A ORIGEM E A HISTORIA DA BIBLIA

Designação Geral

Esta palavra designa a coleção das Escrituras do Antigo Testamento e Novo Testamento reconhecidas e em uso nas igrejas cristãs. Diferentes religiões (como o de Zoroastro, hindu, budista, muçulmano) têm suas coleções de escritos sagrados, às vezes mencionado como seu "Bíblias". Os judeus reconhecem apenas as Escrituras do Antigo Testamento. Cristãos adicionar os escritos contidos no Novo Testamento. O presente artigo trata da origem, caráter, conteúdo e finalidade das Escrituras Cristãs, considerada como a depositária e registro oficial de revelações de Si mesmo e de sua vontade aos pais, pelos profetas de Deus, e por meio de Seu Filho para a igreja de um idade mais avançada (Hebreus 1: 1, Hebreus 1: 2). A referência é feita ao longo dos artigos em que os vários tópicos são mais plenamente tratados.

I. Os Nomes

1. Bíblia

A palavra "Bíblia" é o equivalente da palavra grega biblia (diminutivo de Biblos, a casca interna do papiro), significando originalmente "livros". A frase "os livros" (ta biblia) ocorre em Daniel 9: 2 (Septuaginta) para escritos proféticos. No prólogo do Eclesiástico ("o resto dos livros") designa geralmente as Escrituras do Antigo Testamento; de forma semelhante em 1 Macc 12: 9 ("livros sagrados"). O uso passou para a igreja cristã para Antigo Testamento (2 Clem 14: 2), e, aos poucos, (século circa 5) foi estendido para todas as Escrituras. O nome de Jerome para a Bíblia (século 4) foi "a Biblioteca Divina" (Bibliotheca Divina). Depois veio uma mudança importante do plural para o significado singular. "No decorrer do tempo esse nome, com muitos outros, de origem grega, passou para o vocabulário da igreja ocidental, e, no século 13, por um solecismo feliz, o plural neutro passou a ser considerada como um singular feminino, e 'The livros "tornou-se por comum consentimento 'The Book' (biblia, singular), de que forma a palavra foi passada para as línguas da Europa moderna" (Westcott, Bíblia na Igreja, 5). Seus primeiros ocorrências em Inglês estão em Piers Plowman, Chaucer e Wycliffe.

2. Outras Designações - scriptures S, Etc.

Há, naturalmente, nenhum nome no Novo Testamento para o corpo completo da Escritura; as únicas Escrituras então conhecido sendo os do Antigo Testamento. Em 2 Pedro 3:16, no entanto, as epístolas de Paulo parecem trouxe nesta categoria. As denominações comuns de livros do Antigo Testamento por nosso Senhor e Seus apóstolos eram "as Escrituras" (Escritos) (Mateus 21:42; Marcos 14:49; Lucas 24:32; João 5:39; Atos 18:24; Romanos 15 : 4, etc.), "os santos, escrituras" (Romanos 1: 2); uma vez que "os escritos sagrados" (2 Timóteo 3:15). A divisão técnica judaica (ver abaixo) em "a lei", os "profetas", e os "(Santo) escritos" é reconhecido na expressão "na lei de Moisés, e nos profetas e nos Salmos" (Lucas 24 : 44). Mais brevemente o todo se resume em "a lei e os profetas;" (Mateus 5:17, Mateus 11:13; Atos 13:15). Ocasionalmente até mesmo o termo "lei" é estendido para incluir as outras divisões (João 10:34; João 12:34; João 15:25; 1 Coríntios 14:21). Paulo usa a frase "os oráculos de Deus", como um nome para as Escrituras do Antigo Testamento (Romanos 3: 2; compare Atos 07:38; Hebreus 05:12; 1 Pedro 4:11).

