SEGUNDA CARTA DE PEDRO

A Segunda Epístola de Pedro chega até nós com menos apoio histórico de sua autenticidade do que qualquer outro livro do Novo Testamento. Em consequência, o seu direito a um lugar na Canon é seriamente posta em dúvida por alguns e negada por outros. Há aqueles que confiantemente atribuí-lo à idade Apostólica e com o apóstolo que tem o nome no Novo Testamento, enquanto há aqueles que com tanta confiança atribuí-lo ao pós-apostólica vezes, e repudiar sua autoria petrino. Não é o objetivo deste artigo para traçar a história das duas opiniões indicados acima, nem de citar, em grande parte os argumentos utilizados na defesa da Epístola , ou aqueles em oposição a ela; nem para tentar resolver uma questão que, há mais de mil anos, os homens mais sábios e melhores da igreja cristã têm sido incapazes de resolver. Tal procedimento seria, neste caso, ser o cúmulo da presunção. O que está aqui tentada é apontar tão brevemente quanto podem ser algumas das razões para duvidar de sua canonicidade, por um lado, e aqueles em seu apoio, por outro.

1. evidência externa a favor da sua Autoridade Apostólica. 

1. Parecer antigo: 

Deve-se admitir logo no início que a evidência é insuficiente. O primeiro escritor que menciona pelo nome é Orígenes (cerca de 240 AD). Em sua homilia sobre Josh, ele fala dos dois Epístola s de Pedro. Em outro lugar ele cita 2 Pedro 1: 4 : "participantes da natureza divina", e dá-lhe o nome de Escritura. Mas Orígenes tem o cuidado de dizer que a sua autoridade foi questionado: "Peter deixou um reconhecido Epístola ., E talvez um segundo, por isso é contestado" Eusebins, bispo de Cesaréia, é encarado com ainda mais suspeita do que Orígenes, e, consequentemente, colocou-o entre os livros disputados ( Antilegomena ). Jerome sabia que os escrúpulos que muitos entretidas tocando a Epístola , mas, não obstante, ele incluiu em seu Vulgata (Bíblia latina de Jerônimo, 390-405 AD) Versão. A principal razão para a incerteza de Jerônimo sobre isso ele afirma ser "diferença de estilo a partir de 1 Peter." Ele explica a diferença por supor que o apóstolo "utilização dos dois intérpretes diferentes." Como grandes professores e estudiosos como Orígenes, Eusébio, e Jerome, por exemplo Atanásio, Agostinho, Epifânio, Rufinus e Cyril, recebeu como genuíno. Na Reforma Erasmus rejeitado 2 Pedro; Lutero parece ter tido nenhuma dúvida de sua autenticidade; enquanto Calvin senti alguma hesitação por causa das "discrepâncias entre ele eo First." No século 4, dois conselhos da igreja (Laodicéia, por volta de 372, e Cartago, 397) reconheceu formalmente e colocou-o na Canon como igual em autoridade com os outros livros do Novo Testamento.

2. Parecer Moderno

A opinião dos estudiosos modernos como a referências na literatura pós-apostólica a 2 Peter não só é dividida, mas em muitos casos antagônicos. Salmon, Warfield, Zahn e outros sustentam fortemente que tais referências são encontradas nos escritos do século segundo, talvez em um ou dois documentos da 1ª. Eles insistem com provas abundantes em apoio da sua afirmação de que Ireneu, Justino Mártir, o Pastor de Hermas, eo Didache , e Clemente de Roma, foram todos familiarizados com a Epístola e fez alusões a ele em seus escritos. Pesando como honesta e tão completamente quanto se pode as citações feitas a partir dessa literatura, é fortemente dispostos a aceitar a evidência como legítimo e conclusiva.

Ver 3. do Dr. perseguição: 

Por outro lado, o Professor Chase ( HDB ) Submeteu todas essas referências e alusões nos escritos primitivos a uma crítica muito forte e procurando, e deve ser francamente confessou que reduziu a força da evidência e argumento muito muito. Mas o próprio Professor Chase, a partir dos restos da literatura antiga, e da evidência interna da Epístola si só, chega à conclusão de que 2 Pedro não é de todo um documento apostólico, que certamente não foi escrito por Peter, nem no 1º século da nossa era, mas em meados do século 2, digamos 150 AD. Se este ponto de vista é aceito, devemos pronunciar a Epístola de falsificação, sob pseudónimo e pseudepigraphic, com não mais direito de estar no Novo Testamento que tem o Apocalipse de Pedro ou o romance do Pastor de Hermas.

