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Teologia Sistematica ressurreição biblica
Teologia Sistematica ressurreição biblica

          TEOLOGIA SISTEMATICA A RESSURREIÇÃO

 

Lexicons

rez - você - rek'shun (no Novo Testamento ἀνάστασις , Anastasis , Com verbos ἀνίστημι , anıstēmi , "Stand up", e ἐγείρω , egeırō , "levantar." Não há termo técnico no Antigo Testamento, mas em Isaías 26:19 são encontrados os verbos חיה , Isaías 26:19hayah, "Ao vivo", קוּם ,Kum "ascensão", קיץ ,CCI "acordado").

 

  1. ISRAEL E a imortalidade

 

  1. nacionalismo

 

  1. Especulação

 

  1. Perigo religiosa

 

  1. crença na imortalidade

 

  1. Ressurreição

 

  1. Conceitos gregas

 

  1. RESSURREIÇÃO NO ANTIGO TESTAMENTO E EM intermé- LITERATURA

 

  1. O Antigo Testamento

 

  1. A Righteous

 

  1. O Unrighteous

 

  1. negação completa

 

III. Ensinamento de Cristo

 

  1. Marcos 12: 18-27Marcos 12: 18-27

 

  1. Em Geral

 

  1. A DOUTRINA APOSTÓLICA

 

  1. Referências

 

  1. Pauline Doutrina

 

  1. Continuidade

 

  1. 2 Coríntios 5

 

  1. RESUMO

 

  1. Dados Novo Testamento

 

  1. Interpretação

 

LITERATURA

 

  1. Israel e imortalidade.

 

  1. Nacionalismo:

 

É muito notável que uma doutrina de vida após a morte como uma parte essencial da religião era de desenvolvimento muito tarde em Israel, embora esta doutrina, muitas vezes altamente elaborada, era comumente realizada entre as nações vizinhas. A principal causa deste atraso foi que a religião de Israel centrada predominantemente no ideal de uma santa nação . Consequentemente, o indivíduo era um objeto secundário de consideração, e para o futuro do homem que morreu antes de as promessas nacionais foram cumpridas tanto foi incorporada no futuro de seus descendentes ou então foi desconsiderado por completo.

 

  1. Especulação:

 

Muita especulação sobre a vida após a morte, evidentemente existiu, mas não foi em conexão direta com a religião da nação. Portanto, os dados do Antigo Testamento são escassos e apontam, como seria de esperar, a conceitos não-homogêneos. Ainda assim, certas idéias são claras. O indivíduo vivo era composta de "carne" e nephesh ou Ruah (a tricotomia parece ser pós-bíblico, apesar de 1 Tessalonicenses 5:23 ; veja 1 Tessalonicenses 5:23PSICOLOGIA). No indivíduonephesh e Ruah parecem ser palavras bastante sinônimas, significando essencialmente "sopro", como o princípio animador da carne (assim para os animais inferiores em Salmo 104: 29Salmo 104: 29 , Salmo 104: 30Salmo 104: 30 ). Masnephesh chegou a ser usado para designar o "homem interior" ou "auto" ( Deuteronômio 00:20Deuteronômio 00:20 , etc .; verCORAÇÃO), E assim em Inglês versões da Bíblia é geralmente traduzida como "alma". Mas há apenas alguns poucos casos em quenephesh é utilizado para a sede da personalidade após a morte ( Salmo 30: 3Salmo 30: 3 ; compare Salmo 16:10Salmo 16:10 ; Salmo 38:17Sl 38:17 ; Job 33:18Job 33:18 , etc.), e quase todas essas passagens parecem bastante tarde. Na verdade, em alguns casos, o 13nephesh de um homem morto é inconfundivelmente seu cadáver ( Levítico 19:28 ; Números 5: 2 ; Ageu 2:13 , etc.). Parece que a questão do que sobrevive à morte quase não foi levantada; tudo o que existia, em seguida, foi pensado como algo completamente novo. Por um lado, o homem morto poderia ser chamado de um "deus" ( 1 Samuel 28:13 ), um termo talvez relacionado ao ancestral culto. Mas, mais comumente os mortos são vistos como "máscaras" Levítico 19:28Números 5: 2Ageu 2:131 Samuel 28:13rephā'ı̄m ( Jó 26: 5Jó 26: 5 margem, etc.), cópias fracas do homem original em todos os aspectos ( Ezequiel 32:25 ). Mas, qualquer que seja a existência desses "máscaras" pode ter, tinham passado fora de relação com o Senhor, a quem o "mortos não louvam" ( Salmo 115: 17 , Salmo 115: 18 ; Isaías 38:18 , Isaías 38:19 ), e não havia nenhum interesse religioso em si. Ezequiel 32:25Salmo 115: 17Salmo 115: 18Isaías 38:18Isaías 38:19