3. Antigo Testamento e Novo Testamento

Interesse especial atribui à nomes "Old" e "Novo Testamento", agora e desde o final do século 2 de uso comum para distinguir os judeus e as Escrituras cristãs. "Testamento" (literalmente "a vontade") é usada no Novo Testamento (a King James Version) para representar a palavra diatheke grego, no uso clássico também "a vontade", mas na Septuaginta e do Novo Testamento utilizado para traduzir o hebraico Berith palavra, "a aliança". Na versão revista (britânico e americano), em conformidade, "testamento" é, com duas exceções (Hebreus 9:16, Hebreus 9:27), alterado para "aliança" (Mateus 26:28; 2 Coríntios 3: 6; Gálatas 3.15; Hebreus 7:22; Hebreus 9:15, etc.). Aplicado com as Escrituras, portanto, "Old" e "Novo Testamento" significa, a rigor, "Old" e "Nova Aliança", embora o uso mais antigo é agora muito firmemente fixada a ser alterada. O nome é uma continuação da designação do Antigo Testamento para a lei, "o livro da aliança" (2 Reis 23: 2). Neste sentido, Paulo aplica-lo (2 Coríntios 3:14) a lei do Velho Testamento; "a leitura do Antigo Testamento" (Versão Revisada (britânico e americano) "Pacto"). Quando, a partir de meados do século 2, uma coleção INITE def começou a ser feita dos escritos cristãos, estes foram chamado "Novo Testamento", e foram colocados como de igual autoridade ao lado do "velho". O nome Novum Testamentum (também Instrumentum) ocorre pela primeira vez em Tertuliano (190-220 dC), e logo entrou em uso geral. A idéia de uma Bíblia cristã pode ser, em seguida, disse que para ser completa.

II. idiomas

O Antigo Testamento, é sabido, está escrito na maior parte em hebraico; o Novo Testamento foi escrito inteiramente em grego, as partes do Velho Testamento em hebraico, ou seja, Esdras 4: 8 a 6:18; Esdras 7: 12-26; Jeremias 10:11; Dan 2: 4 a 7:28, estão em aramaico (o chamado Caldeu), um dialeto relacionado, que, depois do exílio, gradualmente substituiu o hebraico como língua falada dos judeus (ver aramaico, linguagem e do texto de Antigo Testamento ). O antigo texto hebraico foi "sem pontuação", ou seja, sem as vogais marcas agora em uso. Estes são devido ao trabalho dos estudiosos Massoretic (após anúncio século 6).

O grego do Novo Testamento, em que tanta luz recentemente foi acionada pelo trabalho de Deissmann e outros do papiros egípcios, mostrando ser uma forma de o (helenística) discurso "comum" da época , continua a ser, a partir de sua penetração por idéias hebraicas, a influência da Septuaginta, peculiaridades da formação e da cultura nos escritores, acima de tudo, a dinamização e poder de transformação das concepções cristãs no vocabulário e expressão, um estudo por si só. "Nós falamos", diz o apóstolo, "não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito" (1 Coríntios 2:13). Isso nem sempre é lembrado na busca de paralelos em papiros. (Para traduções para outras línguas, ver versões.)

III. Compass e divisões

A história da origem, coleta e stamping final com autoridade canônica dos livros que compõem nossa Bíblia atual envolve muitos pontos ainda profundamente em disputa. Antes de tocar nesses assuntos discutíveis, certos fatos mais externas caem para ser notado sobre a estrutura geral e compasso da Bíblia, e as principais divisões do seu conteúdo.

1. Bíblia judaica

Josephus, Etc

Um primeiro passo é verificar o caráter e conteúdo da Bíblia Judaica - a Bíblia em uso por Cristo e seus apóstolos. Além de referências no próprio Novo Testamento, uma ajuda importante aqui é proporcionada por uma passagem em Josephus (Apion, I, 8), que podem ser tomadas para representar a crença atual dos judeus no primeiro século dC. Depois de falar dos profetas como escrever as suas histórias "através da inspiração de Deus", Josefo diz: "Porque não temos uma infinidade de livros discordantes e conflitantes, mas apenas 22 anos, que compreende o registro de todos os tempos, e justamente credenciado como Divine Of. destes, cinco são livros de Moisés, as quais abrangem as leis e as tradições da humanidade até sua própria morte, de um período de quase 3.000 anos. a partir da morte de Moisés até o reinado de Artaxerxes, o sucessor de Xerxes, rei da Pérsia, o profetas que seguiram Moisés narrou os acontecimentos de seu tempo em 13 livros. os restantes 4 livros consistem de hinos a Deus, e máximas de conduta para os homens. a partir de Artaxerxes para a nossa própria idade, a história foi escrita em detalhe, mas não é estimado digno do mesmo crédito, em razão da sucessão exata dos profetas que têm sido não é mantida. "Ele passa a declarar que, neste intervalo de tempo ", ninguém ousou ou acrescentar nada ao (os escritos), ou para tirar alguma coisa deles, ou de alterar qualquer coisa", e fala deles como "os decretos (dogmata ) de Deus ", para a qual os judeus estaria disposta a morrer. Philo (20 aC-50 dC circa) usa uma linguagem forte semelhante sobre a lei de Moisés (em Eusébio, Pr. Ev., VIII, 6).

