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Teologia sistematica bibliologia(revelação)
Teologia sistematica bibliologia(revelação)

  TEOLOGIA SISTEMATICA BIBLIOLOGIA (REVELAÇÃO)

 

sinônimos

rotação - E - lā'shun :

 

  1. A NATUREZA DA REVELAÇÃO

 

  1. A religião da Bíblia a única religião Supernatural

 

  1. geral e revelação especial

 

(1) Revelação no Éden

 

(2) Revelação entre os pagãos

 

  1. O processo de revelação

 

  1. lugar de revelação entre os atos redentora de Deus

 

  1. Estágios de Desenvolvimento de Material

 

III. Os modos de REVELAÇÃO

 

  1. Os vários modos de Revelação

 

  1. Igualdade de sobrenaturalidade dos vários modos

 

  1. Bocal de O Profeta de Deus

 

  1. Forma Visionary of Prophecy

 

  1. "passividade" dos Profetas

 

  1. Revelação pela Inspiração

 

  1. completa revelação de Deus em Cristo

 

  1. terminologia bíblica

 

  1. Os formulários comuns

 

  1. "Palavra do Senhor" e "Torah"

 

  1. "As Escrituras"

 

LITERATURA

 

  1. A natureza da revelação.

 

  1. A religião da Bíblia a única religião Supernatural:

 

A religião da Bíblia é uma religião francamente sobrenatural. Por isso não é feito apenas que, de acordo com ela, todos os homens, como criaturas, vivem, se movem e têm seu ser em Deus. Se entende-se que, de acordo com ele, Deus interveio, extraordinariamente, no curso do desenvolvimento do mundo pecaminoso, para a salvação dos homens de outra forma perdidas. No Éden o Senhor Deus tinha estado presente com o homem sem pecado de tal sentido a formar um elemento distinto em seu ambiente social ( Gênesis 3: 8 ). Esta associação íntima foi quebrado pela queda. Mas Deus não, portanto, retirar-Se de concernment com os homens. Ao contrário, Ele começou imediatamente uma série de intervenções na história humana por meio da qual o homem pudesse ser resgatados de seu pecado e, apesar de, trouxe para o fim destinado para ele. Estas intervenções envolveu a segregação de um povo para si mesmo, por quem Deus deve ser conhecido, e cuja distinção deve ser que Deus deve ser "chegados a si", como ele não foi para outros países ( Deuteronômio 4: 7 ; Salmo 145: 18 ) . Mas este povo não tinha permissão para imaginar que ele devia sua segregação a qualquer coisa em si equipada para atrair ou determinar a preferência divina; nenhuma consciência foi mais pungente em Israel do que o que o Senhor tinha escolhido, não a ele, e que a escolha de Senhor dos repousava exclusivamente em seu agrado. Nem foi este povo permitido imaginar que era para seu próprio bem sozinho que tinha sido escolhido para ser o único destinatário do conhecimento do Senhor; ficou claro desde o início que lidar misteriosamente graciosa de Deus com ele tinha como fim último a bênção de todo o mundo ( Gênesis 12: 2 , Genesis 12: 3 ; Genesis 17: 4 , Gênesis 17: 5 , Gênesis 17: 6 , Genesis 17:16 ; Gênesis 18:18 ; Gênesis 22:18 ; comparar Romanos 4:13 ), o que reúne novamente das famílias divididas da terra sob o reinado glorioso do Senhor, e a reversão da maldição sob a qual o mundo inteiro deitado por seus pecados ( Gênesis 12: 3 ). Enquanto isso, porém, o Senhor era conhecido apenas em Israel. Para Israel Deus mostrou a Sua palavra e deu a conhecer os seus estatutos e juízos, e depois desta forma Ele lidou com nenhuma outra nação; e, portanto, ninguém sabia os seus juízos ( Salmo 147: 19 f). Assim, quando a esperança de Israel (que também era o desejo de todas as nações) veio, Seus próprios lábios, sem hesitar, declarou que a salvação que Ele trouxe, embora de aplicação universal, era "dos judeus" ( João 4:22 ). E as nações a que esta salvação não tinha sido dado a conhecer são declarados pelo agente principal na sua proclamação de que eles sejam, por sua vez, "longe", "não tendo esperança" e "sem Deus no mundo" ( Efésios 2: 12 ), porque eles estavam separados da comunidade de Israel e estranhos do pacto da promessa.

 

A religião da Bíblia, portanto, anuncia-se, não como o produto de busca dos homens depois de Deus, se por acaso eles podem sentir após ele e encontrá-lo, mas como a criação em homens do Deus clemente, formando um povo para Si, que eles pode mostrar o Seu louvor. Em outras palavras, a religião da Bíblia apresenta-se como distintamente uma religião revelada. Ou melhor, para falar mais exatamente, anuncia-se como a religião revelada, como a única religião revelada; e define-se como tal, defronte todas as outras religiões, que são representados como todos os produtos, no sentido em que não é, da arte e imaginação do homem.

 