 

  1. religiosa Perigo:

 

Na verdade, qualquer interesse nelas era susceptível de ser anti-religioso, como ligado a necromancia, etc. ( Deuteronômio 14: 1Deuteronômio 14: 1 ; Deuteronômio 26:14Deuteronômio 26:14 ; Isaías 08:198:19 ​​; Salmo 106: 28Salmo 106: 28 , etc .; verFEITIÇARIA), Ou como ligado a religiões estrangeiras. Aqui, provavelmente, o próprio fato de que as nações vizinhas ensinou a imortalidade foi um forte motivo para a recusa de Israel de considerá-lo. Que o Egito realizou uma doutrina elaborada de julgamento individual no momento da morte, ou que a Pérsia ensinou a ressurreição do corpo, seria realmente tendem a tornar estas doutrinas suspeitas, e não foi até que o perigo de sincretismo parecia passado que tais crenças poderia ser considerado em seu méritos próprios. Por isso, não é de estranhar que os profetas praticamente desconsiderar a idéia ou que Eclesiastes nega qualquer doutrina imortalidade categoricamente.

 

  1. crença na imortalidade:

 

No entanto, com um conhecimento mais profundo de Deus, a experiência mais ampla e mais profunda reflexão, a doutrina foi obrigado a vir. Mas ele veio lentamente. Individualismo atinge declaração explícita em Ezequiel 14 ; 18 ; 33 (compare Deuteronômio 24:16 ; Jeremias 31:29 , Jeremias 31:30 ), mas o ponto de vista nacional ainda fez as recompensas e punições dos assuntos individuais de apenas neste mundo ( Ezequiel 14:14 ; Sl 37, etc.), uma doutrina que teve surpreendente vitalidade e que se encontra tão tarde quanto Siraque (1:13; 11:26). Mas como este não se enquadra com os fatos da vida (Jó), uma doutrina da imortalidade, já insinuada (II, 1, abaixo), era inevitável. Parece com força total no período pós-Maccabean, mas por que só então é difícil dizer; talvez porque foi então que havia sido testemunhado o espetáculo de martírios em grande escala (1 Macc 1: 60-64). Deuteronômio 24:16Jeremias 31:29Jeremias 31:30Ezequiel 14:14; Ps 37, etc.), uma doutrina que teve surpreendente vitalidade e que se encontra tão tarde quanto Siraque (1:13; 11:26). Mas como este não se enquadra com os fatos da vida (Jó), uma doutrina da imortalidade, já insinuada (II, 1, abaixo), era inevitável. Parece com força total no período pós-Maccabean, mas por que só então é difícil dizer; talvez porque foi então que havia sido testemunhado o espetáculo de martírios em grande escala ( 1 Macc 1: 60-64

 

  1. Ressurreição:

 

Ressurreição do corpo foi a imortalidade forma tomou, de acordo com as premissas religiosas. Como o santo era encontrar a sua felicidade da nação, ele deve ser restaurado para a nação; e as vistas mais antigas não apontam para pura alma imortalidade. As "sombras" liderou uma existência miserável com o melhor; e o próprio Paul estremece com o pensamento de "nudez" ( 2 Coríntios 5: 32 Coríntios 5: 3 ). o nephesh e Ruah foram quantidades incertas, e mesmo o Novo Testamento não tem uma terminologia consistente para a parte imortal do homem ( "alma", Apocalipse 6: 9Apocalipse 6: 9 ; Apocalipse 20: 4Apocalipse 20: 4 ; "espírito", Hebreus 12:23Hebreus 12:23 ; 1 Pedro 3:191 Pedro 3:19 ; Paul evita qualquer termo em 1 Coríntios 15, e em 2 Coríntios 5 diz: "I"). No Talmud uma visão comum é que os corpos velhos receberão novas almas ( Ber R. 2 7; 6 7;. Vayy R. 12 2; 15 1, etc .; comparar Sib ou 4:. 187).

