente escritor é, no entanto, incapaz de seguir Dr. Charles em muitas de suas posições críticas muito radicais, que afetam tão a sério o entendimento da evidência literária, e do desenvolvimento da religião de Israel; é incapaz, portanto, a segui-lo em sua interpretação da própria religião. O objecto, por conseguinte, é discutido nestas páginas de um ponto de vista da sua diferente.

 

  1. C) Religião Individual em Israel

 

Um ponto especial em que o escritor é incapaz de seguir Dr. Charles em seu tratamento, o que pode ser notado no início, está em sua idéia - agora tão geralmente favorecidos - que até perto da hora da religião Exile não foi indivíduo - que Yahweh foi pensado como preocupados com o bem-estar do povo como um todo, e não com a de seus membros individuais. "O indivíduo não era a unidade religiosa, mas a família ou tribo" (op. Cit., 58). Como é que alguém pode entreter esta ideia em face das indicações claras de o próprio Antigo Testamento em contrário é o presente escritor um mistério. Há, de fato, todo o Antigo Testamento, uma solidariedade do indivíduo com sua família e tribo, mas não a qualquer período para a exclusão de uma relação pessoal com o Senhor, ou de responsabilidade moral e religiosa individual. As imagens de piedade no Livro de Gênesis são quase todos individuais, e as narrativas que os contenham são, mesmo na visão crítica, mais velho que o século 9. Adão, Noé, Abraão, Jacó, José, todos eles, são, para os escritores da história, indivíduos; Moisés, Josué e Calebe, são indivíduos; os atos de indivíduos são contados com eles para a justiça; os pecados dos outros matá-los. Se houvesse dez justos em Sodoma, ela teria sido poupado ( Gênesis 18:32 ). Era como um indivíduo que Davi pecou; como um indivíduo ele se arrependeu e foi perdoado. Reis são julgados ou condenados de acordo com o seu carácter individual. É necessário insistir sobre isso no início; caso contrário, toda a série de concepções do Antigo Testamento é distorcida.

 

  1. ideias fundamentais

 

A escatologia do Antigo Testamento, como o Dr. Charles também reconhece, é dependente, e moldado por, certas idéias fundamentais em relação a Deus, o homem, a alma eo estado após a morte, no qual reside a peculiaridade da religião de Israel. Apenas, estas ideias são diferentemente apreendido aqui do que eles estão no trabalho aprendeu deste escritor.

 

  1. Ideia de Deus

 

Na opinião do Dr. Charles, o Senhor (Jeová), que sob Moisés tornou-se o Deus das tribos hebraicas, foi, até que o tempo dos profetas, simplesmente um Deus nacional, ligadas à terra e com esta única povo; portanto, "possuindo nem interesse, nem jurisdição na vida do indivíduo além do túmulo .... Por isso, desde o início de Yahwism não possuía escatologia própria, o indivíduo israelita foi deixado aos seus hereditários crenças pagãs. Essas crenças que encontramos foram elementos de culto aos ancestrais "(op cit, 52;.. comparar 35). A tese defendida aqui, pelo contrário, é que não há um período conhecido do Velho Testamento em que o Senhor - se o nome era mais velho do que Moisés ou não, não precisam de ser discutidas - não foi reconhecido como o Deus de toda a terra, o Criador do mundo e do homem, e juiz de todos, nações. Ele é, em ambos os Gen 1 e 2, o criador do primeiro par de quem todo o molas de corrida; Ele julgou o mundo inteiro no Dilúvio; Ele escolheu Abraão para ser uma bênção para as famílias da terra ( Gênesis 12: 3 ); Sua regra universal é reconhecido ( Gênesis 18:25 ); na infinita graça, mostrando o Seu poder sobre o Egito, Ele escolheu Israel para ser um povo a Si mesmo ( Êxodo 19: 3-6 ). O motivo para negar a jurisdição sobre o mundo dos mortos cai assim. A palavra de Jesus aos saduceus se aplica aqui: "Não tendes lido ... Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac eo Deus de Jacob Deus não é o Deus dos mortos, mas dos? vivo "( Mateus 22:31 , Mateus 22:32 ). As instâncias do Velho Testamento sobre a ressurreição, em resposta ao ponto de oração na mesma direção ( 1 Reis 17:21 ; 2 Reis 4:34 ; compare Salmo 16:10 ; Sl 49:15 , etc .; ver ainda mais, abaixo).

 

  1. Idea of ​​Man

 

De acordo com o Dr. Charles, o Antigo Testamento tem duas representações contraditórias da constituição do homem e dos efeitos da morte. A visão mais velhas ou pré-profética distingue entre corpo e alma no homem (pp. 37ff, 45ff), e que se refere à alma como sobreviver à morte (o que não é facilmente conciliável com a outra proposição (p. 37) que a "alma ou nephesh é idêntico com o sangue "), e como manter uma certa auto-consciência, e o poder da fala e movimento no Seol (pp. 39ff). Este ponto de vista é, em muitos aspectos, idêntico ao do culto aos antepassados, que é realizada a ser (. p 41). a crença primitiva em Israel o outro e mais tarde ponto de vista, que é pensado para decorrer logicamente a conta em Gênesis 2: 7 , supõe a alma a perecer no momento da morte (pp 41ff.) Lemos ali que ". o Senhor Deus formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida; eo homem foi feito alma vivente. "O" sopro de vida "(nishmath Ḥayyim ) É identificado com o "espírito da vida" (Ruah Ḥayyim) De Gênesis 6:17 , e entende-se que a alma não tem existência independente, mas é "realmente uma função do corpo material quando vivificado pelo (impessoal espírito)" (p. 42). "De acordo com este ponto de vista a aniquilação da alma segue inevitavelmente a morte, isto é, quando o espírito é retirado" (p. 43). Este ponto de vista é detido para ser o pai de Sadduceeism, e é realmente afirmado ser a visão de Paul - o apóstolo que repudiavam Sadduceeism neste mesmo artigo ((pp 43-44, 409.) Atos 23: 6-9 ).