1. A evidência interna em apoio da sua Autoridade Apostólica. 

1. Estilo e Dicção:

À primeira vista, isso parece não ser totalmente tranquilizadora, mas olhando mais profundamente na carta em si, chegamos a uma conclusão satisfatória. Diferença de estilo entre os dois Epístola s atribuída a Peter é dado como uma razão importante para questionar a validade da Segunda. É principalmente se não inteiramente por este motivo que Jerome, Calvino e outros hesitou em recebê-lo. Vale ressaltar que nos tempos objeções anteriores não foram instados por causa de sua relação com Jude - o seu empréstimo de Jude, como muitas vezes é cobrado em nossos dias. Sua suposta dissimilaridade a 1 Peter na dicção, estrutura e mensurável nos seus conteúdos, explica por que foi desacreditada. Admitindo que existe uma área substancial para essa crítica, no entanto, não existem alguns casos em que as palavras raramente encontrados em outros livros bíblicos são comuns aos dois Epístola s. Alguns exemplos são dados na prova: "preciosa" ( 1 Pedro 1: 7 , 1 Pedro 1:19 ; 2 Pedro 1: 1 ) (um composto), ocorrendo frequentemente em Rev, não muitas vezes em outros livros; "virtude" ( 1 Pedro 2: 9 , a margem de King James Version; 2 Pedro 1: 3 ), encontrada em outro lugar apenas em Filipenses 4: 8 ; "oferta" ( 1 Pedro 4:11 ; 2 Pedro 1: 5 ), rara em outros livros; "amor de irmãos" ( 1 Pedro 1:22 ; 2 Pedro 1: 7 de margem), somente em três lugares além; "eis" ( 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 3: 2 (forma verbal); 2 Pedro 1:16 ) (testemunhas), não encontrado em outros lugares no Novo Testamento; "sem mácula", "sem mancha" ( 1 Pedro 1:19 ; 2 Pedro 3:14 ) (ordem das palavras invertidas); Também do lado positivo ( 2 Pedro 2:13 ), "manchas e imperfeições"; as palavras não ocorrem em outros lugares; "ímpios" ( 1 Pedro 4:18 ; 2 Pedro 2: 5 ; 2 Pedro 3: 7 ) ocorre em apenas três outros lugares, exceto Jude, que tem três vezes.

2. Motivo de diferenças: 

Além disso, existem muitas semelhanças surpreendentes no pensamento e na dicção nos dois Epístola s. Dois casos são dadas. Na primeira, a salvo são descritos como os "eleitos" ( 1 Pedro 1: 1 ), e como "chamado" ( 1 Pedro 2:21 ). No segundo lugar, as duas grandes verdades são reunidos ( 2 Pedro 1:10 ). Da mesma forma, tanto o estresse é imposta essa profecia ( 1 Pedro 1: 10-12 ; 2 Pedro 1: 19-21 ). Agora, tudo isso tende a provar que o escritor da Segunda Epístola foi bem familiarizado com a particularidade de dicção empregada no primeiro lugar, e que ele fez uso propositadamente os seus termos incomuns, ou, se o segundo foi escrito por outra do que o apóstolo , ele conseguiu surpreendentemente bem em imitar seu estilo. A última alternativa não merece discussão. As diferenças surgem principalmente fora dos temas tratados nos dois, eo design que o escritor parece ter mantido constantemente em vista. Na primeira, ele procurou consolar, fortalecer e sustentar seus irmãos perseguidos; este é seu objetivo supremo. No segundo, ele está ansioso para advertir e proteger aqueles a quem ele se dirige a perigos iminentes mais desastrosas e mais a ser temido do que os sofrimentos infligidos por um mundo hostil. No primeiro, o julgamento havia começado na casa de Deus ( 1 Pedro 4:17 , 1 Pedro 4:18 ), e os crentes foram para armar, para não resistir aos seus perseguidores, mas para o martírio ( 1 Pedro 4: 1 ). Mas, no segundo lugar, uma condição muito diferente das coisas é trazido para ver. Homens ímpios que prendem princípios degradantes e praticando imoralidades chocantes estavam ameaçando invadir a fraternidade cristã. Mal de uma espécie mais cruel foi detectado pelo olhar atento do escritor, e ele sabia muito bem que, se impedidos de permanecer e crescer, como certamente seria, ruína total pela causa que amava iria acontecer. Portanto, ele previne e denuncia a tendência com o espírito ea energia de um profeta de Deus.