Não é, no entanto, implícita nesta reivindicação exclusiva à revelação - que é feito pela religião da Bíblia em todas as etapas de sua história - que o Deus vivo, que fez o céu, a terra, o mar e tudo o que -los é, deixou a Si mesmo sem testemunho entre os povos do mundo ( Atos 14:17 ). Afirma-se, de facto, que, no processo de sua obra redentora, Deus sofreu por algum tempo todas as nações andassem nos seus próprios caminhos; mas acrescenta-se que a nenhum deles tem Ele não conseguiu fazer o bem, e para dar a partir de chuvas do céu e estações frutíferas, enchendo seus corações com alimento e alegria. E não é só Ele representada como assim constantemente mostrando-Se em Sua providência, não muito longe de qualquer um deles, assim, atraindo-os a buscá-Lo, se eles possam sentir virá depois pudessem encontrá-lo ( Atos 17:27 ), mas a partir da fundação do mundo manifestando abertamente a eles nas obras de suas mãos, em que o Seu eterno poder e divindade, são claramente vistos ( Romanos 1:20 ). Que os homens em geral não têm mantido a Ele em seu conhecimento, ou serviam como deveriam, não se deve, por conseguinte, à falha de sua parte para manter aberto o caminho para o conhecimento dele, mas ao escurecimento de seus corações sem sentido pelo pecado e a vaidade de seus raciocínios desviado pelo pecado ( Romanos 1:21 ff), por meio do qual eles têm suplantado a verdade de Deus pela mentira, e têm vindo a adorar e servir a criatura do que o Criador sempre abençoada. É, de fato, precisamente porque no seu pecado que eles têm, assim, pressionado a verdade em injustiça e que se recusou a ter o conhecimento de Deus (por isso é intimado); e porque, além disso, no seu pecado, a revelação que Deus faz de si mesmo em suas obras de criação e providência não é suficiente para as necessidades dos homens, que Deus interveio sobrenaturalmente no curso da história para formar um povo para si mesmo, por meio de quem longamente deve ser abençoado por todo o mundo.

 

  1. geral e revelação especial:

 

É bastante óbvio que não são trazidos diante de nós nessas várias representações duas espécies ou fases de revelação, que devem ser discriminados para evitar confusão. Não é a revelação que Deus faz continuamente a todos os homens: por que Seu poder e divindade são dadas a conhecer. E há a revelação que Ele faz exclusivamente a Seu povo escolhido: através dela Sua graça salvadora é dado a conhecer. Ambas as espécies ou fases de revelação são insistiu em todas as Escrituras. Eles são, por exemplo, trouxe significativamente juntos em tal declaração como encontramos no Salmo 19: 1-14 : "Os céus declaram a glória de Deus ... sua linha se estende por toda a terra" ( Salmo 19: 1 , Salmo 19: 4 ); "A lei do Senhor é perfeita, e refrigera a alma" ( Salmo 19: 7 ). O salmista leva o seu início aqui desde o louvor da glória de Deus, o Criador de tudo o que é, o que tem sido escrito sobre os próprios céus, para que ninguém pode deixar de vê-lo. A partir disso ele se levanta, no entanto, rapidamente para o louvor mais plenos pulmões da misericórdia do Senhor, o Deus da aliança, que visitou o seu povo com a poupança de instruções. Sobre esta maior revelação não é finalmente base uma oração para a salvação do pecado, que termina em um grande tríplice aclamação, o instinto de gratidão adorando: "Ó Senhor, meu rochedo, eo meu redentor" ( Salmo 19:14 ). "Os céus", comenta Lord Bacon, "na verdade, dizer da glória de Deus, mas não da sua vontade, segundo o qual o poeta reza para ser perdoado e santificado." No que comentar, Lord Bacon toca o ponto exato da distinção entre as duas espécies ou fases de revelação. Aquele é adaptado ao homem como homem; o outro ao homem como pecador; e desde que o homem, em tornar-se pecador, não tem deixado de ser homem, mas só adquiriu novas necessidades que requerem provisões adicionais para trazê-lo até o fim de sua existência, de modo a revelação dirigida ao homem como pecador não substituem que dada ao homem como homem, mas suplementos lo com estas novas disposições para a sua realização, em sua nova condição de cegueira, impotência e culpa induzida pelo pecado, do fim de seu ser.

 

Estas duas espécies ou fases de revelação têm sido comumente distinguidas uma da outra pelos nomes distintos de revelação natural e sobrenatural, ou revelação geral e especial, ou revelação natural e soteriológico. Cada um desses modos de discriminar deles tem sua aptidão particular e descreve uma diferença real entre os dois na natureza, alcance ou propósito. Aquele é comunicada através dos meios de comunicação de fenómenos naturais, que ocorrem no curso da natureza ou da história; o outro implica uma intervenção no curso natural das coisas e não é apenas na fonte, mas no modo sobrenatural. Aquele é geralmente dirigida a todas as criaturas inteligentes, e é, portanto, acessível a todos os homens; a outra é dirigida a uma classe especial de pecadores, a quem Deus quis fazer conhecer a sua salvação. O que se tem em vista a atender e suprir a necessidade natural de criaturas para o conhecimento do seu Deus; o outro para salvar os pecadores quebrados e deformados de seu pecado e suas consequências. Mas, no entanto, assim distinguidas uma da outra, é importante que as duas espécies ou fases de revelação não devem ser colocadas em oposição uma à outra, ou a proximidade das suas relações mútuas ou a constância da sua interacção ser obscurecida. Eles constituem em conjunto um todo unitário, e cada um é incompleta sem a outra. Na sua ideia mais geral, a revelação está enraizada na criação e as relações com as Suas criaturas inteligentes para o qual Deus trouxe próprio, dando-lhes ser. Seu objetivo é perceber o fim da criação do homem, a ser alcançada somente através do conhecimento de Deus e da comunhão perfeita e ininterrupta com Ele. Na entrada do pecado no mundo, destruindo essa comunhão com Deus e obscurecendo o conhecimento dele derivado da natureza, um outro modo de revelação foi necessária, tendo também um outro conteúdo, adaptado à nova relação com Deus e as novas condições de intelecto, coração e vai provocada pelo pecado. Não se deve supor, no entanto, que este novo modo de revelação era um ex post facto expediente, introduzida para atender uma contingência imprevista. O curso real do desenvolvimento humano estava na natureza do caso, o esperado eo curso destina-se do desenvolvimento humano, para o qual o homem foi criado; e revelação, portanto, na sua forma dupla era o propósito divino para o homem desde o início, e constitui uma cláusula unitária para a realização do fim de sua criação nas condições reais em que Ele existe. Podemos distinguir nesta revelação unitária os dois elementos pela cooperação de que o efeito é produzido; mas devemos ter em mente que apenas por sua cooperação é o efeito produzido. Sem revelação especial, a revelação geral seria para homens pecadores incompleta e ineficaz, e poderia emitir, como na verdade ele emitido onde quer que ela sozinha foi acessível, apenas em deixando-os sem desculpa ( Romanos 1:20 ). Sem revelação geral, revelação especial não teria essa base no conhecimento fundamental de Deus como o poderoso e sábio, justo e bom criador e governante de todas as coisas, além de que a revelação adicional de intervenções este grande de Deus no mundo para a salvação de pecadores não poderia ser inteligível, credível ou operatório.