 

Corpo, Alma e Espírito

 

A vista de cima da natureza do homem é rejeitado aqui, bem como a coerência da doutrina do Antigo Testamento afirmou. A visão bíblica não tem nada a ver com o culto dos antepassados ​​(compare Orr do escritor, O Problema do Antigo Testamento , 135-36). Em Gênesis 1:26 , Gênesis 1:27 o homem é criado à imagem de Deus, e na narrativa mais antropomórfica de Gênesis 2: 7 , ele se torna "uma alma vivente" através de um ato único de inspirando Divino. A alma ( nephesh) No homem se origina em uma inspiração divina (compare Jó 32: 8 ; Jó 33: 4 ; Isaías 42: 5 ), e é ao mesmo tempo o princípio animador do corpo (sendo o sangue seu veículo, Levítico 17:11 ), com seus apetites e desejos, e a sede da personalidade auto-consciente, e fonte de atividades racionais e espirituais. São estas actividades mais elevadas da alma que, no Antigo Testamento, são especialmente chamados "espírito" (Ruah). Dr. Charles expressa isso corretamente no que ele diz sobre a visão anterior suposto ( "oRuah tornou-se a sede das mais elevadas funções espirituais no homem, "; p 46 ver mais plenamente do escritor. Imagem de Deus no Homem aniquilação" de, 47ff) Não há fundamento para deduzir. " Gênesis 2: 7 Todos Em Gen homem é. considerado como formado para a comunhão viva com Deus, e capaz de conhecer, adorando e servindo a Ele. VejaALMA; ESPÍRITO .

 

  1. pecado e da morte

 

Resulta da conta acima que o homem é considerado no Antigo Testamento como um ser composto, uma união de corpo e alma (espírito abraçando), sendo ambos os elementos em sua única personalidade. Seu destino não era a morte, mas à vida - não a vida, no entanto, na separação da alma do corpo (existência sem corpo), mas continuou encarnada vida, com, talvez, como a sua sequela, mudança e tradução de existência mais elevada (portanto, Enoque, Elias, os santos noparusia). Esta é a verdadeira idéia original da imortalidade para o homem (verIMORTALIDADE). A morte, portanto, não é, como ele aparece no Dr. Charles, um evento natural, mas um acontecimento anormal - uma mutilação, a separação dos dois lados do ser do homem nunca pretendeu ser separados - devido, como a Escritura o representa, ao entrada do pecado ( Gênesis 2:17 ; Gênesis 3:19 , Gênesis 03:22 ; Romanos 5:12 ; 1 Coríntios 15:21 , 1 Coríntios 15:22 ). Opôs-se que nada mais é dito no Antigo Testamento de uma "queda", e uma sujeição do homem à morte como resultado do pecado. Na verdade, porém, toda a imagem da humanidade no Antigo Testamento, como no Novo Testamento, é a de um mundo virado de lado de Deus, e sob Seu descontentamento, a morte e todos os males naturais são sempre a ser considerado em relação ao esse fato (compare Dillmann, Alttest Theol. , 368, 376ff;. imagem de Deus no Homem , 198ff, 249ff). Isso por si só explica a luz em que a morte é considerada por homens santos; seu desejo de libertação dele (ver abaixo); a esperança da ressurreição; o lugar que a ressurreição - "a redenção do nosso corpo" ( Romanos 8:23 ) - após o padrão da ressurreição de Cristo ( Filipenses 3:21 ), tem na concepção cristã da imortalidade.

 

  1. Concepções da vida futura- S heol

 

Se Israel tivesse nenhuma crença em uma vida futura?

 

É comum encontrá-lo sustentou que os israelitas, em contraste com outros povos, não tinha a concepção de uma vida futura, até perto da hora do Exílio; que, em seguida, através do ensinamento dos profetas e da disciplina de experiências, idéias de imortalidade individual e julgamento que virão surgiu pela primeira vez. Há, no entanto, uma boa dose de ambiguidade da linguagem, se não confusão de pensamento, em tais declarações. É verdade que é o desenvolvimento no ensino em uma vida futura; verdade também que no Antigo Testamento "vida" e "imortalidade" são palavras de significado grávida, a que mera sobrevivência da alma, e da existência sombria no Seol, não se aplicam. Mas, no sentido comum da expressão "vida futura", é certo que os israelitas não eram mais sem essa noção do que qualquer de seus vizinhos, ou do que a maioria dos povos e raças do mundo a quem a crença é creditada.

 

  1. Reserve sobre este assunto: Esperanças e promessas Em grande parte Temporal

 

Israel, certamente, não tinha uma mitologia desenvolvida da vida futura, como foi encontrado no Egito. Lá, a vida no outro mundo quase ofuscado a vida que agora é; Em contraste com isso, talvez por causa disso, Israel foi treinado para uma reserva mais severa em relação ao futuro, e as esperanças e promessas para a nação - os frutos de justiça e penalidades da transgressão - eram principalmente temporal. O senso de responsabilidade individual, como foi mostrado no início, há certamente foi - uma relação individual com Deus. Mas o sentimento de existência corporativa - o senso de conexão entre o indivíduo e seus descendentes - era forte, e as esperanças realizadas aos fiéis tinha respeito sim para a multiplicação de sementes, a prosperidade exterior, e um estado de existência feliz (nunca sem piedade como base) na terra, do que a uma vida além da morte. A razão desta e das qualificações que precisam ser feitas para a instrução irá depois aparecer; mas que os fatos gerais são como indicado a todos os leitores do Antigo Testamento vai perceber por si mesmo. Abraham é prometido que sua semente será multiplicado como as estrelas do céu, e que a terra de Canaã será dado a habitar em ( Gênesis 12: 1-3 ; 15); Israel é incentivada por abundantes promessas de bênção temporal ( Deuteronômio 11: 8 ; Deuteronômio 28: 1-14 ), e advertiu pelas maldições temporais mais terríveis ( Deuteronômio 28:15 ); David prometeu-lhe a sucessão certeza de sua casa como a recompensa de obediência ( 2 Samuel 7:11 ). Assim, no Livro de Jó, a fidelidade do patriarca é recompensado com o retorno de sua prosperidade (capítulo 42). Promessas temporais abundam nos Profetas ( Oséias 2:14 ; Oséias 14: 1-9 ; Isaías 1:19 , Isaías 1:26 ; Isaías 35: 1-10 , etc.); o Livro de Prov da mesma forma está cheio de tais promessas ( Jó 3:13 , etc.).

