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ULRICO ZWINGLIO
ULRICO ZWINGLIO

                                                             ULRICO ZWINGLIO

 

Seguindo a trilha da luz, atingimos o nosso limite mais distante para o norte.Passamos agora para o sul para aquelas terras onde a Reforma teve sua primeira ascensão, e onde lutou suas maiores batalhas. Há cada passo que dava era entre estacas e andaimes, mas se não o seu curso foi o mais trágico, sua influência era o mais poderoso, e as mudanças que efetuou a mais duradoura. Na França, milhares de confessores e mártires estão prestes a entrar no palco e fazer sua parte no grande drama; mas primeiro temos de desviar para a Suíça, e retomar nossa narrativa no ponto em que ele caiu, vamos levá-lo para a frente com a morte de Zwingli.

Nós traçamos em antigas páginas da madrugada do protestantismo entre as colinas de Helvetia. Não da Alemanha, para o nome de Lutero ainda não tinha sido ouvido na Suíça; não de França, nem qualquer país vizinho, mas dos céus, pode ser verdadeiramente dito, a primeira luz brilhou sobre o suíço. Da casa de um pastor no vale do Tockenburg veio seu Reformer, Ulric Zwingli. Quando criança, ele tinha o hábito de sentar-se junto da lareira da noite e ouvir com muita atenção para as histórias da Bíblia recitados por sua avó piedosa. Conforme os anos passados ​​e os seus poderes expandidos ele encontrou o acesso ao livro em si, e fez o seu estudo diário. A luz se abateu sobre a sua alma. Continuando a ler, ela brilhou mais claro a cada dia. Por último, mas não encher anos depois, seus olhos estavam totalmente abertos, viu a glória do Evangelho, e mandou um adeus final a Roma.

O contato pessoal com o mal por si só pode dar essa sensação de sua malignidade, e que ódio queima do mesmo, que irá pedir uma a uma luta ao longo da vida para a sua derrubada. Podemos traçar este princípio nos ordenamentos de lote de Zwingli. Ele estava destinado a passar os seus dias em constante batalha com dois males terríveis que estavam manchando a fama de seu país, e de extinção virtude de seu país. Mas criados no Tockenburg, ingênua e simples como os seus pastores, ele ainda não estava apto para o trabalho destinado, e teve de ser enviado para a escola. Referimo-nos a outras escolas do que os de Basileia e Viena, onde foi iniciado na linguagem e filosofia dos antigos. Primeiro estacionado em Glarus, ele não foi posto em contato com os horrores do serviço de estrangeiros. Ele tinha diariamente diante de seus olhos as viúvas e órfãos dos homens que tinham sido desenhados por ouro francês e italiano através dos Alpes e abatidos; e há, também, viu algo que afeta não menos, as formas daqueles que, fugindo da espada, havia trazido de volta ao seu país de males piores do que as feridas, até mesmo os vícios de países corruptos e luxuosos mutilados e emagrecidos. No Einsiedeln, da qual os e-por que ele removido, ele recebeu sua segunda lição. Lá, ele teve a oportunidade de marcar os estragos que peregrinações e imagem de culto infligem a consciência ea moral. Ele teve tempo para meditar sobre esses dois grandes males. Ele resolveu não poupar esforços para erradicar-los. Mas a sua confiança para o sucesso neste trabalho foi unicamente no Evangelho. Isso por si só poderia dissipar as trevas em que peregrinações com todas as suas abominações atendente teve sua ascensão, e isso por si só poderia extinguir esse amor de ouro que estava drenando ao mesmo tempo o sangue ea força de seus compatriotas. Outras subsidiárias e auxiliares viriam em seu tempo para ajudar nesta grande batalha; mas o Evangelho deve vir em primeiro lugar. Ele iria ensinar os suíços individuais a se curvar diante de um altar sagrado, e sentar-se em um lar puro; e em devido tempo iria derramar uma corrente de sangue novo nas veias do Estado. Em seguida, a virtude de dias ressuscitaria, e seus vales gloriosos seria novamente pisado por homens capazes de renovar os feitos heróicos de seus senhores. Mas a semente da verdade divina deve ser espalhada sobre o solo desgastado antes de frutas como estes poderiam prosperar nele. Estes foram os pontos de vista que levaram à união marcante do pastor e patriota que Zwingli nos apresenta. O objetivo de sua reforma, mais amplo em seu alcance direto do que a Alemanha, abraçou tanto a Igreja eo Estado, este último através da primeira. Não foi porque ele confiou o Evangelho menos, mas porque confiava mais, e viu que ela seja a única fonte fecunda de todas as virtudes terrestres e bênçãos, e porque ele interpretou mais livremente sua missão como um reformador, e como membro do uma república sentiu-se mais profundamente identificado com o seu país, e mais responsável por suas falhas, do que é possível para um sujeito de um império que fazer, que ele riscado para fora de si mesmo este curso e perseguiu-o tão firmemente. Ele procurou restaurar a piedade individual, a virtude nação, e tanto ele iria derivar da mesma fonte - o Evangelho.