 

(1) Revelação no Éden.

 

Apenas em Eden tem revelação geral foram suficientes para as necessidades do homem. Não sendo um pecador, o homem no Éden não tinha necessidade de que a graça de Deus em si, através da qual os pecadores são restaurados à comunhão com Ele, ou da revelação especial desta graça de Deus para os pecadores, ao permitir-lhes viver com Deus. E não ser um pecador, o homem no Éden, ao contemplar as obras de Deus, viram a Deus no espelho sem nuvens de sua mente com uma clareza de visão, e viveu com ele nas profundezas tranquilas do seu coração com uma intimidade confiante de associação , inconcebível para os pecadores. No entanto, a revelação de Deus no Éden não era apenas "natural". Não só a proibição do fruto proibido envolver um mandamento positivo ( Gênesis 2:16 ), mas toda a história implica uma imediação da relação com Deus, que não pode ser facilmente ajustado para o crédito da arte pitoresca da narrativa, ou ser totalmente contabilizados pela vivacidade da percepção de Deus em Suas obras adequadas para criaturas sem pecado. A impressão é forte que o que é feito para ser transportado para nós é que o homem habitou com Deus no Éden, e apreciado com Ele comunhão imediata e não apenas mediar. Nesse caso, pode-se entender que, se o homem não tivesse caído, ele teria continuado a desfrutar de relações sexuais imediata com Deus, e que a cessação desta relação sexual imediata é devido ao pecado. Não é então a sobrenaturalidade da revelação especial que está enraizada no pecado, mas, se pode ser permitida a expressão, a especialidade da revelação sobrenatural. O homem não tivesse caído, o céu teria continuado a mentir sobre ele através de toda a sua história, como coloca sobre sua infância; cada homem teria apreciado a visão direta de Deus e fala imediato com Ele. Homem ter caído, os querubins e a chama de uma espada, transformando todos os aspectos, manter o caminho; e Deus quebra o Seu caminho em um round-sobre moda no coração escurecido do homem para revelar não Seu amor redentor. Por passos lentos e etapas graduais Ele ao mesmo tempo funciona o Seu propósito economia e molda o mundo para a sua recepção, a escolha de um povo para si e para treiná-lo através de longos e cansativos as idades, até que, finalmente, a plenitude do tempo veio, ele descobre sua braço e envia a proclamação de Sua grande salvação a toda a terra.

 

(2) Revelação entre as nações.

 

Certamente, a partir do portão do Éden, a revelação geral de Deus deixou de ser, em sentido estrito, sobrenaturais. Trata-se, evidentemente, não significava que Deus abandonou o seu mundo e deixado para apodrecer na sua iniqüidade. Sua providência ainda o governo sobre tudo, levando constantemente a frente para a meta para a qual o homem tinha sido criado, e da realização dos quais no próprio tempo de Deus e maneira muito continuidade da existência dos homens, sob o governo providencial de Deus, foi uma promessa. E seu espírito ainda em todos os lugares feito em cima dos corações dos homens, mexendo-se todos os seus poderes (embora criados à imagem de Deus, desfigurada e deficientes pelo pecado) para seus melhores atividades, e para o efeito esplêndido em todos os departamentos da realização humana, como a comandar a admiração de todas as idades, e na região mais alta de todas, a de conduta, para chamar a partir de um apóstolo do encômio que, embora eles não tinham direito que eles fizeram por natureza (observe a palavra "natureza") as coisas da lei . Tudo isso, no entanto, permanece dentro dos limites da natureza, isto é, dentro da esfera de ação das causas secundárias divinamente dirigidos e assistidos. Ele ilustra apenas as alturas a que os poderes do homem pode atingir sob a orientação de providência e as influências do que nós aprendemos a chamar de Deus "graça comum". Em nenhum lugar, ao longo de todo o domínio étnico, são as concepções de Deus e Seus caminhos colocados ao alcance do homem, através da revelação do próprio Deus nas obras da criação e providência, transcendeu; nenhum lugar é o menor conhecimento traído de qualquer coisa a respeito de Deus e Seus propósitos, o que poderia ser conhecido apenas pelo seu ser sobrenatural disse aos homens. De todo o corpo de "verdade salvadora", por exemplo, que é o fardo do que chamamos de "revelação especial," todo o mundo pagão permaneceu na ignorância total. E até mesmo o seu domínio sobre as verdades gerais de religião, não sendo revitalizado pela enforcements sobrenaturais, cresceu fraco, e seu conhecimento da própria natureza de Deus deteriorado, até que correu para o problema terrível que Paulo traça para nós nessa filosofia inspirada de religião que ele incorpora na última parte do primeiro capítulo da Epístola aos Romanos.