 

  1. AF Estado uture Não Portanto negado

 

Tudo isso, no entanto, não implica que os israelitas não tinham concepções de ou crenças em um estado de ser para além da morte, ou acreditava que a morte do corpo a ser a extinção da existência. Isso foi muito longe de ser o caso. A esperança de uma vida futura seria errado chamá-lo; pois não havia nada para sugerir esperança, alegria ou a vida no bom sentido, nas ideias que entretido de morte ou vida após a morte. Neste que se assemelhava a maioria dos povos cujas idéias ainda são primitivos, mas a quem não é habitual para negar a crença em um futuro Estado. Eles defendem ainda, embora com diferenças a serem posteriormente apontou, sobre o nível geral dos povos semitas em suas concepções do que o estado futuro era. Esta é também a posição assumida pelo Dr. Charles. Ele reconhece que o pensamento israelita início atribuído a "comparativamente grande medida da vida, movimento, conhecimento e também poder (?) Para o partido no inferno" (op. Cit., 41). A gente que faz isso é quase destituído de todas as noções de um estado futuro. Esta questão do Seol agora exige uma análise mais cuidadosa. Aqui, novamente, as nossas diferenças de Dr. Charles irá revelar-se.

 

Crença não-Mythological

 

Seria, na verdade, têm sido surpreendentes tinham os israelitas, que habitavam tanto tempo no Egito, onde tudo fez lembrar de uma vida futura, foi totalmente destituído de idéias sobre esse assunto. O que está claro é que, como já foi observado, eles não adoptou nenhuma das noções egípcias em sua religião. A simplicidade de sua crença no Deus de seus pais manteve-os em seguida, e nunca depois da importação de elementos mitológicos em sua fé. O egípcio Amenti pode-se dizer, na verdade, para responder amplamente ao Seol hebreu; mas não há nada no pensamento israelita para corresponder a Osiris e seus assessores, o julgamento na sala de julgamento, e as aventuras e perigos da alma depois. O que, então, era a idéia hebraica de Sheol, e como ele estar relacionado às crenças em outro lugar?

 

  1. A sobrevivência da alma, ou parte consciente

 

Que a alma, ou alguma parte consciente do homem para o qual o nome pode ser deixada em repouso, não perece na morte, mas passa para outro estado de existência, comumente concebida como sombria e inerte, é uma crença encontrado, não só entre o menor, os chamados natureza-povos, mas em todas as religiões antigas, até mesmo o mais altamente desenvolvida. A crença egípcia em Amenti ou morada dos mortos, governados por Osiris, é mencionada acima; babilônico Arallu (alguns acham que a palavra "Sualu" =Seol), A terra da morte, a partir do qual não há retorno; o Hades grego, morada sombria dos tons de defuntos, são testemunhas excepcionais para esta concepção (as várias idéias pode ser visto, entre outras obras, em Salmond, Christian doutrina da imortalidade , I (idéias de raças inferiores, indiana, babilónica egípcia , persa e crenças gregas), em Sayce, Hibbert Lectures, Religião de antigos babilônios , e Gifford Lectures, Religiões do antigo Egito e da Babilônia ; Dr. Charles, Escatologia , Capítulo III, sobre as concepções gregas). A concepção hebraica do Seol, a reunião-lugar dos mortos, não é, em essência diferentes. "A semelhança", diz Dr. Salmond, "entre o hebraico Seol, o homérico Hades, e babilônico Arallu é inconfundível" (op. Cit., 3ª edição, 173). Quanto à sua origem, Dr. Charles derivaria a crença de culto aos antepassados. Ele supõe que "com toda a probabilidade Sheol foi originalmente concebido como uma combinação das sepulturas do clã ou nação, e como assim a sua morada final" (op. Cit., 33). Está longe de ser provado, no entanto, que o culto dos antepassados ​​tinham o papel que ele atribui a ele na religião precoce; e, em qualquer caso, inverte a explicação de causa e efeito. A sobrevivência da alma ou sombra já é assumido antes que possa haver culto dos antepassados. Muito mais simples é a explicação que o homem é consciente desde o primeiro de um pensamento, princípio ativo dentro dele que desaparece quando a morte se segue, e ele naturalmente pensa nisso como sobreviver em outro lugar, mesmo que apenas em uma condição como um fantasma e enfraquecido (compare Max Müller, Antropológica Religião , 195, 281, 337-38). Seja qual for a explicação, é o caso de que, por um instinto seguro, os povos de baixa e alta cultura iguais todos, mas universalmente pensar a parte consciente de seus mortos como sobreviver. Por razões naturais, os hebreus fizeram o mesmo. Só que, no ponto bíblico de vista, esta forma de sobrevivência é pobre demais para ser digna com a alta nome de "imortalidade".

 

  1. A palavra hebraica Sheol

 

Não é necessário fazer mais do que esboçar as principais características do hebraico Seol (Vejo Seol). A palavra, a etimologia do que é duvidoso (as derivações mais comuns são de raízes que significam "para pedir" ou "para ser oca"shā'al), É com freqüência, mas erroneamente, traduzido na Versão Revisada (britânico e americano) "grave" ou "inferno". Denota realmente, como já foi dito, o lugar ou a morada dos mortos, e é concebida como situada nas profundezas da terra ( Salmo 63: 9 ; Salmo 86:13 ; Ezequiel 26:20 ; Ezequiel 31:14 ; Ezequiel 32:18 , Ezequiel 32:24 ; comparar Números 16:30 ; Deuteronômio 32:22 ). Ali estão os mortos se reuniram em empresas; Assim, a expressão frequentemente recorrentes ", recolheu ao seu povo" ( Gênesis 25: 8 ; Gênesis 35:29 ; Gênesis 49:33 ; Números 20:24 , etc.), a frase que denota, como mostra o contexto, algo bastante distintos de sepultamento. Jacob, por exemplo, foi "recolhido a seu povo"; depois, seu corpo foi embalsamado, e, muito mais tarde, enterrado ( Gênesis 50: 2 ). Descrições poéticas de Sheol não se destinam a ser tomado com literalidade; portanto, é um erro, com o Dr. Charles, para pressionar tais detalhes como "barras" e "portas" ( Jó 17:16 ; Job 38:17 ; Sl 09:14 ; Isaías 38:10 , etc.). Na concepção geral, Sheol é um lugar de trevas ( Jó 10:21 , Jó 10:22 ; Sl 143: 3 ), de silêncio ( Salmo 94:17 ; Sl 115: 17 ), do esquecimento ( Salmo 88:12 ; Eclesiastes 9: 5 , Eclesiastes 9: 6 , Eclesiastes 9:10 ). É sem memória ou louvor de Deus ( Salmo 6: 5 ), ou o conhecimento de que transparece na terra ( Jó 14:21 ). Mesmo esse idioma não está a ser pressionado muito literalmente. Parte do problema é a expressão de um deprimido ou desesperado (compare Isaías 38:10 ) ou temporariamente cético (assim, em Eclesiastes; comparar Eclesiastes 12: 7 , Eclesiastes 12:13 , Eclesiastes 0:14 ) humor; tudo isso é relativo, enfatizando o contraste com o brilho, alegria e atividade da vida terrena (compare Jó 10:22 ", onde a luz é como a meia-noite" - comparativo). Em outro lugar, reconhece-se que a consciência permanece; em Isaías 14: 9 os tons ( rephā'ı̄m) De uma vez poderosos reis são agitados até encontrar o rei descendente de Babilônia (compare Ezequiel 32:21 ). Se Sheol é por vezes descrito como "destruição" ( Jó 26: 6 margem; Job 28:22 ; Provérbios 15:11 margem) e "o poço" ( Salmo 30: 9 ; Salmo 55:23 ), em outros momentos, em contraste com o cansaço e problemas da vida, é figurado e saudosos como um local de "descanso" e "sleep" ( Jó 03:17 ; Job 14:12 , Jó 14:13 ). Sempre, no entanto, como com outros povos, a existência no Sheol é representado como fraco, inerte, sombrio, desprovido de interesses de vida e objetivos, um verdadeiro estado do morto (no babilônico egípcia e analogias gregos, compare Salmond, op. Cit., 54-55, 73-74, 99ff, 173-74). A ideia do Dr. Charles, já comentou, que Sheol está fora da jurisdição do Senhor, é contrariada por muitas passagens ( Deuteronômio 32:22 ; Job 26: 6 ; Provérbios 15:11 ; Salmo 139: 8 ; Amos 9: 2 , etc .; comparar acima).