3. Reivindicação à petrino Autoria: 

2 Peter abre com a afirmação positiva da autoria de Pedro: "Simão [" Simeão ", Nestle, Weymouth Pedro, servo ... de Jesus Cristo." A inserção de "Simeão", o nome hebraico de idade, na vanguarda do documento é significativo. Se um falsificador tinha sido escrita em nome de Pedro, ele teria começado a carta quase certamente, copiando a Primeira Epístola e simplesmente escrito: "Pedro, apóstolo de Jesus Cristo." Note-se também que "agente" é introduzida no segundo Epístola , mas ausente do primeiro. Ele designa-se como um servo e apóstolo de Jesus Cristo. "Embora vários escritos sob pseudónimo aparecer na literatura cristã primitiva, não há nenhum documento cristão do valor escrito por um falsificador que usa o nome de um apóstolo" (Dods, SBD ). Se esta declaração importante é aceito em todo o seu valor, que vai muito para resolver a questão da autoria. Tanto o "servo" e "apóstolo" aparecer na frase de abertura, eo escritor alega que tanto para si mesmo.

4. Christian Earnestnes:

Além disso, o escritor é distintamente um cristão; ele se dirige aqueles que "obtiveram fé igualmente preciosa com a gente na justiça do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo" ( 2 Pedro 1: 1 ). Sua é a mesma fé preciosa que todos os santos gostam de; seus também as preciosas e mui grandes promessas de Deus, e ele espera que com todos os outros crentes a ser feito um participante da natureza divina ( 2 Pedro 1: 3 , 2 Pedro 1: 4 ). É de todo provável que um com uma tal fé e tais expectativas deliberadamente forjar o nome de Simão Pedro, apóstolo de Jesus Cristo? O escritor é implacável em suas denúncias de falsos mestres, corruptores de outros, e pervertem a verdade. Ele casos, a queda dos anjos, a destruição de Sodoma e da repreensão de Balaão, como exemplos da desgraça daqueles que conhecem a verdade e ainda vivem em pecado vergonhoso e crime. Será que um cristão e servo de Jesus Cristo seja em tudo propensos a cometer da maneira mais flagrante das coisas que ele tão veementemente condena? Se o escritor não era o apóstolo Pedro, ele era um falso professor, um corruptor dos outros, e um hipócrita, que parece incrível para nós.

5. Relação dos Apóstolos: 

Além disso, ele associa-se com os outros apóstolos ( 2 Pedro 3: 2 ), está em plena sintonia com Paul e conhece de Paulo Epístola s ( 2 Pedro 3:15 , 2 Pedro 3:16 ), e ele detém e ensina a mesma verdade fundamental. Um espírito apostólico respira através deste documento, como é geralmente ausente dos escritos espúrios e, como um falsificador não apresentam. Ele está ansioso em causa para a pureza da fé e para a santidade e fidelidade dos crentes. Ele exorta-os a dar "diligência para que possais ser encontrados em paz, sem mácula e irrepreensíveis diante dele", e que "crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" ( 2 Pedro 3:14 , 2 Pedro 3:18 ). Tudo isto e muito mais do ensino devota como é apostólica no tom e prenuncia autenticidade e realidade.

6. autobiográficos Alusões: 

Ainda mais, o escritor agrada a certos fatos da vida de Peter que são quase autobiográfico. Por exemplo, ele fala de "colocar fora de minha tenda ... assim como nosso Senhor Jesus Cristo significava para mim" ( 2 Pedro 1:13 , 2 Pedro 1:14 ). A referência, sem dúvida, é o de John 13:36 ; João 21:18 , João 21:19 . Ele afirma ter sido testemunha da Transfiguração ( 2 Pedro 1: 16-18 ). Ele indiretamente afirma a inspiração sem a qual a verdadeira profecia é impossível ( 2 Pedro 1: 19-21 ). Ele afirma que esta é a sua "segunda epístola " ( 2 Pedro 3: 1 ). Este testemunho por parte do escritor é pessoal, enfática e direta. Ele lê muito como forma simples de Pedro de falar de si mesmo no Conselho de Jerusalém, "Vós sabeis que já há muito tempo Deus me elegeu dentre vós, para que por minha boca os pagãos ouvissem a palavra do evangelho e cressem" ( Atos 15: 7 ).