 

Por trás até mesmo o desenvolvimento étnico, lá estava, é claro, a relação sobrenatural do homem com Deus, que tinha obtido antes da entrada do pecado no mundo, e as revelações sobrenaturais no portão do Éden ( Gênesis 3: 8 ), e ao segunda origem da raça humana, o Dilúvio ( Gênesis 8:21 , Gênesis 8:22 ; 9: 1-17). Quanto tempo a tradição desta revelação primitiva permaneceu em cantos e recantos do mundo pagão, condicionado e vitalizar a revelação natural de Deus sempre acessível, não temos meios de estimar. Também não é fácil medir o efeito da revelação especial de Deus de Si mesmo ao seu povo sobre os homens fora dos limites, de fato, mas entrar em contato com este povo escolhido, ou partilhando com eles a herança natural comum. Lot e Ismael e Esaú dificilmente pode ter sido totalmente ignorante da Palavra de Deus que veio a Abraão, Isaac e Jacob; nem poderiam os egípcios de cujas mãos Deus arrancados Seu povo com um braço poderoso deixar de aprender alguma coisa do Senhor, mais do que as multidões mistas que testemunharam o ministério de Cristo poderia deixar de inferir algo de sua caminhada gracioso e grandes obras. É natural inferir que nenhuma nação que foi intimamente associado com a vida de Israel poderia permanecer totalmente afetado pela revelação de Israel. Mas seja qual for impressões foram assim transmitida atingiu indivíduos aparentemente apenas: as nações que rodeava Israel, mesmo aqueles mais intimamente associada com Israel, permaneceram pagãos; eles não tinham revelação. Nos casos esporádicos quando Deus visitou um alienígena com uma comunicação sobrenatural - tais como os sonhos enviados para Abimeleque (Gn 20) e Faraó (Gn 40; 41) e Nabucodonosor ( Daniel 2: 1 ff) e ao soldado na acampamento de Midiã ( juízes 7:13 ) - que era do interesse, não do mundo pagão, mas do povo escolhido que eles foram enviados; e estes casos derivam seu significado integral a partir deste fato. Restam, sem dúvida, a figura misteriosa de Melquisedeque, talvez, também de Jetro, e a estranha aparição de Balaão, que também, no entanto, aparecem na narrativa sagrada apenas em conexão com a história do relacionamento de Deus com o seu povo e em seu interesse . Sua aparência inexplicável não pode, em qualquer proveito do evento para modificar o fato geral de que a vida dos povos pagãos estava fora da revelação sobrenatural de Deus. Os pagãos foram impedidos de andar nos seus próprios caminhos ( Atos 14:16 ).

 

  1. O processo de revelação.

 

Enquanto isso, no entanto, Deus não esqueceu deles, mas estava se preparando salvação para eles também através da revelação sobrenatural de Sua graça que Ele estava fazendo a Seu povo. De acordo com a representação bíblica, no meio de e trabalhando confluently com a revelação de que Ele sempre foi dando de si mesmo no plano da Natureza, Deus estava fazendo, também, desde o outono de homem mais uma revelação de Si mesmo no plano da graça . Em contraste com a Sua geral, a revelação natural, em que todos os homens em virtude da sua própria natureza, como os homens ação, esta revelação especial, sobrenatural foi concedido inicialmente apenas para os indivíduos, em seguida, progressivamente, a uma família, uma tribo, uma nação, uma raça , até que, quando a plenitude dos tempos, foi feita a posse de todo o mundo. Pode ser difícil obter a partir da Escritura uma conta clara de por que Deus escolheu para dar assim esta revelação da Sua graça apenas progressivamente; ou, para ser mais explícita, através de um processo de desenvolvimento histórico. Tal é, no entanto, o modo ordinário da operação divina: é assim que Deus fez o mundo, é para que Ele cria a própria raça humana, o destinatário desta revelação, é para que Ele edifica seu reino no mundo e na alma individual, que vem apenas gradualmente se ao conhecimento de Deus ou para a fruição de Sua salvação. Quanto ao facto, as Escrituras são explícitos, traçando para nós, ou melhor, incorporando no seu próprio crescimento, o registro do avanço constante desta revelação graciosa através de estágios definidos desde seu início fraco para a sua conclusão gloriosa em Jesus Cristo.

 

  1. lugar de revelação entre os atos redentora de Deus:

 

Então expressar é sua relação com o desenvolvimento do reino de Deus em si, ou melhor, para a grande série de operações divinas que são direcionados para a edificação do reino de Deus no mundo, que às vezes é confundido com eles ou pensamento de simplesmente como seu reflexo na mente contemplando do homem. Assim, não é raro disse que a revelação, ou seja, este especial revelação redentora, foi comunicada em ações, não em palavras; e é ocasionalmente elaboradamente argumentado que a única maneira pela qual Deus se revelou como o Salvador dos pecadores é apenas realizando esses atos poderosos pelo qual os pecadores são salvos. Isto não é, no entanto, a representação bíblicos. A revelação é, naturalmente, muitas vezes feita por intermédio de ações; ea série de Seus grandes atos de redenção pelo qual Ele salva o mundo, constitui a revelação pré-eminente da graça de Deus - medida em que esses atos redentores estão abertos à observação e são percebidos em seu significado. Mas a revelação, afinal, é o correlato de entendimento e tem como fim próximo apenas a produção de conhecimento, embora não, é claro, o conhecimento para seu próprio bem, mas para o bem da salvação. A série dos atos redentores de Deus, portanto, pode ser propriamente designado "revelação" apenas quando e na medida em que eles são contemplados como adaptado e projetado para produzir conhecimento de Deus e Seu propósito e métodos de graça. Nenhuma série nua de atos inexplicáveis ​​pode ser pensado, no entanto, adaptadas para produzir conhecimento, especialmente se estes actos ser, como neste caso, de um caráter altamente transcendental. Nem pode esta série especial de atos ser pensado para ter como seu projeto principal a produção de conhecimento; seu projeto principal é, em vez de salvar o homem. Sem dúvida, a produção de conhecimento da graça divina é um dos meios pelos quais isso principal projeto dos atos redentores de Deus é alcançado. Mas isso só torna ainda mais necessário que o resultado aproximado da produção de conhecimento não deve falhar; e é sem dúvida por esta razão que a série de atos redentores de Deus não foi deixado de se explicar, mas a palavra de motivos foi adicionado a ele. Apocalipse, portanto, parece, no entanto, não como mero reflexo dos atos redentores de Deus nas mentes dos homens, mas como um fator na obra redentora de Deus, um componente da série de Seus atos redentores, sem o qual essa série faria ser incompleta e até agora inoperantes para o seu fim principal. Assim, as Escrituras representá-lo, não confundindo revelação com a série dos atos redentores de Deus, mas colocando-o entre os atos redentores de Deus e dando-lhe uma função como um elemento significativo nas operações pelo qual o Deus misericordioso salva pecadores. Portanto, não é ainda um mero acompanhamento constante dos atos redentores de Deus, dando a sua explicação de que eles podem ser compreendidos. Ela ocupa um lugar muito mais independente entre eles do que isso, e tão frequentemente precede-os para preparar o caminho, uma vez que acompanha ou segue-os para interpretar seu significado. É, em uma palavra, em si um ato redentor de Deus e de nenhuma maneira o menos importante na série de Seus atos redentores.