 

  1. Conceitos gregas:

 

Onde a influência grega direta, no entanto, pode ser predicado, pura alma imortalidade é encontrado (compare The Wisdom of Song of Solomon 8: 19,20 ; 09:15 (mas verdadeiro ensinamento de Wisd é muito incerto); Enoch 102: 4 a 105 ; 108; eslava Enoch; 4 Macc; Josephus e, especialmente Philo). De acordo com Josephus (Cantares de Salomão 8:19 ​​, 20 BJ , II, viii, 11) os essênios realizada esta doutrina, mas como Josephus graecizes a ressurreição farisaica em Pitágoras alma-migração (II, viii, 14; contraste . Ant , XVIII, I, 3), sua evidência é duvidosa. Note-se, aliás, como Lucas 6: 9Lucas 6: 9 ; Lucas 9:25Lucas 09:25 ; Lucas 12: 4Lucas 12: 4 , Lucas 12: 5Lucas 12: 5 foi reformulada Marcos 3: 4 ; Marcos 8:36 ; Mateus 10:28 para os leitores gregos. De um modo vago, mesmo judaísmo palestino tinha algo dos mesmos conceitos (2 Esdras 7:88; 2 Coríntios 4:16 ; 2 Coríntios 12: 2 ), enquanto é comum de que as almas no estado intermediário pode desfrutar de felicidade, um declaração primeira aparição em Enoch 22 (jubileus Matthew 23:31 dificilmente é sério). Marcos 3: 4Marcos 8:36Mateus 10:28para os leitores gregos. De um modo vago, mesmo judaísmo palestino tinha algo dos mesmos conceitos ( 2 Esdras 7:88 2 Coríntios 4:162 Coríntios 12: 2Matthew 23:31

 

  1. Ressurreição no Antigo Testamento e Literatura Intermediário.

 

  1. O Antigo Testamento:

 

Pelas razões acima, referências no Antigo Testamento para a doutrina da ressurreição são poucos. Provavelmente é para ser encontrado em Salmo 17:15Salmo 17:15 ; Salmo 16:11Sl 16:11 ; Salmo 49:15Sl 49:15 ; Salmo 73:24Sl 73:24 , e em cada caso, com maior probabilidade, mas para discussões exatas, o estudante deve consultar os comentários. É claro que nenhum namoro exata dessas passagens Salmo é possível. Com ainda maior probabilidade a doutrina é expressa em Jó 14: 13-15Jó 14: 13-15 ; Jó 19: 25-29Jó 19: 25-29 , mas novamente explicações alternativas são apenas possíveis, e, mais uma vez, Jó é um livro notoriamente difícil até à data (verTRABALHO , LIVRO DE). Os dois certas passagens são Isaías 26:19o 26:19 de margem e Daniel 12: 2 . No primeiro (a ser datado de cerca de 332 (?)) É prometido que o "orvalho de luz" cairão sobre a terra e por isso o (justos) morto deve reviver. Mas essa ressurreição está confinado à Palestina e não inclui os injustos. Para Daniel 12: 2 veja abaixo. Daniel 12: 2Daniel 12: 2

 

  1. Os Justos:

 

Na verdade, ressurreição para os justos só foi pensado muito mais naturalmente do que uma ressurreição geral. E ainda mais naturalmente uma ressurreição dos mártires foi pensado, como simplesmente receber de volta o que eles tinham desistido de Deus. Assim, em Enoch 90:33 (antes de 107 aC) e 2 Macabeus 7: 9,11 , 23 ; 14:46 (apenas mártires são mencionados em 2 Mac); comparar Apocalipse 20: 4 . Mas é claro que a idéia de uma vez dado não poderia ser restrito apenas mártires, ea literatura intermediária contém muitas referências à ressurreição dos justos quanto ao debar citação. Passagens iniciais são Enoque 91:10 ( 2 Macabeus 7: 9 , 11 Apocalipse 20: 4 talvez pré-Macabeus); Testamento dos Doze Patriarcas, Teste. Judá 25: 4 (antes 107). Uma passagem muito curiosa é Enoque 25: 6, onde os santos ressuscitados apenas vivem mais do que fizeram seus pais, ou seja, a ressurreição que não implicam a imortalidade. Esta passagem parece ser único.