7. Citado por Jude: 

Mais uma vez, Jude parece citar 2 Peter (veja JUDE ). A questão da prioridade dos dois Epístola s não é de forma assentadas. Muitos escritores recentes dar primazia à Jude, outros para Peter. Um dos mais alta autoridade, por Zahn ( Novo Testamento , II, 238 e ss), argumenta com grande força em apoio à visão de que Pedro é o mais velho e que Jude cita a partir dele. Os argumentos em favor desta última crença estão aqui apenas resumidas: (1) Jude cita de outros do que as Escrituras escritos, como o livro apócrifo de Enoch e talvez também da Assunção de Moisés. Peter mal cita qualquer fonte. O antigo seria mais propensos a citar 2 Pedro 2 a 3: 3 do que o último dos Juízes 1: 4-16 . A semelhança entre estas duas secções da Epístola s é tão próximo que se deve ter desenhado ambos os pensamentos e linguagem do outro, ou ambos recorreram à mesma fonte documental. Desta última antiguidade suposição fornece nenhum indício. As diferenças são tão marcada como as semelhanças, e, portanto, o único que cita do outro não é copista servis. A verdadeira diferença entre os dois é que entre previsão e realização. (2) Peter prevê o advento dos "falsos mestres" ( 2 Pedro 2: 1 ). Seus principais verbos estão no tempo futuro ( 2 Pedro 2: 1 , 2 Pedro 2: 2 , 2 Pedro 2: 3 , 2 Pedro 2:12 , 2 Pedro 2:13 ). Ele emprega o tempo presente, na verdade, ao descrever o caráter ea conduta dos libertinos ( 2 Pedro 2:17 , 2 Pedro 2:18 ), mas a sua presença e seu ensino desastrosa ele coloca no futuro ( 2 Pedro 2:13 , 2 Peter 2:14 ). Os germes mortais estavam lá quando ele escreveu, o crescimento classificação seria rapidamente seguir. Jude, pelo contrário, ao longo de sua breve carta, fala dos mesmos corruptores como já veio; seus objetos estão presentes, eles estão no meio do povo de Deus e ativamente fazendo seu trabalho mortal. (3) Jude duas vezes refere-se a certas fontes de informação tocar esses inimigos, com os quais seus leitores estavam familiarizados e que foram concebidos para avisá-los do perigo e mantê-los de traição. As duas fontes foram ( a ) uma escrita que falou de "homens ímpios, que convertem a graça de nosso Deus em dissolução, e negam o nosso único Soberano e Senhor, Jesus Cristo", Juízes 1: 4 ; ( B ) a previsão de Pedro que "nos últimos dias virão escarnecedores com zombaria andando segundo as suas próprias concupiscências" ( 2 Pedro 3: 3 ). Jude exorta seus leitores a lembrar as palavras que os apóstolos de Cristo falara antes, e então ele cita esta previsão de Pedro em quase exatos termos: ". Nos últimos tempos haverá escarnecedores, andando segundo as suas concupiscências ímpias" Ele aplica-se a previsão para os libertinos e então aí praticando seus atos profanos: "Estes são os que causam divisões, sensuais, que não têm o Espírito." A conclusão é inevitável. Jude cita Peter. (4) Cronologia dá a prioridade a Pedro. O apóstolo morreram entre 63-67 AD, provavelmente em 64 dC. A grande maioria dos intérpretes recentes à data, a Epístola de Judas em 75-80 AD. Não há dúvida de que ele foi escrito depois da destruição de Jerusalém, 70 dC. Assim, é mais tarde do que a morte de Pedro por de 5 a 10 anos. Jude citado de 2 Pedro. Sendo assim, conclui-se que a sua Epístola subscreve o de Pedro como sendo apostólica e da mesma forma canônica, pois ele reconhece Pedro como apóstolo e dotado com o espírito profético. Veja JUDE ; PEDRO (SIMON).

III. Ensinamentos doutrinários da Epístola . 

Apenas algumas das características mais importantes da Epístola está aqui notado. Se todos foram tratados como merecem ser, este artigo seria expandir-se para as proporções de um comentário.