 

Isso pode, de fato, ter sido inferida a partir de sua própria natureza, e da natureza da salvação que estava sendo trabalhado por estes atos redentores de Deus. Um dos mais graves dos efeitos do pecado é a deformação da imagem de Deus refletida na mente humana, e não pode haver nenhuma recuperação do pecado que não traz consigo a correção desta deformação e a reflexão na alma de homem de toda a glória do Senhor Deus todo-Poderoso. O homem é um ser inteligente; sua superioridade sobre o bruto é encontrado, entre outras coisas, precisamente na direção de toda a sua vida pela sua inteligência; e sua bem-aventurança está enraizada no verdadeiro conhecimento de seu Deus - para isso é a vida eterna, que devemos conhecer o único verdadeiro Deus e que por ele foi enviado. Lidar com o homem como um ser inteligente, Deus, o Senhor salvou-lo por meio de uma revelação, pela qual ele foi trazido para uma cada vez mais e mais adequado conhecimento de Deus, e foi levado cada vez mais e mais para fazer a sua parte na elaboração sua própria salvação com temor e tremor como ele percebeu com cada vez mais e mais clareza como Deus está trabalhando para fora para ele através de grandes feitos de graça.

 

  1. Estágios de Desenvolvimento de Material:

 

Este não é o lugar para traçar, mesmo em linhas gerais, do ponto de vista material, o desenvolvimento da revelação redentora de Deus desde seu início, na promessa dada a Abraão - ou melhor, no que tem sido chamado de Protevangelium no portão Eden - para a sua conclusão no advento e obra de Cristo e do ensino de seus apóstolos; um desenvolvimento de forma constante avanço, que, tal como está se estende à vista nas páginas da Escritura, leva para aqueles que olham para ele a partir da consumação para trás, a aparência da sombra athwart idades precedentes pelo grande figura de Cristo. Mesmo do ponto de vista formal, no entanto, tem sido apontado um avanço progressivo no método da revelação, em consonância com o seu avanço no conteúdo, ou melhor, com os estágios de avanço da edificação do reino de Deus, para subserve que é todo o objeto da revelação. Três etapas distintas na revelação têm sido discriminados a partir deste ponto de vista. Distinguem-se precisamente pela crescente independência da revelação dos atos constitutivos da série dos atos redentores de Deus, no qual, no entanto, toda a revelação é um elemento substancial. Discriminações como este não deve ser levado muito absolutamente; e, no presente exemplo, a sequência cronológica não pode ser pressionado. Mas, com muita entrelaçamento, três estágios geralmente sucessivas de revelação pode ser reconhecida, produzindo períodos, pelo menos, caracteristicamente do que podemos teofania chamada pouco convencional, a profecia e inspiração. O que pode ser um pouco indefinidamente apontada como a idade patriarcal é caracteristicamente "o período de manifestações externas, e símbolos, e Teofanias": durante ela "Deus falou aos homens através dos seus sentidos, de fenômenos físicos, como a sarça ardente, a coluna de nuvem ou em formas sensuais, como os homens, anjos, etc .... na era profético, pelo contrário, o modo predominante de revelação foi feita por meio de inspiração para dentro profética ": Deus falou aos homens caracteristicamente pelos movimentos do Santo espírito em seus corações. "Predominantemente, pelo menos a partir de Samuel para baixo, a revelação sobrenatural foi uma revelação nos corações dos pensadores mais importantes do povo, ou, como chamamos, inspiração profética, sem a ajuda de símbolos sensuais externos de Deus" (AB Davidson , Profecia do velho Testamento , 1903, p 148;. comparar pp 12-14,145 ff).. Este método interno da revelação atinge o seu ponto culminante no período do Novo Testamento, que é eminentemente a idade do Espírito. O que é especialmente característico desta idade é a revelação por meio da palavra escrita, que pode ser chamado apostólica como distinguido de inspiração profética. O Espírito revelador fala através de homens escolhidos, com seus órgãos, mas através destes órgãos, de tal forma que os processos mais íntimos de suas almas se tornam os instrumentos por meio dos quais Ele fala o que pensa. Assim, em todos os eventos não são apresentadas claramente diante de nós três modos bem marcadas de revelação, que talvez possamos designar, respectivamente, não com perfeita discriminação, é verdade, mas não enganosamente, (1) manifestação externa, (2) interno de sugestões e operação concursive (3).