 

  1. O Unrighteous:

 

Para uma ressurreição de injustos ( Daniel 12: 2Daniel 12: 2 ; Enoque 22:11; Testamento dos Doze Patriarcas, Teste Benj.. Daniel 10: 7Daniel 10: 7 , Daniel 10: 8Daniel 10: 8 , texto Armenian - em nenhum desses casos, uma geral ressurreição), um motivo é dada em Enoch Apocalipse 22:13 : para esses homens a mera condição de Sheol não é castigo suficiente. Para uma ressurreição geral, o motivo é sempre o julgamento final, de modo que toda a história humana pode ser resumida em um ato supremo. A ideia não é muito comum, e Testamento dos Doze Patriarcas, Teste. Benj. 10: 7, 8 (texto grego); Baruch 50: 2; Enoch 51: 1; Sib ou 4: 178-90; A vida de Adão (grego) 10, e 2 Esdras 5:45; 07:32; 14:35 sobre a conta de todas as passagens inequívocos. Não é encontrado na parte mais antiga do Talmud, Testamento dos Doze Patriarcas, Teste. Benj. 10: 7, 8 (grego) tem duas ressurreições. Apocalipse 22:13: Para esses homens a mera condição de Sheol não é castigo suficiente. Para uma ressurreição geral, o motivo é sempre o julgamento final, de modo que toda a história humana pode ser resumida em um ato supremo. A ideia não é muito comum, e Testamento dos Doze Patriarcas, Teste. Benj. 10: 7, 8 (texto grego); Baruch 50: 2 ; Enoch 51: 1; Sib ou 4: 178-90; A vida de Adão (grego) 10, e 2 Esdras 5:45 ; 07:32 ; 14:35

 

  1. negação completa:

 

Finalmente, grande parte da literatura não conhece a imortalidade a todos. Eclesiastes, Eclesiástico e 1 Macabeus são os exemplos mais conhecidos, mas há muitos outros. É especialmente interessante que o autor muito espiritual de 2 Esdras não acho que vale a pena modificar a negação categórica na fonte usada em 13:20. Claro, a festa judaica que persistiu mais em uma negação de qualquer ressurreição foi saduceus ( Matthew 22:23Mateus 22:23 e paralela do; Atos 23: 8 ), com um extremo conservadorismo freqüentemente encontrados entre os aristocratas. Atos 23: 8

 

III. Ensinamento de Cristo.

 

  1. Marcos 12: 18-27Marcos 12: 18-27 :

 

A questão é discutida de forma explícita na passagem familiarizado Marcos 12: 18-27Marcos 12: 18-27 paralelo Mateus 22: 23-33 paralelo Lucas 20: 27-38 . Os saduceus assumido que a ressurreição implica simplesmente uma reanimação para a retomada das funções humanas, incluindo a física lado do casamento. Seu erro reside no baixo ideia de Deus. Para as Escrituras ensinam um Deus cuja capacidade e disposição para cuidar de suas criaturas são tão ilimitado que o destino que Ele preparou para eles é caricaturado se concebido em quaisquer termos, mas o absolutamente mais alto. Daí, segue-se não só a verdade da ressurreição, mas uma ressurreição para um estado tão acima da esfera sexual como a dos anjos. (A possibilidade de mútuo reconhecimento por marido e mulher é irrelevante, nem é ainda disse que os corpos ressuscitados são assexuadas) Lucas ( Lucas 20:36 ) acrescenta a explicação de que, como há de ser nenhuma morte, o casamento (em sua relação aos nascimentos) não existirá. Pode-se pensar que o argumento de Cristo apoiaria igualmente bem a imortalidade só a alma, e, como uma questão de fato, o mesmo argumento é usado para o último doutrina em 4 Macc 7:18, 19; 16:25. Mas em Jerusalém, e sob as circunstâncias dadas este é completamente impossível. E, além disso, parece que qualquer dualismo seria uma violação dos ensinamentos de Cristo como aos cuidados de Deus. Mateus 22: 23-33 Lucas 20: 27-38 Lucas 20:36) Acrescenta a explicação de que, como há de ser nenhuma morte, o casamento (em sua relação com nascimentos) não existirá. Pode-se pensar que o argumento de Cristo apoiaria igualmente bem a imortalidade só a alma, e, como uma questão de fato, o mesmo argumento é usado para o último doutrina em 4 Macc 7:18 , 19 ; 16:25

 

  1. Em geral:

 