Neste enumeração de Josephus, ele será visto que os livros sagrados judaicos - 39 em nossa Bíblia - são contados como 22 (após o número de letras do alfabeto hebraico), ou seja, 5 da lei, 13 dos profetas e 4 livros restantes. Estes últimos são Ps, Prov, Song e Ecl. A classe média inclui todos os livros históricos e proféticos, de igual modo Job, ea redução do número 30-13 é explicada por Jz-Ruth, 1 e 2 S, 1 e 2 K, 1 e 2 Crônicas, Esdras-Neemias, Jer-Lam e os 12 profetas menores, cada um sendo contado como um livro. Em seus 22 livros, portanto, Josephus inclui todos aqueles que no presente cânon hebraico, e nenhum além - e não os livros conhecidos como Apócrifos, embora ele estava familiarizado com e usou alguns destes.

Outras Listas e Divisões

A declaração de Josephus como para os 22 livros reconhecidos pelos judeus é confirmado, com alguma variação de enumeração, pelas listas preservada por Eusébio (Historia ecclesiastica, VI.26) de Melito de Sardes (cerca de 172 dC) e Orígenes (186- 254 dC), e por Jerome (Pref ao Velho Testamento, por volta de 400) - todas as seguintes autoridades judaicas. Jerome também de uma divisão rabínica sabia em 24 livros. A célebre passagem do Talmud (babha 'bathra', 14b: ver CANON de Antigo Testamento; comparar Westcott, Bíblia na Igreja, 35; Motorista, LOT, vi) conta também 24. Esse número é obtido por separação Ruth de juízes e Lamentações de Jeremias. A divisão tripartida dos livros, na Lei, Profetas e outros escritos sagrados (Hagiographa), é antiga. Ele já está implícita no Prólogo Siraque (circa 130 aC), "a lei, os profetas, eo resto dos livros"; é olhou em uma obra atribuída a Philo (De vita contempl, 3.); é indicado, como anteriormente visto, em Lucas 24:44. Ela realmente reflete estágios na formação do cânon hebraico (ver abaixo). A divisão rabínica, no entanto, diferem substancialmente da de Josephus em acerto de contas apenas 8 livros dos profetas, e relegando 1 e 2 Crônicas, Esdras-Neemias, Ester, Jó e Dan ao Hagiographa, Assim ampliando esse grupo a 9 (Westcott, op cit, 28;.. DB, I, "Canon"). Quando Ruth e Lam foram separados, eles foram adicionados à lista, elevando o número para 11. Alguns, no entanto, levar isso para ser o arranjo original. Em hebraico Bíblias impressas dos livros em todas as divisões são separados. As escolas judaicas dividiu ainda mais os "profetas" para "os antigos profetas" (os livros históricos - J SST, Jz, Sam e Ki), e "os últimos profetas" (Isaías, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores como um livro)