 

III. Os modos de revelação.

 

  1. Modos de Apocalipse:

 

Teofania pode ser tomado como a forma típica de "manifestação externa"; mas por seu lado pode ser variou todas essas obras poderosas, através da qual Deus se faz conhecido, incluindo milagres expressa, sem dúvida, mas junto com eles a cada intervenção sobrenatural nos assuntos dos homens, por meio do qual uma melhor compreensão é comunicada do que Deus é ou quais são seus propósitos de graça para a raça pecadora. Em "interno de sugestões" podem ser incluídos todos os fenómenos característicos do que é mais adequadamente falado como "profecia": visões e sonhos, que, de acordo com uma passagem fundamental ( Números 12: 6 ), constituem as formas típicas de profecia, e com eles toda a "palavra profética", que partilha a sua característica essencial de visões e sonhos, uma vez que não vem pela vontade do homem, mas de Deus. Por "operação concursive" pode ser significava que forma de revelação ilustrado em um salmo inspirado ou epístola ou história, em que nenhuma atividade humana - nem mesmo o controle da vontade - é substituída, mas o Espírito Santo trabalha em, com e através deles tudo de tal maneira que se comunicar para as qualidades do produto distintamente-humanas. Não existe uma idade na história da religião da Bíblia, do de Moisés com a de Cristo e seus apóstolos, em que todos estes modos de revelação não encontrar lugar. Um ou outro pode parecer particularmente característica desta idade ou daquele; mas todos eles ocorrem em todas as épocas. E eles ocorrem lado a lado, em termos gerais, no mesmo nível. Sem discriminação é desenhada entre elas no ponto de valor como modos de revelação, e muito menos no ponto de pureza nas revelações comunicadas através deles. A circunstância de que Deus falou a Moisés, e não pelo sonho ou visão, mas boca a boca, é, de fato, advertido para ( Números 12: 8 ) como uma prova do favor peculiar mostrado a Moisés e até mesmo da dignidade superior de Moisés acima outra órgãos da revelação: Deus admitiu-o a uma intimidade das relações sexuais que Ele não conceder aos outros. Mas, ainda que Moisés foi, assim, distinguidos de todos os outros nas relações de Deus com ele, não se faz distinção entre as revelações dadas por ele e aquelas dadas por outros órgãos da revelação do ponto tanto da Divindade ou da autoridade. E, além disso, não temos mandado bíblico para ir em contrastar um modo de revelação com o outro. Os sonhos podem nos parecer pouco equipada para servir como veículos de comunicações divinas. Mas não há nenhuma sugestão nas Escrituras que as revelações através de sonhos ficar em um plano mais baixo do que quaisquer outros; e não devemos deixar de lembrar que as características essenciais do revelações através de sonhos são compartilhados por todas as formas de revelação na qual (se devemos chamá-los de visões ou não) as imagens ou idéias que preenchem, ou passar em procissão através, a consciência são determinada por algum outro poder que a própria vontade do destinatário. Pode parecer natural supor que as revelações subir na hierarquia em proporção com a plenitude do engajamento da atividade mental do destinatário na sua recepção. Mas devemos ter em mente que a qualidade intelectual ou espiritual de uma revelação não é derivado do destinatário, mas a partir do seu Doador Divino. O fato fundamental em toda a revelação é que é de Deus. Isto é o que dá unidade a todo o processo de revelação, uma vez que ele pode estar em porções diversas e de muitas maneiras e distribuído que possa ser através dos tempos, de acordo com a mera vontade de Deus, ou como ele pode ter adaptado o seu desenvolvimento propósito - isto e seu fim unitária, que é sempre a edificação do reino de Deus. Em qualquer que seja a diversidade de formas, por meio de qualquer variedade de modos, em qualquer fase distinguíveis é dado, é sempre a revelação do Deus Único, e é sempre um desenvolvimento consistente revelação redentora de Deus.

 

  1. Igualdade de sobrenaturalidade dos vários modos:

 

Em uma prima facie visualizá-lo pode de fato parecer provável que a diferença na qualidade da sua sobrenaturalidade inevitavelmente obter entre revelações dadas através de tais modos divergentes. O personagem completamente sobrenatural de revelações dadas em teofanias é óbvio. Aquele que não vai permitir que Deus fala ao homem, para dar a conhecer Seus propósitos de graça para ele, não tem outro recurso aqui do que pronunciar as histórias lendárias. A objetividade do modo de comunicação que é adoptada é intensa, e é lançado até a observação com a maior ênfase. Para a vida natural do homem a Deus se intromete de forma puramente sobrenatural, tendo uma comunicação puramente sobrenatural. Nestas comunicações que são dadas em conformidade apenas uma série de "mensagens nuas de Deus." Mas nem mesmo na era patriarcal foram todas as revelações dadas em teofanias ou aparências objetivas. Havia sonhos e visões e revelações, sem declaração explícita na narrativa de como eles foram comunicados. E quando passamos na história, nós não, na verdade, deixar para trás teofanias e aparições objetivas. Ele não só é feita a própria característica de Moisés, a maior figura em toda a história da revelação com exceção apenas a de Cristo, que ele sabia que Deus face a face ( Deuteronômio 34:10 ), e Deus falou-lhe boca a boca, mesmo manifestamente, e não em enigmas ( Números 12: 8 ); mas ao longo de toda a história da revelação até a aparição de Jesus a Paulo no caminho de Damasco, Deus se mostrou visivelmente aos seus servos, quando pareceu bem a Ele fazê-lo e falou com eles na linguagem objetiva. No entanto, é expressamente feita a característica da era profética que Deus se faz conhecido a Seus servos "em uma visão", "em um sonho" ( Números 12: 6 ). E, embora, ao longo de toda a sua duração, Deus, em cumprimento de sua promessa ( Deuteronômio 18:18 ), colocará Suas palavras na boca de Seus profetas e deu-lhes os Seus mandamentos para falar, mas ao que parece inerente ao próprio emprego dos homens como instrumentos de revelação de que as palavras de Deus dada por meio delas são faladas por bocas humanos; e a pureza de sua sobrenaturalidade pode parecer tão longe obscurecida. E quando isso não é apenas da boca dos homens com que Deus se serve, assim, na entrega de suas mensagens, mas suas mentes e corações, bem como - o jogo de seus sentimentos religiosos, ou os processos de seu raciocínio lógico, ou a tenacidade de suas memórias, como, por exemplo, em um salmo ou em uma epístola, ou uma história - o elemento sobrenatural na comunicação podem facilmente parecem se aposentar ainda mais para dentro do fundo. Dificilmente pode ser uma questão de surpresa, portanto, que a questão foi levantada quanto à relação entre o natural eo sobrenatural em tais revelações, e, em muitos modos atuais de pensar e falar deles, a integralidade da sua sobrenaturalidade tem sido limitada e reduzida nos interesses dos instrumentos naturais utilizados. A plausibilidade de tal raciocínio torna ainda mais necessário que devemos observar a ênfase invariável que as Escrituras colocar sobre a sobrenaturalidade absoluta da revelação em todos os seus modos similares. Na visão das Escrituras, o personagem completamente sobrenatural da revelação não é de forma diminuída pela circunstância de que foi dado por intermédio de homens. Eles afirmam, de fato, com a maior ênfase possível que a palavra divina entregue através de homens é a pura palavra de Deus, diluída sem mistura humana que seja.