No entanto, o argumento parece tocar somente a ressurreição dos justos, especialmente sob a forma dada em Lc (compare Luke 14:14Lucas 14:14 ). (Mas que Lucas pensou em limitando assim a ressurreição é refutada por Atos 24:15Atos 24:15 .) Do mesmo modo, em Matthew 08:11Mateus 08:11 paralelo Lucas 13:28 ; Marcos 13:27 paralelo Mateus 24:31 . Mas, como um recurso no juízo, a ressurreição de todos os homens é ensinado. Em seguida, os homens de Sodoma, Tiro, Nínive aparecer ( Mateus 11:22 , Mateus 11:24 ; Mateus 00:41 , Mateus 12:42 paralelo Lucas 10:14 ; Lucas 11:32 ), e aqueles lançados Luke 13:28Mark 13:27 Mateus 24:31Matthew 11:22Matthew 11:24Matthew 00:41Mateus 12:42 Luke 10:14Luke 11:32 Geena são representados como tendo um corpo ( Marcos 9: 43-47Marcos 9: 43-47 ; Matthew 05:29Mateus 5:29 , Matthew 05:30Mateus 05:30 ; Mateus 10:28Mateus 10:28 ; Mateus 18: 8Mateus 18: 8 , Mateus 18: 9Matthew 18: 9). E no Grande Julgamento final ( Mt 25: 31-46 ). E no Grande Julgamento final (Mt 25: 31-46) aparecem todos os homens. No quarto Evangelho uma distinção semelhante é feita ( João 06:39John 6:39 , João 6:40João 6:40 , João 6:44João 6:44 , João 6:54João 6:54 ; João 11:25João 11:25 ), a ressurreição dos justos, com base na sua união com Deus através de Cristo e herdeiro possessão presente desta união, e (em João 5:28João 5:28 , João 5:29João 5:29 ) a ressurreição geral para o julgamento. Se essas passagens implicam duas ressurreições ou enfatizar apenas a diferença extrema em condições em uma não pode ser determinado.

 

As passagens em 4 Macabeus referido leitura acima: "Eles que se importam com a piedade de todo o coração, só eles são capazes de conquistar os impulsos da carne, acreditando que como os nossos patriarcas Abraão, Isaque, Jacó, eles não morrem a Deus mas viver para Deus "(7: 18,19); e "Eles sabiam que morrer por Deus que iria viver para Deus, assim como Abraão, Isaac e Jacó e todos os patriarcas" (16:25). É claramente possível que as palavras do Senhor rnay foram conhecidos para o autor de 4 Macabeus, embora a possibilidade de que Cristo aprovado e ampliou os princípios de alguns espiritualmente-minded poucos não deve ser desconsiderada. Mais possível é que 4 Macabeus influenciado fraseologia grega de Lucas. Vejomacabeu , LIVRO DE , IV.

 

  1. A Doutrina Apostólica.

 

  1. Referências:

 

Para os apóstolos, a vitória de Cristo sobre a morte levou a doutrina da ressurreição fora do reino da escatologia especulativa. De agora em diante, é um fato da experiência, fundamental para o cristianismo. Referências diretas no Novo Testamento são encontrados em Atos 4: 2Atos 4: 2 ; Atos 17:18Atos 17:18 , Atos 17:32Atos 17:32 ; Atos 23: 6Atos 23: 6 ; Atos 24:15Actos 24:15 , Atos 24:21Atos 24:21 ; Romanos 4:17Romanos 4:17 ; Romanos 5:17Romanos 5:17 ; Romanos 6: 5Romanos 6: 5 , Romanos 6: 8Romanos 6: 8 ; Romanos 8:11Romanos 8:11 ; Romanos 11:15Romanos 11:15 ; 1 Coríntios 6:141 Coríntios 06:14 ; 15; 2 Coríntios 1: 92 Coríntios 1: 9 ; 2 Coríntios 4:142 Coríntios 4:14 ; 2 Coríntios 5: 1-102 Coríntios 5: 1-10 ; Filipenses 3:10Filipenses 3:10 , Filipenses 3:11Filipenses 3:11 , Filipenses 3:21Filipenses 3:21 ; Colossenses 1:18Colossenses 1:18 ; 1 Tessalonicenses 4: 13-181 Tessalonicenses 4: 13-18 ; 2 Timóteo 2:182 Timóteo 2:18 ; Hebreus 6: 2Hebreus 6: 2 ; Hebreus 11:19Hebreus 11:19 , Hebreus 11:35Hebreus 11:35 ; Apocalipse 20: 4Apocalipse 20: 4 , Apocalipse 20: 55: Apocalipse 20 (somente mártires); Apocalipse 20:12 , Apocalipse 20:13 . Destes apenas Atos 24:15 ; Apocalipse 20:12 , Apocalipse 20:13 , se referir a um Apocalipse 20:12Apocalipse 20:13Atos 24:15Apocalipse 20:12Apocalipse 20:13 geral ressurreição com unambiguity absoluta, mas a doutrina é certamente contido nos outros e em 2 Timóteo 4: 1 além. 2 Timóteo 4: 1