Tendo visto e ponderado sobre as duas lições colocar diante dele, Zwingli foi agora preparado para o seu trabalho. A vacância ocorreu na Catedral-igreja de Zurique. O renascimento das letras ter chegado a essa cidade, e os magistrados, lançaram o olhar ao seu redor para alguns uma das maiores realizações do que o capítulo poderiam fornecer para preencher o cargo. Sua escolha recaiu sobre o capelão de Einsiedeln.Zwingli trouxe a Zurique uma alma iluminada pela A verdade divina, um gênio que solidão cuidou em ardor e sublimidade, e um coração ardente de indignação com os autores da ruína de sua nação.Ele firmemente decididos a usar a sua eloquência, que foi ótimo, em despertando seus compatriotas a um senso de sua degradação. Ele agora estava no centro da República, e sua voz soou em tons emocionantes através de toda a Suíça. Ele prosseguiu passo a passo, tomando cuidado para que suas reformas reais não conseguem escapar da fase de iluminação seus compatriotas haviam chegado. Ele brilhou igualmente como um pastor como escritor e como um litigante. Ele era da mesma forma em casa na câmara do conselho, em assembléia pública, e no hall do negócio.Sua atividade era incansável. Seu intelecto penetrante claro e espaçoso mente fez a luz trabalho, e lhe permitiu realizar o trabalho de muitos homens. A luz espalhada ao redor dele, outros reformadores surgiram. Era agora como quando a manhã se abre na mesma terra suíça: não é Mont Blanc, que se levanta em esplendor solitário; uma dúzia e uma dúzia de picos em torno dele começa a queimar, e logo não é uma cúpula longe ou perto, mas é tocado com glória, e não um vale, porém profunda, em que dia não derramar a maré do seu esplendor. Então, se o céu da Suíça começa a acender todo com o amanhecer protestante. Cidades e aldeias saíram da escuridão - a escuridão longa e profunda do monasticismo - e ficou para trás na luz. Os grandes centros, Berna (1528), Basiléia (1529), Schaffhausen (1529), São chamadas (1528), abandonou Roma e abraçou o Evangelho. Junto ao pé do Jura, em torno das margens dos lagos, leste e oeste do norte da Suíça, a partir das portas de Genebra para as margens do Constance fez a propagação da luz.Os altares em que a massa havia sido oferecidos foram derrubados; os ídolos queimadas como outras madeiras; As campânulas, vestidos, contas e perdões foram lançados fora como tanto lixo; as velas acesas foram apagadas e os homens voltaram para a luz viva da Palavra. A sua luz levou para a cruz sobre a qual foi oferecido uma vez por todas, o sacrifício do Eterno Sacerdote.

Paramos em nossa narrativa em que se poderia chamar o meio-dia da Reforma Zwinglian. Vimos protestantismo plenamente estabelecida em Zurique, e parcialmente nos cantões citados acima; mas o homem que teve a honra de iniciar o trabalho não foi ter a honra de concluir; sua brilhante carreira estava prestes a fechar; já havia sinais de tempestade sobre o cume das montanhas helvéticos; by-e-por que a tempestade vai estourar e obscura por um tempo - e não destruir a grande obra que o reformador de Zurique tinha se originado. A catástrofe que é, mas um pouco antes de nós deve ser a nossa segunda etapa da Reforma suíça.

A última vez que Zwingli vieram antes de nós estava em Marburg em 1529, onde o encontramos manter contra Lutero a espiritualidade da ordenança da Ceia do Senhor. Antes de retomar a nossa narrativa dos acontecimentos torna-se necessário explicar a posição de Zwingli, com referência ao Sacramento da Ceia do Senhor, e isso obriga-nos a considerar os pontos de vista sobre este assunto realizada por Lutero e Calvino. É possível perceber claramente a doutrina precisa do sacramento ensinado por qualquer um desses grandes homens apenas quando comparamos os pontos de vista de todos os três.