 

III. A esperança religiosa- EU ife e Ressurreição

 

  1. A) Nature and Grace - M Distinções orais

 

Tal é Sheol, considerada do ponto de vista da natureza; um aspecto um pouco diferente é apresentada quando é olhado do ponto de vista da graça. Até agora nenhum traço é discernível entre justos e injustos no inferno; o elemento de retribuição parece ausente. Recompensa e punição estão neste mundo; não no estado além. No entanto, deve-se tomar cuidado de tirar conclusões muito amplas mesmo aqui. O Estado, na verdade, da consciência enfraquecida e inação slumbrous do Seol não admite muita distinção, eo pensamento de trocar as alegrias da vida para a existência drear nesse submundo sombrio pode muito bem ter chocado os mais intrépidos corações, e provocou complainings doloridos e amargas . Mesmo o cristão pode lamentar uma vida trouxe a um fim súbito e prematura. Mas, mesmo por razões naturais é pouco credível que o pensamento israelita piedoso do estado da piedosa reunidos em paz ao seu povo como exatamente o mesmo que aqueles que pereceram sob a proibição da ira de Deus, e desceu à sepultura tendo a sua maldade. Há uma gravidez não deve ser esquecido em tais expressões como, "Os ímpios serão voltaram para Seol" ( Salmo 09:17 ), um "Seol" até que a ira de Deus queima ( Deuteronômio 32:22 ), "confins do poço "( Isaías 14:15 ; Ezequiel 32:23 ) a que o orgulhoso e arrogante nesta vida são consignados. Dr. Charles vai tão longe para encontrar um "caráter penal do Seol" em Salmos 49 e 73 (op. Cit., 74). Consolação respira em tais declarações como "Marque o homem perfeito, e considera o reto, porque há um final feliz para o homem de paz" ( Salmo 37:37 ), ou (com referência ao ser retirado do mal para vir ), "Ele entra em paz; descansam nas suas camas todos os que anda na sua integridade" ( Isaías 57: 2 ; comparar Isaías 57:21 : "não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios"). Mesmo desejo fervoroso de Balaão, "Que eu morra a morte dos justos, e seja o meu fim como o seu" ( Números 23:10 ), parece enfraquecida quando interpretados apenas do desejo de uma velhice verde e abençoado. É possível ler muito para expressões do Antigo Testamento; a tendência no momento parece ser a ler uma grande quantidade muito pouco (P. Fairbairn, Tipologia das Escrituras , I, 173ff, 422ff, podem ser proveitosamente consultada).

 

  1. B) A esperança religiosa da Imortalidade

 

Para chegar à verdadeira origem e natureza da esperança de imortalidade no Antigo Testamento, no entanto, é necessário ir muito mais longe do que a ideia de qualquer condição mais feliz no Seol. Esta região sombria nunca é não conectado com idéias de "vida" ou "imortalidade" de qualquer forma. Escritores que supõem que as esperanças que encontram expressão nestas passagens de Salmos e Profetas têm qualquer ligação com a existência no Sheol estão em uma faixa completamente errado. Não é a expectativa de uma condição mais feliz no Seol, mas a esperança de libertação do inferno, e da vida restaurada e comunhão com Deus, que ocupa a mente. O quanto isso implica merece uma consideração cuidadosa.

 

  1. Sheol, como a morte, Conectado com Sin

 

Já foi visto que, no Antigo Testamento, Seol, como a morte, não é o destino natural do homem. Uma conexão com o pecado eo julgamento está implícito nele. Seja qual for Sheol pode ser para a mente popular, sem pensar, ao espírito refletindo, que realmente compreendeu as ideias fundamentais da religião de Javé, era um estado totalmente contrário ao verdadeiro destino do homem. Foi, como vimos, a dignidade do homem em distinção do animal, que não foi criado ao abrigo da lei da morte. Existência desencarnada, que é de necessidade debilitado, a existência parcial, imperfeito, não fazia parte do plano divino para o homem. Sua imortalidade era para ser no corpo, e não fora dele. Separação da alma e do corpo, uma pós-existência da alma no Seol, pertencem ao castigo do pecado. Dr. Salmond reconhece plenamente este em sua discussão sobre o assunto. ". O sentido penal de cores de morte tudo o que o Antigo Testamento diz a respeito de final do homem É nos seus pensamentos onde não é em suas palavras" (op cit, 159;.. Ver toda a passagem, compare também Oehler, Teologia do velho Testamento , I, 242ff, tradução Inglês; AB Davidson, Teologia do Antigo Testamento , 432ff, 439ff). O verdadeiro tipo de imortalidade é, portanto, de ser visto em casos como os de Enoch ( Genesis 5:24 ; compare Hebreus 11: 5 ) e Elias ( 2 Reis 2:11 ); de um bare "imortalidade da alma", a Escritura tem nada a dizer.