 

  1. Pauline Doutrina:

 

Uma teologia da ressurreição é dado plenamente por Paul. Basic é a concepção da união do crente com Cristo, de modo que a nossa ressurreição decorre Seus (especialmente Romanos 6: 5-11Romanos 6: 5-11 ; Filipenses 3:10Filipenses 3:10 , Filipenses 3:11Filipenses 3:11 ). Cada libertação do perigo é uma antecipação da ressurreição ( 2 Coríntios 4:102 Coríntios 4:10 , 2 Coríntios 4:112 Coríntios 4:11 ). De fato tão certo é, que pode ser falado de como consumado ( Efésios 2: 6Efésios 2: 6 ). De um outro ponto de vista, a ressurreição é simplesmente parte da redenção geral de Deus da Natureza na consumação ( Romanos 8:11Romanos 8:11 , Romanos 8: 18-25Romanos 8: 18-25 ). Como o crente passa então para uma condição de glória, seu corpo deve ser alterado para as novas condições ( 1 Coríntios 15:501 Coríntios 15:50 ; Filipenses 3:21Filipenses 3:21 ); torna-se um corpo "espiritual", pertencente ao reino do espírito ( não "espiritual" em oposição ao "material"). A natureza nos mostra como diferentes "corpos" pode ser - desde o "corpo" do sol para os corpos dos menores animais da espécie depende apenas da vontade criadora de Deus ( 1 Coríntios 15: 38-41 ). Nem é a idéia de uma mudança no corpo da mesma coisa estranha: olhar para a diferença no "corpo" de um grão de trigo em sua semeadura e depois é cultivado! ( 1 Coríntios 15:37 ). Da mesma forma, eu estou "semeada" ou enviado ao mundo (provavelmente não "enterrado") com um tipo de corpo, mas minha ressurreição vai me ver com um corpo adaptado para a minha vida com Cristo e de Deus ( 1 Coríntios 15: 42- 44 ). Se eu ainda estou vivo na Parusia, este novo organismo será vestido no meu corpo atual ( 1 Coríntios 15:53 ​​, 1 Coríntios 15:54 ; 2 Coríntios 5: 2-4 ), caso contrário I devem ser criados em que ( 1 Coríntios 15:52 ). Existe esse corpo já nos céus ( 2 Coríntios 5: 1 , 2 Coríntios 5: 2 ), e quando ele está vestido em cima de mim as funções naturais do corpo presente será abolida ( 1 Coríntios 6:13 ). No entanto, um motivo para abster-se de impureza é manter imaculada do corpo que está a subir ( 1 Coríntios 6:13 , 1 Coríntios 6:14 ). 1 Coríntios 15: 38-411 Coríntios 15:371 Coríntios 15: 42-441 Coríntios 15:531 Coríntios 15:542 Coríntios 5: 2-41 Coríntios 15:522 Coríntios 5: 12 Coríntios 5: 21 Coríntios 6:131 Coríntios 6:131 Coríntios 6:14

 

  1. Continuidade:

 

A relação da matéria no presente corpo para que, no corpo da ressurreição era uma pergunta Paul nunca levantou. Em 1 Coríntios 6:131 Coríntios 6:13 , 1 Coríntios 6:141 Coríntios 6:14 parece que ele achava do corpo como algo mais do que a soma de seus órgãos, para os órgãos perecer, mas o corpo é levantada. Ele também não discutir o eventual destino do cadáver. As imagens de 1 Tessalonicenses 4:16 , 1 Tessalonicenses 4:17 ; 1 Coríntios 15:52 é a de deixar as sepulturas, e, no caso da ressurreição de Cristo, o tipo da nossa, que foi enterrado foi o que foi levantado ( 1 Coríntios 15: 4 ). Talvez o pensamento é que o toque da ressurreição do corpo destrói todas as coisas no corpo de idade que estão adaptadas ao novo estado; talvez haja uma ideia que a essência do corpo velho é o que podemos chamar de "não-material," de modo a que decadência simplesmente antecipa o trabalho da ressurreição fará. Em todos os eventos, tais reflexões estão "para além do que está escrito." 1 Tessalonicenses 4:161 Tessalonicenses 4:171 Coríntios 15:52 1 Coríntios 15: 4

 

  1. 2 Coríntios 5 :

 