Novo Testamento Referências

Pode-se concluir que as listas acima, exceto os apócrifos, representam a Bíblia Hebraica, tal como existia no tempo de nosso Senhor (a opinião, defendida por alguns, de que os saduceus recebeu apenas os cinco livros da lei repousa sobre nenhuma evidência suficiente ). Este resultado é corroborado pela evidência de citações em Josephus e Philo (compare Westcott, op. Cit.). Ainda mais que é confirmado por um exame de citações do Antigo Testamento e referências no Novo Testamento. Foi visto anteriormente que as principais divisões do Antigo Testamento são reconhecidos no Novo Testamento, e que, sob o nome "Escrituras", uma autoridade divina é atribuída a eles. Por isso, é muito significativo que, embora os escritores do Novo Testamento estavam familiarizados com a Septuaginta, que continha os apócrifos (veja abaixo), sem citação de qualquer livro do Apocrypha ocorre em suas páginas, um ou dois alusões, no máximo, sugerem familiaridade com o Livro da Sabedoria (por exemplo, a sabedoria de Salomão 5: 18-21 Efésios 6 paralelo: 13-17). Por outro lado, "todos os livros da Bíblia hebraica é claramente citado no Novo Testamento com exceção de Josh, Jz, Chronicles, Cant, Eclesiastes, Esdras, Neemias, Ester, Ob, Sofonias e Nah" (Westcott). Enumerations diferem, mas cerca de 178 citações diretas pode ser contada nos Evangelhos, Atos e Epístolas; se as referências estão incluídas, o número é aumentado para cerca de 700 (ver cotações, NOVO TESTAMENTO). Em quatro ou cinco lugares (Lucas 11: 49-51; Tiago 4: 5; 1 Coríntios 2: 9; Efésios 5:14; João 7:38) aparentes referências ocorrer a outros do que o Antigo Testamento fontes; é duvidoso que a maioria deles são realmente assim (compare Westcott, op cit, 46-48;.. Efésios 5:14 pode ser de um hino cristão). Uma influência inegável de literatura apocalíptica é visto em Judas, onde Juízes 1:14, Juízes 1:25 são uma citação direta do Livro de Enoque. Daí não se segue que Jude considerado este livro como uma parte adequada das Escrituras.

2. A Septuaginta

Até agora temos lidado com o Antigo Testamento hebraico; alterações marcantes são aparentes quando nos voltamos para a Septuaginta ou versão grega do atual Septuaginta no mundo de língua grega, no início da era cristã. A importância desta versão está no fato de que ele era praticamente o Antigo Testamento da igreja primitiva. Foi usada pelos apóstolos e seus convertidos, e é citado livremente no Novo Testamento, às vezes, mesmo quando as suas representações variam consideravelmente a partir do hebraico. Sua influência era necessariamente, portanto, muito grande.

ORIGEM

Os problemas específicos relacionados com a origem, o texto e as relações literárias da Septuaginta são tratadas em outro lugar (ver Septuaginta). A versão teve a sua origem, em um dos primeiros Ptolomeus, a partir das necessidades dos judeus no Egito, antes de meados do século 2 aC; foi gradualmente executado, e completou quase até circa 100 aC; posteriormente, se espalhou para todas as partes. Suas representações revelar divergência frequente em manuscritos de presente Texto Massorético, mas mostram também que os tradutores permitido si liberdades consideráveis na ampliação, abreviando, transposição e de outra forma modificar os textos que tinham, e na inserção de materiais emprestados de outras fontes.

O APOCRIFO

As diferenças mais notáveis são na partida de tradição judaica no arranjo dos livros (isso varia muito; comparar Swete, Introdução ao Antigo Testamento em grego, II, Capítulo I), e, a inclusão, na lista dos outros livros, desconhecido para o cânon hebraico, agora agrupados como os apócrifos. Estes formam uma grande adição. Eles incluem a totalidade do Apocrypha existente, com a exceção de 2 Esdras e Pr Man. Todos são de data recente, e são em grego, embora Siraque teve um original hebraico, que foi parcialmente recuperado. Eles não são recolhidos, mas são intercaladas entre os livros do Antigo Testamento em que estão a ser tomadas seus lugares apropriados. Os fragmentos gregos de Esther, por exemplo são incorporados nesse livro; Susanna e Bel ea forma parte do dragão de Daniel; Baruch se junta com Jeremiah, etc. Os livros mais importantes são a Sabedoria, Eclesiástico e 1 Macabeus (circa 100 aC). O facto de Siraque, originalmente em hebraico (circa 200 aC), e de alta reputação, não foi incluído no cânon hebraico, tem uma influência importante sobre o período de fechamento do último.