1. Conhecimento Saving: 

A palavra-chave de 1 Pedro é esperança ; de 2 Pedro Conhecimento . O apóstolo dá a este dom da graça um lugar de destaque ( 2 Pedro 1: 2 , 2 Pedro 1: 3 , 2 Pedro 1: 5 , 2 Pedro 1: 6 , 2 Pedro 1: 8 ; 2 Pedro 2:20 , 2 Pedro 2:21 ; 2 Pedro 3:18 ). O termo que ele usa é em grande parte na forma intensificada, ou seja, "pleno conhecimento"; isto é, o conhecimento que repousa sobre verdade, o conhecimento que vem ao crente como algo sobrenatural, como sendo comunicada pelo Espírito de Deus, e, portanto, é verdadeira e completa. A graça ea paz Peter pede para os santos devem emitir no conhecimento de Deus e de Jesus nosso Senhor, que concedeu-nos todas as coisas que dizem respeito à vida e à piedade, pelo conhecimento de Deus ( 2 Pedro 1: 2 , 2 Peter 1 : 3 ).

(1) Base: 

A base da economia de conhecimento repousa sobre as "preciosas e mui grandes promessas" que Ele nos fez, e que se tornam nossa pela fé Nele. Isso nos leva a familiaridade com a justiça de Deus, para a realização de nossa vocação de santos, e do destino glorioso que os que conhecem e confiam em Deus (aguarda 2 Pedro 1: 2-4 a King James Version).

(2) Crescimento: 

O crescimento no verdadeiro conhecimento ( 2 Pedro 1: 5-11 ): "Em sua virtude fornecimento fé", etc. Ele não pede que a fé ser fornecido, que estes crentes já teve. Mas a partir da fé é o alicerce de tudo, deixe as outras excelências e virtudes será amplamente abundantemente mobilados. A palavra original para "oferta" é derivada do grego "coro", em nome dos membros cujo gerente fornecidos todos os equipamentos necessários. E Pedro se apropriar desse fato exorta os cristãos a dar toda a diligência para fornecer-se com os dons e graça que ele menciona, que são muito mais necessário para o cristão do que os equipamentos para o antigo refrão. Veja FORNECIMENTO . 

O que um magnífico conjunto Peter aqui dá! Cada molas fora do outro; cada é reforçada pela outra. "Em sua virtude fornecimento fé", ou fortaleza, virilidade; e deixe "conhecimento". abastecimento de força Conhecimento por si só tende a inchar. Mas temperado pelos outros, pelo auto-controle, pela paciência, pela piedade, pelo amor, torna-se uma das forças mais importantes e poderosos do caráter cristão. Paul começa a sua lista dos "frutos do Espírito" com amor ( Gálatas 5:22 ); Peter termina seu com amor. É como uma cadeia, cada link aferra ao seu companheiro e é uma parte do todo. Pouco importa em que extremidade da cadeia começamos a contar, para as ligações formam uma unidade, e para tocar uma é tocar tudo. Deus dá livremente o que precisamos e tudo o que precisamos; devemos "adicionar toda a diligência" para suprir a necessidade ricamente.

(3) Inerrancia de Fontes: 

Infalibilidade das fontes de economia de conhecimento ( 2 Pedro 1: 16-21 ). O apóstolo repousa seu ensinamento sobre dois fatos de confiança: ( a ) o fato e significado da Transfiguração do Salvador; ( B ) o fato da inspiração do Espírito Santo. Em conjunto, estes dois fatos investir seu ensinamento com certeza infalível. "Para nós não seguimos fábulas engenhosas quando vos fizemos conhecer o poder ea vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas nós mesmos vimos a sua majestade." Pagan mitologia, tão amplamente em vigor no momento, na Ásia Menor, na verdade, em todo o mundo pagão, era composta de "mitos" (palavra de Pedro) habilmente emolduradas e poeticamente embelezado. Cabalismo judaica, e os caprichos selvagens surgindo na própria fraternidade cristã não tinha lugar na mensagem do evangelho nem no ensino apostólico. O que Pedro e seus condiscípulos ensinava era a própria verdade de Deus, porque na Transfiguração eles viram a glória outshining do Filho de Deus, ouviram a Voz Divina, eles viram os dois visitantes do mundo invisível, Moisés e Elias. Da cena majestosa eles foram testemunhas oculares. Pedro acrescenta: "E nós temos a palavra de profecia feita mais segura." A transfiguração confirmou que os profetas dizem tocando o futuro e propósito de Deus para encher a terra com a Sua glória; cada palavra que Ele tem falado é para ser feita boa.

Além disso, as apóstolo apela à inspiração dos profetas na confirmação do seu ensinamento: "Nenhuma profecia da Escritura é de particular interpretação Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum. Mas os homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo . " Ele reconhece esta verdade como primária, que a profecia não é de originação própria de alguém, nem é para ser amarrado até os tempos do profeta. A profecia foi trazido para ele, como é trazido para nós. Pedro e seus companheiros de fé não seguiu "fábulas artificialmente"; eram movidos em suas declarações proféticas pelo Espírito.