Um paralelo parcial à idéia da ressurreição do corpo já estar no céu é encontrado em eslavo Enoque 22: 8,9, em que a alma recebe roupas de cama por ele (compare Ascensão de Isaías 07:22Isaías 07:22 , Isaías 07:23Isaías 07:23 e , possivelmente, Apocalipse 06:11Revelação 6:11 ). Mas Cristo também fala de uma recompensa já estar no céu ( Matthew 05:12Mateus 05:12 ). A questão mais importante é o tempo do vestuário em 2 Coríntios 5: 1-52 Coríntios 5: 1-5 . Um grupo de estudiosos (Heinrici, Schmiedel, Holtzmann, Clemen, Charles, etc.) consideram que Paul tem aqui mudou suas opiniões daqueles de 1 Coríntios; que agora ele considera a ressurreição do corpo a ser assumido imediatamente após a morte, e eles traduzem 2 Coríntios 5: 22 Coríntios 5: 2 , 2 Coríntios 5: 32 Coríntios 5: 3 " 'gememos (as cargas da vida), desejando muito ser revestidos da nossa habitação que é do céu ": porque, quando será vestido com ela, não teremos mais a nudez de experimentar" (tradução de Weizsäcker do Novo Testamento). Mas 2 Corinthians teria sido um lugar mais estranho para anunciar uma mudança de pontos de vista, pois foi escrito em parte, como uma defesa contra a inconsistência ( 2 Coríntios 1:17 , etc.). A vontade de estar ausente do corpo ( 2 Coríntios 5: 8 ) perde todo o seu ponto, se outra e melhor corpo deve ser dada ao mesmo tempo. As razões gramaticais para a interpretação acima (melhor afirmado por Heinrici) são muito fracos. E a tradução dada lê no verso algo que simplesmente não está lá. Por conseguinte, é muito melhor para seguir a interpretação mais antiga de Meyer (B. Weiss, Bousset, Lietzmann, Bachmann, Menzies, etc .; Bachmann é especialmente bom) e o sentido óbvio da passagem: Paul teme ser deixado nu pela morte, mas encontra consolo imediato com o pensamento de estar com Cristo, e eventual consolo no pensamento de que o corpo seja recebido no 2 Coríntios 1:172 Coríntios 5: 8parusia. (Em Filipenses 1: 21-24Filipenses 1: 21-24 esse medo é vencido.)

 

De uma ressurreição dos ímpios, Paul tem pouco a dizer. A doutrina parece claramente em 2 Coríntios 5:102 Coríntios 5:10 (e em 2 Timóteo 4: 1 , a menos que a autoria paulina de 2 Timóteo é negado). Mas Paulo está disposto a tratar o destino do injusto com o silêncio. 2 Timóteo 4: 1

 

  1. Resumo.

 

  1. Novos Dados Testamento:

 

Os pontos de doutrina do Novo Testamento da ressurreição dos justos, então, parecem ser estes: A personalidade do crente sobrevive após a morte e é com Cristo. Mas está faltando em algo que será fornecido na consumação, quando um corpo será dado em que não há nada para impedir a relação perfeita com Deus. A ligação deste corpo com o actual corpo não é discutido, excepto para dizer que existe alguma conexão, com a necessidade de uma transformação para aqueles vivos no final. Neste estado não resta nada que seja incompatível com a altura a que o homem é elevado e, nomeadamente, as relações sexuais ( Marcos 12:25Marcos 12:25 ) e os processos de nutrição ( 1 Coríntios 6:131 Coríntios 06:13 ) cessar. Para este fim todo o poder de Deus está disponível. E isso é segurada pelo perfeita confiança que o crente pode colocar em Deus e pela ressurreição de Cristo, com quem o crente tornou-se intimamente unidos. Os injustos são levantadas para a vindicação final do relacionamento de Deus na história. Duas ressurreições são encontradas em Apocalipse 20: 5 , Apocalipse 20:13 e, possivelmente, em 1 Tessalonicenses 4:16 ; 1 Coríntios 15:23 , 1 Coríntios 15:24 . Assim, a frase primeira ressurreição . Vejo Apocalipse 20: 5Apocalipse 20:13 1 Tessalonicenses 4:161 Coríntios 15:231 Coríntios 15:24JUÍZO FINAL .