Use eclesiástico

Trata-se, como já foi observado, singular que, não obstante esta extensa ampliação do cânone pela Septuaginta, os livros apenas nomeados obtido nenhum reconhecimento bíblico dos escritores do Novo Testamento. O mais erudito dos Padres, da mesma forma (Melito, Orígenes, Atanásio, Cipriano, Jerome, etc.), a aderir à lista de hebraico, e mais uma distinção nítida entre os livros canônicos, e as adições gregas, cuja leitura é No entanto, admitiu para edificação (compare Westcott, op. cit., 135-136, 168, 180, 182-183). Sempre que ocorrer ligeiras divergências (eg Est é omitido por Melito e colocado por Atanásio entre os apócrifos; Orígenes e Atanásio adicionar Baruch para Jer), estes são facilmente explicada por dúvidas quanto à canonicidade ou pelo conhecimento imperfeito. Por outro lado, a familiaridade com a Septuaginta em escritores ignorantes do hebraico não poderia, mas tendem a quebrar os limites do cânon judaico, e para dar uma sanção bíblica para as adições ao que canon. Este foi ajudado no Ocidente pelo fato de que as versões latinas de idade (século 2) com base na Septuaginta, incluiu estas adições (siríaco Peshitta seguiu o hebraico). Em muitos bairros, portanto, a distinção é encontrado quebrado, e escritores eclesiásticos (Clement, Barnabas, Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Basil, etc.) Citação livremente de livros como Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, Tobias, 2 Esdras, a partir de partes do Velho Testamento.

3. A Vulgata (Antigo Testamento)

Um marco importante é atingido na Vulgata (Latin Bíblia de Jerônimo, 390-405 dC) ou versão latina de Jerônimo. Jerome, por motivos explicados em seu prefácio, reconhecido somente as Escrituras Hebraicas como canônicos; sob pressão ele executou mais tarde uma tradução apressada de Tobit e Judith. Sentimento correu forte, no entanto, em favor dos outros livros, e dentro em breve estes foram adicionados a versão de Jerônimo da Velha Latina (ver VULGATE). É esta alargada Vulgata (Latin Bíblia de Jerônimo, 390-405 dC), que recebeu o reconhecimento oficial, sob anátema, no Concílio de Trento (1543), e, com a revisão, de Clemente VIII (1592), embora, no início, levando Romish estudiosos (Ximenes, Erasmus, Caetano) tinha tornado claro o verdadeiro estado dos fatos. A igreja grega vacilou em suas decisões, às vezes, que aprova o limitado, por vezes, a estendida, canon (compare Westcott, op. Cit., 217-29). As igrejas da Reforma (Luterana, Suíça), como era de se esperar, voltou para o cânon hebraico, dando apenas uma sanção qualificado para a leitura e uso eclesiástico dos apócrifos. As versões em inglês precoces (Tyndale, Coverdale, etc.) incluem, mas separado, os livros apócrifos (ver versões em inglês). Os artigos anglicanos expressar a estimativa geral desses livros: "E os outros livros (como Jerome diz) Acaso, a Igreja lê por exemplo de vida e instrução de costumes; ainda Acaso, que não aplicá-los a estabelecer qualquer doutrina" (Art. VIII) . Modern Bíblias protestantes geralmente exclui os apócrifos completamente.