 

  1. Bocal de O Profeta de Deus:

 

Nós já foram liderados notar que, mesmo na ocasião em que Moisés é exaltado acima de todos os outros órgãos da revelação ( Números 12: 6 ff), no ponto de dignidade e favor, qualquer sugestão de tudo o que é feito de qualquer inferioridade, tanto no directness ou a pureza de sua sobrenaturalidade, anexar a outros órgãos da revelação. Não poderia nunca depois surgir um profeta em Israel como Moisés, a quem o Senhor conhecesse face a face ( Deuteronômio 34:10 ). Mas cada um de toda a série de profetas levantados pelo Senhor que as pessoas possam sempre saber Sua vontade era ser como Moisés ao falar com as pessoas apenas o que o Senhor ordenou a eles ( Deuteronômio 18:15 , Deuteronômio 18:18 , Deuteronômio 18:20 ). Neste grande promessa, garantindo a Israel a sucessão de profetas, há também incluiu uma declaração de precisão como o Senhor iria comunicar Suas mensagens não tanto a eles como através deles. "Eu o ressuscitarei um profeta do meio de seus irmãos, semelhante a ti", lemos ( Deuteronômio 18:18 ) ", e porei as minhas palavras na sua boca , e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar . " O processo de revelação por meio dos profetas foi um processo pelo qual o Senhor colocará Suas palavras na boca dos profetas, e os profetas falaram precisamente estas palavras e não outros. Assim, os próprios profetas já afirmado. "Então o Senhor estendeu a sua mão, e tocou minha boca", explica Jeremias em seu relato de como ele recebeu suas profecias ", eo Senhor disse-me: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca" ( Jeremias 1: 9 ; compare Jeremias 5:14 ; Isaías 51:16 ; Isaías 59:21 ; Números 22:35 ; Números 23: 5 , Números 23:12 , Números 23:16 ). Assim, as palavras "com que" eles falaram não eram a sua própria, mas do Senhor: "E disse-me," registra Ezequiel: "Filho do homem, vai-te, e à casa de Israel, e falar com os meus palavras a eles "( Ezequiel 3: 4 ). É um processo de nada mais do que "ditado", que é assim descrito ( 2 Samuel 14: 3 , 2 Samuel 14:19 ), embora, naturalmente, a causa pode permanecer aberta dos processos exactos pelos quais este ditado é realizado. A passagem fundamental, que traz o fato central antes de nós da maneira mais vívida é, sem dúvida, a conta do comissionamento de Moisés e Arão dada em Êxodo 4: 10-17 ; Êxodo 7: 1-7 . Aqui, nas palavras mais explícitas, o Senhor declara que Ele que fez a boca pode ser com ele para ensinar-lhe o que dizer, e anuncia a função precisa de um profeta para ser que ele é "uma boca de Deus", que não fala seus próprios, mas de Deus palavras. Assim, o nome hebraico para "profeta" (Nabhi '), Qualquer que seja a sua etimologia, significa todo o Escrituras apenas "porta-voz", embora não "porta-voz" em geral, mas o porta-voz de forma eminente, ou seja, o porta-voz de Deus; ea fórmula característica pela qual uma declaração profética é anunciado é: "A palavra do Senhor veio a mim," ou o breve "diz o Senhor" ( יהוה נאם ,ne'um Yahweh). Em nenhum caso faz um profeta colocar suas palavras para a frente como suas próprias palavras. Que ele é um profeta em tudo não é devido a escolha de sua parte, mas a um chamado de Deus, obedeceu muitas vezes com relutância; e ele profetiza ou antepassados ​​para profetizar, não de acordo com sua própria vontade, mas como o Senhor abre e fecha a boca ( Ezequiel 03:26 f) e cria para ele o fruto dos lábios ( Isaías 57:19 ; comparar Isaías 6: 7 ; Isaías 50: 4 ). Em contraste com os falsos profetas, ele vigorosamente afirma que ele não fala de seu próprio coração ( "coração" na linguagem bíblica inclui todo o homem interior), mas tudo o que ele proclama é a pura palavra de Javé.

 

  1. Forma Visionary of Prophecy:

 

A passagem fundamental não chega a deixar o assunto, no entanto, com esta declaração geral. Ele descreve a maneira característica em que o Senhor se comunica Suas mensagens aos Seus profetas, como por meio de visões e sonhos. Nem visões no sentido técnico da palavra, nem sonhos, parecem, no entanto, ter sido o modo habitual de revelação para os profetas, o registro de cujas revelações chegou até nós. Mas, por outro lado, há inúmeros indícios no registro que o modo universal de revelação para eles era que estava em algum sentido uma visão, e pode ser classificado apenas na categoria distintiva chamada.