 

É em todas as mãos admitiu que, tanto quanto a esperança da imortalidade, em qualquer sentido pleno ou real, é encontrado no Antigo Testamento, ele está conectado com a fé religiosa e de esperança. Não tem uma sensação natural, mas um religioso, raiz. Origina-se a confiança no Deus vivo do crente; de sua convicção de que Deus - seu Deus - que ele se ligou a Si mesmo nos laços da aliança imutável, cujos braços eternos estão debaixo dele ( Deuteronômio 33:27 ; compare Salmo 90: 1 ), não vai abandoná-lo até mesmo no inferno - estarei com ele lá, e lhe dará a vitória sobre seus terrores (compare AB Davidson, Commentary on Job , 293-95; Salmond, op cit, 175..).

 

  1. raiz religiosa da esperança de imortalidade

 

A vida não é a existência nua; ela consiste em favor de Deus e da comunhão ( Salmo 16:11 ; Sl 30: 5 ; Salmo 63: 3 ). As passagens relevantes em Salmos e Profetas será considerada após. Apenas, é alegado pela escola mais recente, esta esperança de imortalidade pertence a uma fase tardia da religião de Israel - a um período em que, através do desenvolvimento da ideia monoteísta, o crescimento do senso de individualidade, a sensação aguda das contradições da vida, este grande "venture" da fé se tornou o primeiro possível. Uma pergunta, no entanto, foi assim? Foi esta esperança tão inteiramente uma questão de "empreendimentos intuitous, e as previsões de almas piedosas em momentos de profunda experiência ou mais agudo conflito", como este modo de considerar o assunto representa?

 

Não necessariamente tardia

 

Que a esperança de imortalidade só poderia existir para uma fé forte é auto-evidente. Mas tinha fé forte vir a existir apenas nos dias dos profetas ou o exílio? Exceção já foi levado para a suposição de que o monoteísmo era um crescimento tardio, e que fé individual em Deus não foi encontrado nos primeiros tempos. Não é para ser concedido sem objetar que, como agora comumente alegado, os Salmos e o Livro de Jó, que expressam esta esperança, são produtos pós-exílio. Se, no entanto, a fé em um Deus de manutenção da aliança é de data anterior - se ele estiver presente em dias patriarcais e mosaico - a questão não é, Por que não dar origem a esperanças semelhantes? mas sim, como deve ser impedido de o fazer? Se um patriarca como Abraão realmente andou com Deus, e recebeu suas promessas, ele poderia, mais do que santos mais tarde, ser totalmente desconfiado do poder de Deus para manter e entregá-lo dentro e do inferno? É difícil creditar a ele. É respondeu, não há nenhuma evidência de tal esperança. Certamente estes santos antigos não escrevia salmos ou falar as línguas dos profetas. Mas não há nada em sua caminhada tranquila e confiante, em suas mortes tranquilo, no seu sentido de promessas incompletas, na sua confiança que permeia em Deus em todas as vicissitudes da vida, para sugerir que eles também foram capazes de comprometer-se na mãos de Deus na morte, e para confiar nele para ver que era, ou seria em última instância, bem com eles no futuro? Assim, pelo menos, Jesus entendeu ( Mateus 22:32 ); Assim, escritores do Novo Testamento acreditavam ( Hebreus 11:13 , Hebreus 11:14 ). A fé pode vacilar, mas, em princípio, esta esperança deve ter sido ligada com a fé desde o início.

 

  1. A esperança da Ressurreição

 

Isto levanta agora a questão crucial, que forma é que esta esperança de imortalidade assumir? Não era, como já visto, uma imortalidade apreciado no Sheol; só poderia então ser uma esperança relacionada com a libertação do poder do Seol - no essencial, se a fórmula precisa ou não, a esperança da ressurreição. É, acreditamos, porque este tem sido negligenciado, que os escritores sobre o assunto ter ido tantas vezes perdido em suas discussões sobre a imortalidade no Antigo Testamento. Eles têm pensado em uma benção na vida futura da alma (assim, Charles, op cit, 76-77..); Considerando que o resgate a Bíblia fala, invariavelmente, abraça toda a personalidade do homem, corpo e alma juntos. Jesus, pode ser lembrado, assim interpreta as palavras: "Eu sou o Deus de Abraão", etc. ( Mateus 22:32 ), como uma promessa não apenas da existência, mas da ressurreição. Isso está de acordo com o que foi visto da ligação da morte com o pecado e sua anormalidade no caso do homem. O homem imortalidade teria apreciado, se não tivesse pecado, teria sido uma imortalidade de toda a sua pessoa. Ele será visto imediatamente que esta é confirmada por todas as passagens em que a esperança da imortalidade é expresso no Antigo Testamento. Estes nunca contemplar uma mera imortalidade da alma, mas sempre implica ressurreição.

 

(1) Não é um tardio ou Foreign Doutrina.

 

Se o acima está correto, segue-se que é um erro colocar a crença na ressurreição tão tarde como é feito muitas vezes, ainda mais fazê-lo derivar zoroastrismo (assim, Cheyne, Origem do Saltério , palestra viii) ou de outras fontes estrangeiras. Foi um verdadeiro corolário das crenças israelitas fundamentais sobre Deus, o homem, a alma, o pecado, a morte e redenção. Professor Gunkel enfatiza "a importância incomensurável" desta doutrina, e fala dele como "um dos maiores coisas encontradas em qualquer lugar na história da religião", mas pensa que "isso não pode ser derivada a partir do próprio judaísmo, mas deve ter sua origem uma crença no poder no Oriente da tarde "( Zum religionsgeschichtlichen Verständniss des Novo Testamento , 32-33; para a crítica das posições da Gunkel ver do escritor Ressurreição de Jesus , 255ff). Para fazer bom sua teoria, no entanto, ele tem que descontar todas as evidências para a crença fornecido pelos primeiros escritos do Antigo Testamento, e isso, acredita-se, não pode ser feito com sucesso. Foi antes observado que casos de ressurreição aparecem nos livros históricos ( 1 Reis 17:21 ; 2 Reis 4:34 ). Não é impossível que o cuidado reverente dos patriarcas para seus mortos foi, como com os egípcios, inspirado por alguma esperança deste tipo (Gn 23; Genesis 50: 5 , Gênesis 50:25 ; Êxodo 13:19 ; comparar Hebreus 11 : 22 ). Em qualquer caso, um inquérito imparcial da evidência mostra que o pensamento de cores ressurreição todas as expressões posteriores da esperança de imortalidade (verIMORTALIDADE; comparar também apêndice do escritor sobre o assunto em Christian visão de Deus , 2OO ff).