4. O Novo Testamento

A partir deste levantamento do curso de opinião sobre a bússola do Antigo Testamento, chegamos ao Novo Testamento. Este admite ser tratado mais brevemente. Foi visto que um cristão do Novo Testamento não o fez, no sentido estrito, surgem até depois do meio do século 2. Evangelhos e Epístolas tinha existe há muito tempo, as coleções começaram a ser feitos, os Evangelhos, pelo menos, semanalmente foram lidas nas assembléias dos cristãos (Justin, 1 Apol., 67), antes foi feita a tentativa de reunir e tomar conta formal, todos os livros, que tinham a autoridade apostólica ( CANON DO NOVO TESTAMENTO). As necessidades da igreja, no entanto, e muito especialmente polêmica com adversários gnósticos, tornou-se necessário que este trabalho deve ser feito; coleções também teve que ser formado para fins de tradução para outras línguas. Evangelhos genuínos teve de ser distinguida da falsa; escritos apostólicos dos de data posterior, ou falsamente que carregam nomes apostólicos. Quando esta tarefa foi realizada, uma distinção logo revelou-se entre duas classes de livros, deixando de lado aqueles reconhecidos em todas as mãos como espúrias: (1) livros universalmente reconhecido - os nomeados posteriormente por Eusébio a homologoumena; e (2) livros apenas parcialmente reconhecido, ou sobre os quais algumas dúvidas descansou - a antilegomena Eusebian (Historia ecclesiastica, III.25). É sobre esta distinção que as diferenças quanto à exacta medida do Novo Testamento se virou.

(1) Confirmado livros

Os livros "reconhecidos" apresentam pouca dificuldade. Eles são enumerados por Eusébio, cujas declarações são confirmadas por listas iniciais (por exemplo, a de Muratori, por volta de 170 dC), cotações, versões e uso patrística. À frente estão os quatro Evangelhos e os Atos, em seguida, vêm as 13 epístolas de Paulo, em seguida, 1 Pedro e 1 João. Estes, diz Westcott, em direção ao final do século 2 ", foram universalmente recebido em cada igreja, sem dúvida ou limitação, como parte da regra escrita da fé cristã, igual em autoridade com o Velho Escrituras, e ratificado (como parece ) por uma tradição que remonta à data de sua composição "(op. cit., 133). Com eles pode quase ser colocado Apocalipse (como por Eusébio) e He, as dúvidas em relação ao último mais relacionados com autoridade Pauline do que a autenticidade (por exemplo, Orígenes).

(2) Livros Disputados

Os livros "disputados" foram as epístolas de Tiago, Judas, 2 e 3 de John John e 2 Pedro. Estes, no entanto, não tudo ficar na mesma categoria no que diz respeito a autenticação. A principal dificuldade é o silêncio dos Padres ocidentais em relação a James, 2 Pedro e 3 João. Por outro lado, é conhecido por James Origen e está incluído no Pesito sírio; Fragmento Muratoriano atesta Jude e 2 John como "realizada na igreja católica" (Judas também em Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orígenes); nenhum dos livros são tratados como espúrio. O mais fraco no atestado é de 2 Pet, que não é distintamente rastreável antes do século 3 (Veja CANON DE NOVO TESTAMENTO; artigos sob a palavra) É de acrescentar que, em alguns casos, como no caso do Antigo Testamento Apocrypha , primeiros Padres citar como livros bíblicos não geralmente aceitos como canônicos (por exemplo, Barnabé, Hermas, Apócrifos de Pedro).

A aceitação total de todos os livros em nosso presente cânon do Novo Testamento pode ser datado a partir dos Conselhos de Laodicéia (cerca de 363 dC) e de Cartago (397 dC), confirmando as listas de Cirilo de Jerusalém, Jerônimo e Agostinho.

IV. Crescimento Literária e Origin - C anonicity

Até agora, os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento foram tomadas simplesmente como dado, e não foi feita nenhuma tentativa para saber como ou quando eles foram escritos ou compilados, ou como eles chegaram a adquirir a dignidade e autoridade implícita em sua recepção em um cânone sagrado. O campo aqui inserido é um eriçado com a controvérsia, e é necessário escolher um de etapas com cuidado para encontrar uma forma segura através dele. Detalhes da pesquisa são deixados, como antes, aos artigos especiais.

1. O Antigo Testamento

Atenção aqui é naturalmente dirigido, em primeiro lugar, com o Antigo Testamento. Isso, é óbvio, e é por todos os lados admitidos, tem uma longa história literária antes de sua liquidação final em um cânone. Quanto ao curso dessa história visões tradicionais e modernos críticos amplamente diferentes. Pode, eventualmente, vir que a verdade está em algum lugar no meio do caminho entre eles.