 

  1. Interpretação:

 

Para os "espaços em branco" deste esquema o crente é, naturalmente, o direito de inserir tal matéria como pode parecer-lhe melhor compatível com seus outros conceitos do cristianismo e da filosofia. Como é frequentemente o caso com passagens da Bíblia, o estudante se maravilha com a forma como os escritores sagrados foram contidos de cometer o cristianismo aos regimes metafísicas que o crescimento do conhecimento humano pode depois mostram-se falsas. Mas teólogo deve ter o cuidado de distinguir entre os fatos revelados e a interpretação dada los em qualquer sistema que ele constrói para fazer a doutrina estar de acordo com as idéias de seu próprio tempo ou círculo - uma distinção frequentemente esquecida no passado e, por vezes com resultados lamentáveis . Especialmente é bom lembrar que tal frase como "uma puramente espirituais imortalidade" repousa sobre um dualismo metafísico que é hoje obsoleto, e que tal frase não é menos ingênuo do que a expectativa de que a ressurreição do corpo conterá idêntica ao material do corpo presente. Estamos ainda muito no escuro quanto às relações do que chamamos de "alma" e "corpo", e assim, naturalmente, é completamente impossível a dogmatizar. A. Meyer em seu RGG artigo ( "Auferstehung, dogmatisch") tem algumas sugestões interessantes. Para uma metafísica idealista, onde a alma eo corpo são apenas duas formas de pensamento de Deus, a ressurreição não oferece dificuldades. Se o corpo ser considerado como a teia de forças que procedem da alma, a ressurreição iria assumir a forma de o retorno dessas forças ao seu centro na consumação. Se "corpo" ser considerado para abraçar a totalidade dos efeitos que procedem do indivíduo, no final o indivíduo vai encontrar nesses efeitos a expressão exata de si mesmo (a teoria de Fechner). Ou a ressurreição pode ser considerada como o fim da evolução - a reunião em Deus de tudo o que foi diferenciada e assim evoluído e enriquecido. Tais linhas devem ser seguidos com cuidado, mas pode ser encontrado para levar a resultados de grande valor.

 

Nos últimos anos, a atenção dos estudiosos tem sido dirigida para o problema de quão longe os ensinamentos de outras religiões ajudaram os judeus em alcançar uma doutrina da ressurreição. Praticamente só o sistema persa entra em questão, e aqui os fatos parecem ser estes: A crença entre os persas na ressurreição do corpo é atestado para o período pré-cristã pelos fragmentos de Theopompus (século 4 aC), preservado por Diógenes Laércio e Aeneas de Gaza. Que esta doutrina foi ensinado por Zoroastro próprio não é capaz de prova exata, mas é provável. Mas, os detalhes precisos estamos em grande incerteza. No Avesta a doutrina não é encontrada na parte mais antiga (o Gathas ), mas é mencionado no 19o Yasht, um documento que tem certamente sofrido redação pós-cristã de uma forma que não é determinável. A fonte persa máximo é o Bundahesh (30), escrito no século 9 cristã. Ela certamente contém muita matéria muito antiga, mas a idade de qualquer passagem em que é sempre um problema. Por conseguinte, as fontes deve ser usado com grande cuidado. Pode-se notar que o judaísmo tardio certamente foi afetado em algum grau pela religião persa (veja Tob, especialmente), mas há tantos elementos judaicos nativas que estavam levando a uma doutrina da ressurreição que a familiaridade com a crença persa poderia ter sido uma assistência só. É, especialmente, de notar que a grande aceitação da doutrina está no período pós-Maccabean, quando influência persa direta é difícil de ser pensado. Vejo ZOROASTRISMO .

 

Literatura.

 

Os trabalhos mais velhos sofrem de uma compreensão defeituosa dos pressupostos, mas Salmond, Christian doutrina da imortalidade , é sempre útil. Brown, a esperança cristã , de 1912, é excelente e contém uma bibliografia completa. Charles, Escatologia , e artigo "Escatologia" em Enciclopédia Bíblica são inestimáveis, mas deve ser utilizado de forma crítica pelo aluno completa, para as opiniões são muitas vezes individualista. O artigo de Wotherspoon "Ressurreição" em DCG é bom; no de Bernard HDB não é tão bom. Em 1 Coríntios, Findlay ou (melhor) Edwards; em 2 Coríntios, Menzies. Em alemão as teologias do Novo Testamento de Weiss, Holtzmann, Feine; de Schaeder "Auferstehung" em PRÉ3 . Em 1 Cor, Heinrici e J. Weiss na Meyer (edições 8,9); em 2 Coríntios, Bachmann na série Zahn. Em ambas as epístolas coríntias Bousset no Schriften des Novo Testamento de J. Weiss (o trabalho de um perito na escatologia) e Lietzmann em seu Handbuch . Vejo CORPO; Escatologia (VELHO E do Novo Testamento ); CARNE; ALMA; ESPÍRITO .

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fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net