 

(2) Os Salmos

 

As passagens nos Salmos em que a fé aumenta a esperança da imortalidade são, principalmente, Salmo 16: 8-11 ; Salmo 17:15 ; Sl 49:14 , Salmo 49:15 ; Sl 73:24 . Existem alguns outros, mas estes são os chefes, e, tanto quanto eles estão autorizados a expressar uma esperança de imortalidade em tudo, eles fazem isso de uma forma que implica ressurreição. Dr. Cheyne, acreditando que eles sejam influenciados pelo zoroastrismo, anteriormente concedido este ( Origem do Saltério , palestra viii); agora ele lê as passagens de forma diferente. Não há nenhuma boa razão para colocar esses salmos em tempos pós-exílio, e, tomado em seu sentido mais natural, o seu testemunho parece explícito. Salmo 16: 8-11 (citado em Atos 2: 24-31 como uma profecia da ressurreição de Cristo) lê "também a minha carne habitará em segurança (ou confiança, a margem) Pois não deixarás a minha alma no Seol,.. nem permitirás que o teu Santo veja a corrupção (ou o poço, a margem) tu mostrar me o caminho da vida ", etc. em Salmo 17:15 , o salmista, depois de descrever a aparente prosperidade dos ímpios, diz:" Quanto a mim, eu verei o teu rosto no rightousness; ficarei satisfeito, quando acordar , com contemplar tua forma "(king James Version, a versão em Inglês Revised", com a tua semelhança "). Cheyne (op. Cit., 406) refere-se isso para a ressurreição (compare Delitzsch, Perowne, etc.). Ainda mais explícito é o Salmo 49:14 , Salmo 49:15 : "Eles (os maus) são apontados como um rebanho de Sheol ... e os retos terão domínio sobre eles na manhã .... Mas Deus remirá a minha alma do poder (lado, a margem) do Seol, pois me receberá ". A última cláusula, literalmente ,. "Ele vai me levar", tem como Perowne, Delitzsch, Cheyne (anteriormente), mesmo Duhm, permitem, alusão a casos como os de Enoque e Elias. Não pode, no entanto, contemplar tradução real corporal; deve, portanto, referem-se a ressurreição. Similar na estirpe é Salmo 73:24 : "Tu me guias com o teu conselho, e depois me receberás em glória." Dr. Charles concede que, em Salmos 49 e 73, "Deus toma o justo para Si" no céu (pp. 76-77), mas não consegue se conectar isto com a doutrina da ressurreição que se encontra aparecendo quase ao mesmo tempo (p . 78).

 

(3) O Livro de Jó

 

Antes de olhar para os profetas, um olhar deve ser tomada no Livro de Jó, que, independentemente da data (que é bastante injustificavelmente fez pós-exílio), reflete as condições patriarcais. Ch 14 levanta a questão: "Se morrer um homem, porventura tornará a viver?" ( Jó 14:14 ), e é de notar que a forma em que ele faz isso, é a possibilidade de renascimento corporal. As aparições hostis à vida do homem novo são enumerados ( Jó 14: 7-12 ), então a fé, reafirmar-se, joga-se em Deus para realizar o aparentemente impossível: "Oxalá me escondesses no Seol, que queres me manter em segredo , até que a tua ira tenha passado; que queres me nomear um tempo definido e se lembrar de mim .... queres chamar e eu te responderia: queres ter um desejo de obra das tuas mãos "( Jó 14: 13-15 ; margem de lê "chamada tu tu", etc.). Dr. AB Davidson diz: "Para sua mente isso envolve um retorno completo à vida de todo o homem" (Cambridge Comentário sobre Jó , no lugar citados.). Com isso deve ser levado a explosão esplêndido em Jó 19: 25-27 : "Eu sei que o meu Redentor vive", etc., que, seja qual for dúvidas podem anexar a renderização precisa de certas cláusulas, expressa, sem dúvida, a esperança não inferior em força para que no verso que acabamos de citar.

 

(4) Os Profetas

 

A presença da idéia de ressurreição nos Profetas não é posta em dúvida, mas as passagens são colocadas para exílico ou preexilic vezes, e são explicados de "espiritual" ou "nacional", não da pessoa, ressurreição (compare Charles, op. Cit ., 128-29). Parece claro, no entanto, que, diante da figura da ressurreição poderia ser aplicada à nação, a idéia da ressurreição deve ter sido lá; e é de modo algum claro que, em alguns dos trechos da ressurreição de indivíduos não está incluído. Cheyne concedido este respeito as passagens em Isa ( Isaías 25: 6-8 ; Isaías 26:19 ): "Esta perspectiva preocupações não apenas a igreja-nação, mas todos os seus membros crentes, e na verdade todos, quer judeus ou não, que submeter-se o verdadeiro rei, o Senhor "(op. cit., 402). Não há nenhuma chamada para colocar as passagens notáveis ​​no Hos - "Depois de dois dias ele vai reavivar-nos: no terceiro dia ele nos levantará, e viveremos diante dele" ( Jó 6: 2 ); "Eu os remirei do poder do Seol: Eu os resgatarei da morte: Ó morte, onde estão as tuas pragas?OSheol, onde está a tua destruição "(? Jó 13:14 ) - mais tarde do que o tempo desse profeta Neles, a ideia de ressurreição já está totalmente presente; tão verdadeiramente como na imagem em. Ezequiel 37: 1-10 do vale . de ossos secos o clímax é, no entanto, alcançado em Isaías 25: 6-8 ; Isaías 26:19 , acima referido, a partir do qual o elemento individual não pode ser excluído (compare Salmond, op cit, 211-12: ".. o tema desta grande passagem, Isaías 26:19 , portanto, é um, não uma ressurreição incorporado pessoal ").

 

(5) Daniel - R esurrection de mau.