(1) Indicações de Antigo Testamento Itself

Se as indicações fornecidas pelo próprio Antigo Testamento ser aceito, os resultados são algo como o seguinte:

(A) Patriarcal Idade

Nenhuma menção é feita de escrever na era patriarcal, porém sabe-se agora que a alta cultura literária então prevalecia na Babilônia, Egito e Palestina, e não é improvável, na verdade, parece provável, que os registros de alguma forma veio a partir dessa idade e são, em partes, constituída no início da história da Bíblia.

Age (B) Mosaico

Em Mosaic vezes escrita estava em uso, eo próprio Moisés foi treinado na aprendizagem dos egípcios (Êxodo 02:10; Atos 7:22). Em nenhum lugar é a composição de todo o Pentateuco (como tradicionalmente acredita) atribuída a Moisés, mas nenhuma quantidade desprezível de matéria escrita é atribuído diretamente a ele, criando a presunção de que havia mais, mesmo quando o fato não é indicada. Moisés escreveu "todas as palavras do Senhor" no "livro da aliança" (Ex 21 a 23; Êxodo 24: 4, Êxodo 24: 7). Ele escreveu: "as palavras desta lei" do Deuteronômio, no Moab, "em um livro, até que eles se acabaram" (Deuteronômio 31: 9, Deuteronômio 31:24, Deuteronômio 31:26). Isto foi dado aos sacerdotes para serem colocadas pelo lado da arca de preservação (Deuteronômio 31:25, Deuteronômio 31:26). Outros avisos ocorrer da escrita de Moisés (Êxodo 17:14; Números 33: 2; Deuteronômio 31:19, Deuteronômio 31:22; comparar Números 11:26). A canção de Miriam, e os trechos de música em Nu 21, o primeiro (talvez todos) citou o "livro das Guerras de Javé" (Números 21:14), claramente pertencem à Mosaic vezes. A este respeito, deve ser notado que os discursos e lei de Dt implicam a história e legislação das histórias críticas JE (veja abaixo). As leis sacerdotais (Levítico, Números) suportar tão inteiramente o carimbo do deserto que dificilmente pode ter se originado em outro lugar, e foram, provavelmente, em seguida, ou logo após, por escrito. Josué, também, se presume estar familiarizado com a escrita (Josué 8: 30-35; compare Deuteronômio 27: 8), e é acusada de ter escrito seu discurso de despedida "no livro da lei de Deus" (Josué 24:26 ; comparar Josué 1: 7, Josué 1: 8). Estas declarações já implica o início de uma literatura sagrada.

(C) Os juízes

A canção de Deborah (Juízes 5) é um monumento indubitavelmente autêntica da idade dos juízes, e as partes mais antigas do Jz, pelo menos, deve ter sido quase contemporâneo, com os acontecimentos que eles recordes. Um conhecimento da escrita entre as pessoas comuns parece implícita em Juízes 08:14 (American versão revisada, margem). Samuel, como Josué, escreveu "em um livro" (1 Samuel 10:25), e pô-lo, evidentemente, entre outros escritos, "perante o Senhor."

(D) Monarquia

A idade de Davi e Salomão foi um dos alto desenvolvimento na composição poética e histórica: testemunhar as elegias de Davi (2 Samuel 1:17; 2 Samuel 03:33, 2 Samuel 03:34), ea narrativa finamente acabado de David de reinado (2 Sam 9 a 20), o chamado "Jerusalém-Source", admitiu à data "a partir de um período muito pouco mais tarde do que a dos eventos relacionados" (Driver, LOT, 183). Havia escribas da corte e cronistas.

David e da Monarquia: David, como convém a sua piedade e presentes poéticas e musicais (compare nesta POT, 440ff), é creditado com a lançar as bases de um psalmody sagrado (2 Samuel 23: 1; ver Salmos), e uma coleção inteira de salmos (PSS 1 a 72, com exclusão do distinta coleção, Salmos 42 a 50), uma vez que a formação de um livro separado (compare Salmo 72:20), são, com os outros, atribuídas a ele por seus títulos (Salmo 1: 1 -6; Salmo 2: 1-12; 10 são sem título). É difícil acreditar que uma tradição como esta pode ser totalmente errado, e uma base davídica do Saltério pode, seguramente, ser assumida. Numerosos salmos, pela sua menção ao "rei" (como o Salmo 2: 1-12; 18; Salmo 20: 1-9; Salmos 21: 1-13; Salmo 28: 1-9; 33; 45; Salmo 61: 1-8; Salmos 63: 1-11; 72; Salmo 101: 1-8; Salmo 110: 1-7), são naturalmente se refere ao período da monarquia (alguns, como Ps 18 certamente, davídica). Outros grupos de salmos são encaminhados para as alianças do templo (filhos de Corá, Asaph).