2. Os Três Mundos: 

É claro que em 2 Pedro 3: 5-13 , onde os três mundos são faladas, três globos são não significava, mas três grandes épocas, três enormes períodos da história da Terra. O apóstolo divide sua história em três secções claramente definidas, e menciona alguns dos traços característicos de cada um.

(1) O Velho Mundo. 

"O mundo de então" ( 2 Pedro 3: 6 ): este é o seu primeiro mundo. É o mundo antediluviano que se destina, o mundo que o Dilúvio oprimido. Escarnecedores no tempo de Pedro perguntou, sem dúvida com um sorriso de escárnio, "Onde está a promessa da sua vinda para, a partir do dia em que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação" ( 2 Pedro 3: 4 ). Esta é uma pergunta surpreendentemente moderna. Zombadores então como agora recorreu para a continuidade dos processos naturais, e à inviolabilidade das leis da natureza. Nature mantém sua pista com precisão inabalável. Não há nenhum sinal de qualquer mudança; nenhuma catástrofe é provável, é possível. A promessa da sua vinda falhar. Pedro lembra os céticos de que um cataclismo poderoso fez uma vez sobrecarregam o mundo. O Dilúvio afogou todos os seres vivos, salvar aqueles abrigados dentro da arca. Como este é um fato histórico, a consulta dos zombadores é tolice.

(2) O mundo atual. 

Segundo mundo de Pedro é "os céus que agora são, e a terra" ( 2 Pedro 3: 7 ). É a atual ordem das coisas no céu e na terra que se destina. Ele afirma que este mundo está "guardados para o fogo, sendo reservados para o dia do juízo e da perdição dos homens ímpios." A margem de lê, "armazenado com fogo", ou seja, contém dentro de si a agência pelo qual ele pode ser consumido. O mundo que agora é, é mantido sob custódia estrita, reservada, nem por um segundo dilúvio, mas para o fogo. O advento de Cristo eo julgamento estão associados nas Escrituras com fogo: "Virá o nosso Deus, e não se calará; um fogo se irá consumindo diante dele, e haverá grande tormenta ao seu redor" ( Salmo 50: 3 do Rei James Version; comparar Isaías 66:15 , Isaías 66:16 ; Daniel 7:10 , Daniel 7:11 ). Nem é o Novo Testamento em silêncio sobre este ponto: "a revelação do Senhor Jesus desde o céu com os anjos do seu poder em chama de fogo" ( 2 Tessalonicenses 1: 7 ). 

materiais amplas são armazenados em terra para o seu consumo pelo fogo. Os óleos e os gases de modo inflamáveis ​​e destrutivos na sua energia pode, quando pode agradar a Deus para liberar essas forças, rapidamente reduzir a atual ordem das coisas a cinzas. A linguagem de Peter não significa aniquilação da terra, nem a sua dissolução como um corpo orgânico, nem o fim dos tempos. Ele fala de convulsões cósmicas e revoluções físicas de ambos o céu ea terra, como deve transformar o planeta em algo glorioso e bonito.

(3) O Novo Mundo. 

O terceiro mundo é este: "Mas, segundo a sua promessa, aguardamos novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça" ( 2 Pedro 3:13 ). Este é o paraíso restaurado. Temos certeza terreno para a esperança; os dois últimos capítulos de Rev conter o cumprimento profético: "E vi um novo céu e uma nova terra, pois o primeiro céu ea primeira terra já passaram; eo mar já não existe mais." A realização destas previsões sublimes implicará uma mudança fundamental na constituição do globo. A vida seria impossível se o mar já não existe. Mas Aquele que fez o mundo certamente pode recriá-lo, limpá-lo de todo vestígio de pecado e miséria e imperfeição, encaixando-o para a morada de seres perfeitos e da Sua glória suprema. Immanuel habitará com os habitantes sagrados da nova terra e na nova Jerusalém, que é a descer para o planeta glorificado. John é ordenado: "Escreve, porque as previsões são fiéis e verdadeiras, eles não deixará de vir a passar." "Terra, tu grão de areia na costa do Universo de Deus, de ti o Senhor tem uma grande obra para ser concluído."(notas enciclcopedia biblica Standard 1915).

fonte www.avivamentonosul.com