 

Finalmente, no Antigo Testamento, temos a indicação impressionante em Daniel 12: 2 : "E muitos dos que dormem no pó ... ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno E os que são. sábios, pois, resplandecerão como o fulgor do firmamento ", etc. a peculiaridade desta passagem é que, nele, pela primeira vez, é anunciada a ressurreição dos ímpios, bem como dos justos (compare no Novo Testamento John 5 : 28 , João 5:29 ; Atos 24:15 ; Apocalipse 20:12 ). A palavra "muitos" não é para ser entendido em contraste com "todos", embora provavelmente apenas Israel está em vista. O evento está conectado com um "tempo de angústia" ( Daniel 12: 1 ) em seguida à derrubada de Antíoco, aqui representante do Anticristo. O problema realmente difícil é, Como é que esta concepção da ressurreição dos ímpios aconteceu? A ressurreição dos justos, que tem sido visto, é um corolário da aliança, fidelidade do Senhor. Mas isto não se aplica para os ímpios. Donde, pois, vem a idéia? É administrado como uma revelação, mas nem mesmo a revelação conecta-se com ideias e experiências existentes. A ressurreição dos ímpios, certamente, não se coloca, como a dos justos, a partir da consciência de uma união indissolúvel com Deus, mas pode muito bem surgir da convicção oposto do julgamento de Deus. Como o senso de individualidade cresceu forte - e é concedido que o ensinamento dos profetas fez muito para fortalecer esse sentimento - ea certeza de retribuição moral desenvolvido, era inevitável que esta deve reagir na concepção do futuro, em torná-lo tão certo que os maus devem ser punidos, como que o bom deve ser recompensado, no mundo por vir. Naturalmente também, como a contrapartida da outra crença, essa forma-se na forma de uma ressurreição para julgamento. Assim somos trazidos, como uma última etapa, a considerar a idéia de julgamento e os seus efeitos como se encontra no ensino profético.

 

  1. A ideia do Julgamento- T ele Dia do Senhor

 

Julgamento de um Reality Present

 

observou-se que, sob Mosaism, as promessas e ameaças de Deus foram confinados principalmente à vida presente, e que a noção das diferenças em Sheol, embora não ausente, foi vago e hesitante. Através dispensações temporais homens foram treinados para a fé na realidade da retribuição moral. De acordo com os profetas, enquanto que os juízos de Deus sobre as nações e os indivíduos ainda eram vistas principalmente como pertencentes a esta vida, não gradualmente forma-se uma nova ideia - a de uma consumação se aproximar da história, ou Dia do Senhor, quando os inimigos de Deus seria completamente derrubado, Sua justiça plenamente justificado e Seu reino estabelecido em triunfo por toda a terra. Os desdobramentos dessa idéia pode agora ser brevemente expostos. Nessa relação, basta referir que o escritor não segue o mangling extraordinária dos textos proféticos por certos críticos, aceites, embora com algum receio, pelo Dr. Charles.

 

  1. Dia do Senhor

 

O "Dia do Senhor", nos escritos proféticos, é concebida, por vezes, de forma mais geral, como denotando qualquer grande manifestação do poder de Deus no julgamento ou a salvação (por exemplo, os gafanhotos em Joel 2), às vezes mais escatológica, da crise final em a história do reino de Deus, envolvendo a derrubada de toda a oposição, eo triunfo completo da justiça (por exemplo, Isaías 2: 2-5 ; Joel 3; Amos 9:11 ; Zc 14, etc.). As duas coisas não são desconectados; aquele é o prelúdio, ou estágio de antecipação, por outro. Essa característica da visão profética, por vezes mencionado como a ausência de perspectiva é muito visível no fato de que a cronologia é largamente ignorada, e o "Dia do Senhor" é visto se aproximando-se como pano de fundo imediato de cada grande crise em que o país pode, por o tempo estar envolvido (invasões assírias; cativeiro babilônico; perseguição dos Macabeus). A única coisa que nunca determinados a mente do profeta é que o "dia" com certeza virá - é o único grande, temor, ainda para o povo de Deus alegre, evento do futuro - mas os passos pelos quais o objetivo seja alcançado é apenas gradualmente revelado na marcha real da providência de Deus.

 

(1) Relação com Israel

 

O "dia" é, no seu aspecto principal de um dia de julgamento ( Isaías 02:12 ); No entanto, não deve ser pensado como um dia de vingança apenas sobre os adversários de Israel ( Amos 5:18 ). O próprio Israel seria o primeiro a experimentar os cursos do castigo divino: "Você só tem que conhecer de todas as famílias da terra; por isso eu vos punirei por todas as vossas iniqüidades" ( Amós 3: 2 ). Julgamento de Deus sobre Israel, enquanto retributiva, foram também purificando e peneiração; um "remanescente" permaneceria, que seria a semente de uma comunidade mais santo ( Isaías 06:13 ; Amos 9: 9 ; Sofonias 3:13 , Sofonias 3:10 , etc.). O Livro de Hos lindamente exibe este aspecto das relações divinas.

 

(2) Para as Nações

 

De maior alcance é a relação do "Dia" para o mundo gentio. As nações são utilizados como instrumentos de julgamento de Deus sobre Israel (assírios, caldeus, persas), mas, também, por sua vez, ser julgado pelo Senhor (compare as profecias contra as nações em Isaías, Jeremias, Ezequiel, Naum, Habacuque, etc). A final seria, embora este não parece totalmente em todos os profetas, que um remanescente das nações também se voltaria para o Senhor, e ser resgatado do julgamento ( Zacarias 14:16 ). De modo mais geral, uma extensão do Reino de Deus teria lugar até que a terra se encheu de glória de Deus (por exemplo, Isaías 2: 2-5 , com Micah 4: 1-5 ; Isaías 42: 4 ; 60; Isaías 66: 3- 6 ; Jeremias 12: 14-16 ; Jeremias 16: 19-21 ; Ez 16:53 , Ezequiel 16:55 , Ezequiel 16:61 , Deus vai virar o cativos de Sodoma e suas filhas; Amos 9:11 ; Habacuque 2: 14 , compare Salmo 22: 27-31 ; Salmo 65: 2 , Salmo 65: 5 ; Salmo 86: 9 ; Salmo 87: 1-7 ). Esses eventos, no discurso profético, pertence a "últimos dias" ( Isaías 2: 2 ; Jeremias 48:47 ; Ezequiel 38:16 ; Hosea 3: 5 ; Micah 4: 1 ). Em grande profecia dos quatro reinos de Daniel, estes são representados como quebrado em pedaços pelo reino dos céus, simbolizada por uma pedra cortada da montanha, sem mãos ( Daniel 2:44 , Daniel 2:45 ; compare Daniel 7:27 ) . O reino é dada pelo Ancião dos Dias a um "semelhante a um filho do homem" ( Daniel 7:13 ). Ageu e Zacarias, os profetas pós-exílio, a participação nessas esperanças brilhantes ( Ageu 2: 6 , Ageu 2: 7 ; Zacarias 02:10 ; Zacarias 8: 20-23 ; Zacarias 14:16 ). Em Malaquias é encontrado um dos mais nobres de todas as declarações proféticas: "Desde o nascer do sol até o pôr-do mesmo o meu nome é grande entre as nações", etc ( Malaquias 1:11 ); ea profecia se encerra com o anúncio de Ele, mensageiro do Senhor, por quem este "grande e terrível dia do Senhor" deve ser trazido ( Malaquias 4: 1-6 ).