A Ceia do Senhor começou cedo a ser corrompido na Igreja primitiva. O memorial simples transformou-se em um mistério. Esse mistério tornou-se, século após século, mais terrível e inexplicável. Foi feito para se destacar de outros decretos e serviços da Igreja, não só no que diz respeito a maior reverência com a qual foi considerada, mas como uma instituição em sua própria natureza totalmente distinta, e inteiramente peculiar em seu modo de trabalhar. A virtude ou potência segredo foi atribuído a ele, pelo que, para além da fé do beneficiário, é operado misteriosamente na alma. Não era mais uma ordenança, era agora uma magia, um encanto. O espírito do antigo paganismo tinha rastejou de volta para ele, e ejetar o Espírito Santo, que atua através dele, no caso de todos os que crêem, ele encheu-a com uma influência mágica. A Ceia do Senhor foi a instituição mais próxima da cruz, eo espírito de reviver erro na apreensão sobre ela foi acionada, sem dúvida, pela consideração de que a perversão desta instituição foi a forma mais imediata e mais eficaz para calar a boca ou envenenar a fonte da salvação do mundo . A corrupção continuou até que emitiu, em 1215, no dogma da transubstanciação. O pão eo vinho, que foram criados em cima das mesas de comunhão do primeiro século tornou-se, pelo fiat de Inocêncio III., Carne e sangue nos altares do décimo terceiro.

Apesar de que o dogma da transubstanciação se opõe à Escritura, contradiz a razão, e indignou todos os nossos sentidos, não há sobre isso, somos obrigados a concluir, um poder extraordinário para manter cativa a mente. Lutero, que arrasadas todas as outras partes do sistema romanista, deixou esta posição.Ele não teve coragem de lançá-lo para baixo; ele continuou a extremidade da sua vida a acreditar na consubstanciação - isto é, na presença da carne e do sangue de Cristo com, no interior ou sob o pão eo vinho. Ele esforçou-se, sem dúvida, para purificar a sua crença do materialismo grosseiro da massa romana. Ele negou que a Ceia do Senhor era um sacrifício, ou que o corpo de Cristo nos elementos devia ser adorado; mas ele afirmou que o corpo estava lá, e foi recebido pelo comunicante. A união da divindade com a humanidade na pessoa de Cristo deu ao Seu corpo glorificado, ele ocupou, novos e totalmente sobrenaturais qualidades. Ele tornou independente do espaço, dotou-a ubiquidade; e quando Zwingli, em Marburg, argumentou em resposta, que este se opôs a todas as leis da matéria, o que exigiu um corpo para estar em apenas um lugar ao mesmo tempo, Luther observado a oposição como sendo meramente matemático. O reformador de Wittemberg não parecia perceber que consequências fatais resultaria em outras direções, de fazer valer essa mudança no corpo de Cristo, como ele manteve a ser feito sobre ele em virtude de sua união com a Divindade, pois, sem dúvida, como uma teoria põe em perigo a realidade dos dois grandes fatos que são as bases do sistema cristão, a morte ea ressurreição de nosso Senhor.

Nem era Luther só quem fez homenagem a este dogma. Um intelecto ainda mais poderoso, Calvin, ou seja, não foi capaz inteiramente a disenthrall-se de sua influência, ele acredita, é verdade, nem na transubstanciação nem na consubstanciação, mas ele hesitou em admitir a pura espiritualidade profunda da Ceia do Senhor,. Ele ensina que o comungante recebe a Cristo, que está presente espiritualmente, só pela sua fé; mas ele fala vagamente, além disto, como se ele concebeu uma emanação ou influência irradiada a partir da humanidade glorificada agora à direita, entrando na alma do crente, e implantar ali o germe de uma humanidade glorificada como a do seu ressuscitado Senhor. Nesta idéia dificilmente inteligível, pode haver mais do que a persistente influência do misticismo de eras passadas. Podemos traçar nela um desejo por parte de Calvin para aproximar o mais perto possível do ponto de vista dos luteranos, se assim ele pode fechar a brecha que dividiu e enfraqueceu os dois grandes corpos de protestantes, e reunir em um host todas as forças da Reforma na cara de um, mas poderosa Papado.