(E) Literatura de Sabedoria - H istory

Solomon é conhecido como fundador da literatura sapiencial e autor de Provérbios (1 Reis 04:32; Provérbios 1: 1; Provérbios 10: 1; Eclesiastes 12: 9; Ec si parece ser tarde), e do Song (Canção de Salomão 1: 1). Os "homens de Ezequias," são disse ter copiado colocar uma coleção de seus provérbios (Provérbios 25: 1; ver PROVÉRBIOS). Aqui também pode ser colocado o Livro de Job. Reinado de Ezequias parece ter sido um dos atividade literária: para ele, provavelmente, devem ser referidos alguns dos Salmos (por exemplo, Salmos 46: 1-11, o Salmo 48: 1-14; comparar Perowne, Delitzsch). Na história, durante a monarquia, os profetas que parece ter agido como os "historiadores sagrados" da nação. A partir de suas memórias dos sucessivos reinados, como os livros posteriores depor (1 Crônicas 29:29; 2 Crônicas 9:29; 2 Crônicas 0:15, etc.), são compilados a maioria das narrativas em nossos escritos canônicos (daí o nome "profetas antigos"). A última data em 2 Ki é 562 aC, e o corpo do livro é, provavelmente, mais cedo.

(F) Prophecia

(i) Assírio Idade

Com a ascensão da profecia escrita uma nova forma de literatura entra, por diante chamado, e vividamente espelhamento, as condições políticas e religiosas dos períodos de encerramento da monarquia em Israel e Judá (ver PROFECIA). Na visão mais antiga, Obadias e Joel estava à frente da série no período pré-assíria (século 9), e esta parece ser a visão preferível ainda. Na visão mais recente, estes profetas estão atrasados, e profecia escrita começa no período assírio com Amos (Jeroboão II, por volta de 750 aC) e Oséias (cerca de 745-735). Quando o último profeta escreveu, Samaria foi cambaleando para a sua queda (721 aC). Um pouco mais tarde, em Judá, venha Isaías (cerca de 740-690) e Micah (cerca de 720-708). Isaías, nos reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, é o maior dos profetas na era da Assíria, e seu ministério atinge o seu clímax na libertação de Jerusalém, desde Senaqueribe (2 Reis 18; 19; Is 36; 37) . É uma questão de saber se alguns oráculos de uma escola de Isaías não se misturava com o do profeta ow n escritos, e a maioria dos estudiosos consideram agora a segunda parte do livro (Isa 40 a 66) como exilian ou (em parte) pós-exílio na data . O ponto de vista muito nestes capítulos é certamente no Exílio; se a composição do conjunto pode ser colocado lá é extremamente duvidoso (cf. Is). Nahum, que profetiza contra Nínive, pertence à própria final desse período (cerca de 660).

(ii) caldeu Idade

Os profetas Sofonias (sob Josias, circa 630 aC) e Habacuque (cerca de 606) pode ser considerado como fazendo a transição para o próximo - o caldeu - período. Os caldeus (sem nome em Sofonias) estão avançando, mas ainda não são chegados (Habacuque 1: 6). A grande figura profética aqui, no entanto, é Jeremias, cujo ministério triste, a partir do 13º ano de Josias (626 aC), estendeu através dos reinados seguintes, até depois da queda de Jerusalém (586 aC). O profeta eleito para permanecer com o remanescente na terra, e, pouco depois, tendo surgido problemas, forçosamente foi levado ao Egito (Jeremias 43: 1-13). Aqui também ele profetizou (Jeremias 43: 1-13; 44).

FONTE ENCYLOPEDIA BIBLICAL STANDARD 1915

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