 

  1. Acórdão Além da morte

 

A competência, no que se diz do "Dia do Senhor", é, assim, visto estar confinado à terra, embora as referências à ressurreição, e as passagens no final de Isa ( Isaías 65:17 ; Isaías 66:22 ) sobre "novos céus e uma nova terra" implica uma outra vista. A esperança de imortalidade - da vida de ressurreição - no caso dos justos já foi considerado. Mas o que de julgamento após a morte, no caso dos ímpios? Somente premonições sombrios de retribuição, que foi visto, são encontrados na doutrina anterior do Seol. Há referências frequentes a "sentença" nos Salmos, por vezes, sobre o mundo (por exemplo, Salmo 96:13 ; Sl 98: 9 ; comparar 50), às vezes em indivíduos (por exemplo, Salmo 1: 5 ), mas é duvidoso que qualquer um -los olhar além da terra. No entanto, muitas coisas combinadas para forçar este problema na atenção.

 

(1) A incompletude da Administração Moral

 

Havia a nitidez do sentido da responsabilidade individual na era profética ( Jeremias 31:29 , Jeremias 31:30 ; Ezequiel 18: 2 ), e o fato óbvio da incompletude da administração moral divina na vida presente, como aspectos o indivíduo. O funcionamento das leis morais podem ser discernidos, mas isso ficou muito aquém das exato retribuição individual. A vida estava cheio de anomalias morais e perplexidades (compareTRABALHO , LIVRO DE ).

 

(2) Prosperidade da má

 

Havia a dificuldade especial que os maus nem sempre parecem encontrar-se com o castigo devido a seus erros em tempo. Ao contrário, elas muitas vezes parecia a florescer, para ter sucesso em seus esquemas, para triunfar sobre os piedosos, que estavam aflitos e oprimidos. Este foi o enigma que tão dolorosamente exercido as mentes dos salmistas (PSS 10; Salmo 17: 1-15 ; 37; 49; 73, etc.). A solução encontrada foi a de que a prosperidade dos ímpios não suportar. Ele veio a um fim súbito ( Salmo 37:35 , Salmo 37:36 ; Salmo 73: 18-20 ), enquanto os justos teve uma compensação certeza no futuro ( Salmo 17:15 ; Sl 49:15 ; Sl 73:24 , etc). Não foi, no entanto, sempre o caso que os ímpios foram, assim, visivelmente cortada. Além disso, um fim súbito mal parecia um castigo adequado para uma longa carreira de iniquidade triunfante, e, se o justo foram recompensados ​​futuramente, o pensamento ficava perto que os maus podem ser, e deve ser, também.

 

(3) O sofrimento do justo com mau

 

Não foi o fato de parentes que, nas calamidades que ultrapassou os ímpios, os justos eram muitas vezes os participantes involuntários. Os ímpios não sofreu por eles mesmos; os piedosos estavam envolvidos na tempestade de julgamento (guerra, cativeiro, pragas) que quebrou em cima deles. Aqui era outra coisa que chama de reparação nas mãos de um Deus de justiça.

 

  1. Retribution Além da morte

 

A partir dessas causas o pensamento quase necessariamente, apresentou-se da extensão de retribuição para os ímpios para o estado para além da morte. Por isso, como antes visto, Sheol veio na idade mais avançada para assumir algo de caráter penal pelos injustos. Houve uma ira de Deus que queimava ao Seol ( Deuteronômio 32:22 ;.. Comparar Charles, op cit, 74). Mas esta morada das sombras não era, para o mal mais do que para o bem, uma esfera apropriada para recompensa moral. Se, para a recompensa completa dos justos, uma ressurreição de estado era necessário, não o mesmo acontecerá para os ímpios? Questiona-se os anúncios muito claros de um julgamento individual no Eclesiastes 11: 9 ; Eclesiastes 0:14 se referem ao estado além da morte - é provável que eles (compare Salmond, op cit, 216-17..). A primeira indicação clara de uma ressurreição dos ímpios, no entanto, encontra-se, como já foi dito, em Daniel 12: 2 , que também implica julgamento. Talvez um indício da mesma idéia é dada em Isaías 66:24 : "Eles sairão (o profeta está falando dos tempos dos novos céus e da nova terra, Isaías 66:22 ), e verão os cadáveres dos os homens que transgrediram contra mim; porque o seu verme nunca morrerá, nem o seu fogo se apagará; e eles serão um horror para toda a carne ". Dr. Charles conecta isso com a idéia de inferno como "um lugar de castigo para os judeus rebeldes e apóstatas", que ele também pensa estar implicado em Isaías 50:11 (op. Cit., 158). É a mesma palavra "repúdio" ( dērā'ōn), Encontrado na passagem acima, que é processado em Daniel 12: 2 "desprezo", e a punição "é concebida como eterna" (pp 158-59)..

 

É quase impossível para levar o assunto mais longe, dentro dos limites do Antigo Testamento. Outros desenvolvimentos pertencem ao judaísmo mais tarde.

 

  1. Concepções Mais tarde judeus - UMA pocryphal, apocalíptico, Rabínico

 

  1. Fontes

 

As fontes de nosso conhecimento sobre as concepções escatológicas entre os judeus no período imediatamente pré-cristã são:

 

(1) Apocrypha

 

Os livros do Antigo Testamento Apocrypha (ver Apocrypha), Tomado, com a excepção de 2 Esdras, a partir da Septuaginta. 2 Esdras, mais conhecido como 4 Esdras, é mais apropriadamente classificados com os escritos apocalípticos. O trabalho original consiste apenas de capítulos 3 a 14, com uma passagem no capítulo 7 não encontrado na versão normal. O livro é pós-cristã (cerca de 80-96 dC).

 

(2) Literatura Apocalíptica

 

(Ver artigo a esse título, II, i, 1;. II, ii) Os restos deste litereature consistem na sibilino Oráculos (partes mais antigas, Livro III, do segundo século aC), o Enoch livro (veja abaixo), o Salmos de Salomão (70-40 aC), com th

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