Zwingli se livrou com mais sucesso o espiritual do místico no sacramento da Ceia do Senhor do que qualquer Lutero ou Calvino. Seus sentimentos eram um recuo do misticismo e absurdo que, desde tenra idade, havia se reunido em volta deste sacramento, e que havia atingido seu auge na doutrina papal da missa.

Alguns têm defendido que o recuo foi longe demais, que Zwingli caiu no erro de simplicidade excessiva, e que ele reduziu a ordenança da Ceia do Senhor a um mero memorial ou serviço comemoração. Suas primeiras declarações (1525) sobre a doutrina dos Sacramentos, especialmente da Eucaristia, pode estar aberto a essa objeção; mas não tão seus últimos ensinamentos (1530), estamos dispostos a pensar. Ele voltou para o meio termo, evitando os dois extremos - nem atribuir ao sacramento a eficácia místico ou mágico, por um lado, nem torná-lo um sinal nua e nus de um evento passado, por outro.

A fim de compreender seus pontos de vista, e ver a sua conformidade com as Escrituras, é preciso participar de um momento para a natureza ea concepção da Ceia do Senhor, como visto na sua instituição.O fim primário e significado da Ceia do Senhor é uma comemoração: ". Fazei isto em memória de mim"Mas o evento comemorado é de tal natureza, e nossa relação com ele é de tal natureza, que a comemoração que implica, necessariamente, mais do que uma mera lembrança. Estamos comemorando a "morte", que foi suportado em nosso quarto, e é tudo expiação dos nossos pecados; que, portanto, não pode comemorá-lo até o fim em vista, mas na fé. Nós repousará sobre ele como o fundamento da nossa vida eterna; que, assim, receber a sua "carne e sangue" - ou seja, as bênçãos espirituais de sua morte adquiridos. Não, mais, por um ato público nos colocamos nas fileiras de seus seguidores. Nós prometemos ou prometer fidelidade a ele. Esta muito, e não mais, é feito no lado humano.

Voltamo-nos para o lado Divino. O que é significada e realizada aqui também deve ser modificado e determinada pela natureza da transação. O pão eo vinho na Eucaristia, sendo os representantes do corpo e sangue de Cristo, são os símbolos de uma redenção eterna. Ao colocar estes símbolos antes de nós, e nos convidando a participar deles, Deus coloca diante de nós e oferece-nos que a redenção. Nós recebê-lo pela fé, e ele se aplica a nós e trabalha em nós pelo seu Espírito. Assim, a Ceia torna-se ao mesmo tempo um sinal e um selo. Como o "sangue" no porta-post do israelita, é um "sinal" entre Deus e nós, pois desde a Páscoa da Ceia do Senhor é historicamente desceu, ea intenção e eficácia da antiga, infinitamente elevado, vivem em esta última. Isso, a nosso ver, escapamentos, tanto no Divino e no lado humano, tudo o que os princípios da Palavra de Deus garante-nos a manter, em referência à Eucaristia; e se tentarmos colocar mais para ele, que mais, devemos examiná-lo de perto, será considerado não espiritual, mas mágico.

Grande máxima de Zwingli como um reformador eminentemente era a autoridade da Sagrada Escritura.Lutero rejeitou nada no culto a Deus que não tenha sido condenado na Bíblia: Zwingli admitiu nada menos que fosse ordenado. Depois de sua máxima, Zwingli, esquecendo todos os glosses humanos, decretos papais, eo misticismo das escolas, foi direto ao Novo Testamento, dirigiu seu olhar firmemente e exclusivamente em suas páginas, e recolheu dali o que a Ceia do Senhor realmente significava. Ele descobriu que no lado humano era uma "comemoração" e uma "promessa", e no lado divino um "sinal" e "selo". Além disso, a instrumentalidade da parte do homem pelo qual ele recebe a bênção representada é a fé; e da agência por parte de Deus, pelo qual essa bênção é transmitida e aplicada, é o Espírito Santo.

Tal era a Ceia do Senhor como Ulric Zwingli encontrou na instituição original. Ele purgado-lo de todo vestígio do misticismo e do materialismo; mas ele deixou sua eficácia espiritual intacto e perfeito.

 

FONTE James A. Wylie, history protestantism ,século 16