 

Toda a nomenclatura da profecia pressupõe, de fato, a sua forma-visão. Profecia é distintamente uma palavra, eo que é entregue pelos profetas é anunciada como a "palavra do Senhor." Que deve ser anunciado pela fórmula: "Assim diz o Senhor", é, portanto, apenas o que esperamos; e estamos preparados para tal descrição do seu processo como: "O Senhor Deus ... desperta-me o ouvido para ouvir," Ele "me abriu os ouvidos" ( Isaías 50: 4 , Isaías 50: 5 ). Mas esta não é a maneira de falar de suas mensagens, que é mais usual nos profetas. Em vez disso é o corpo inteiro da profecia superficialmente apresentada como uma coisa vista. Isaías coloca à frente de seu livro: "A visão de Isaías ... o que ele viu" (compare Isaías 29:10 , Isaías 29:11 ; Obadias 1: 1 ); e então começa a definir na cabeça de seções subordinadas as palavras notáveis: "A palavra que Isaías ... vi" ( Isaías 2: 1 ); "o fardo (margem" oracle ") ... o que Isaiah ... vi" ( Isaías 13: 1 ). Da mesma forma não estar à frente de outras profecias: "as palavras de Amos ... o que ele viu" ( Amos 1: 1 ); "a palavra do Senhor que veio a Miquéias ... o que ele viu" ( Miquéias 1: 1 ); "o oráculo que o profeta Habacuque fez ver" ( Habacuque 1: 1 margem); e em outros lugares essa linguagem ocorre como esta: "a palavra que o Senhor me mostrou" ( Jeremias 38:21 ); "os profetas viram ... oráculos" ( Lamentações 2:14 ); "a palavra do Senhor veio ... e eu olhei, e eis" ( Ezequiel 1: 3 , Ezequiel 1: 4 ); "Ai dos profetas loucos, que seguem o seu próprio espírito sem nada ter visto" ( Ezequiel 13: 3 ); "Eu ... vai olhar para trás para ver o que ele vai falar comigo, ... Senhor ... disse: Escreve a visão" ( Habacuque 2: 1 f). É uma explicação inadequada de tal linguagem para supor que apenas uma relíquia de uma época em que a visão era mais predominantemente a forma de revelação. Não há nenhuma prova de que a visão no sentido técnico que nunca foi mais predominantemente a forma de revelação do que nos dias dos grandes profetas da escrita; e tal linguagem como já citado também, obviamente, representa o ponto de vista de estar dos profetas para admitir a suposição de que era meramente convencional em seus lábios. Os profetas, em uma palavra, representam as comunicações divinas que recebeu como dado a eles em algum sentido em visões.

 

É possível, sem dúvida, a exagerar a importância deste. É um exagero, por exemplo, a insistir que, portanto, todas as comunicações divinas feitas aos profetas deve ter vindo a eles em aparências externas e discurso objetivo, dirigido ao e recebida por meio do olho corporal e ouvido. Esta seria a quebrar a distinção entre manifestação e revelação, e assimilar o modo de revelação profética ao concedido a Moisés, embora estes são expressamente distinguidos ( Números 12: 6-8 ). Ele também é um exagero para insistir que, portanto, o estado profético deve ser concebida como a de ecstasy estrito, envolvendo a suspensão completa de toda a vida mental por parte do profeta ( amentia ), e possivelmente também acompanha efeitos físicos. É bastante claro a partir dos registros que os próprios profetas nos dão de suas revelações que sua inteligência era alerta em todas as fases da sua recepção deles. O propósito dessas duas visões extremas é o bom de fazer justiça à objetividade das revelações concedida aos profetas. Se estas revelações ocorreu inteiramente externamente para o profeta, que simplesmente ficou fora e contemplou-os, ou se eles foram implantados nos profetas por um processo tão violento, não só para substituir sua atividade mental, mas, por enquanto, aniquilá-lo , seria bastante claro que eles vieram de uma fonte diferente próprias mentes dos profetas. É, sem dúvida, o argumento fundamental dos profetas que as revelações dadas por eles não são os seus próprios, mas inteiramente de Deus. A linguagem significativa que acabamos de citar a partir de Ezequiel 13: 3 : "Ai dos profetas loucos, que seguem o seu próprio espírito sem nada ter visto," é uma expressão típica do seu sentido de a objetividade completa de suas mensagens. O que distingue os falsos profetas é precisamente que "profetizam de seu próprio coração" (Ez 13: 2-17), ou, para chamar a antítese severamente, para que "falam da visão do seu coração, e não fora do boca do Senhor "( Jeremias 23:16 , Jeremias 23:26 ; Jeremias 14:14 ). Mas essas visões extremas não conseguem fazer justiça, um para o fato igualmente importante que a palavra de Deus, dada por meio dos profetas, vem como a palavra pura e sem mistura de Deus não apenas para, mas a partir, os profetas; e o outro para o facto de igualmente óbvio que a inteligência dos profetas é alerta ao longo de todo o processo de recepção e entrega da revelação feita através deles. VejoINSPIRAÇÃO; PROFECIA .

 

O que dá a profecia como um modo de revelação o seu lugar na categoria de visões, estritamente chamados, e os sonhos é que ele compartilha com eles a característica distintiva que determina a classe. Neles todos iguais os movimentos da mente são determinados por um corpo estranho à vontade do sujeito, ou melhor, uma vez que estamos falando de sobrenaturalmente dadas sonhos e visões, estranhos à totalidade dos próprios psicoses do sujeito. A alimentação não se toma posse de sua consciência e determina-lo de acordo com sua vontade. Esse poder, no caso dos profetas, foi integralmente reconhecido e energicamente afirmou ser o próprio Yahweh ou, para ser mais específico, o Espírito do Senhor ( 1 Samuel 10: 6 , 1 Samuel 10:10 ; Neemias 09:30 ; Zacarias 07:12 ; Joel 2:28 , Joel 2:29 ). Os profetas eram, portanto, "homens do Espírito" ( Oséias 9: 7 ). O que constituía aqueles profetas era que o Espírito foi colocado em cima deles ( Isaías 42: 1 ) ou derramado sobre eles ( Joel 2:28 , Joel 2:29 ), e eles foram, consequentemente, cheios do Espírito ( Miquéias 3: 8 ), ou, em outro, mas locução equivalente, que "a mão" do Senhor, ou "o poder da mão" do Senhor, estava sobre eles ( 2 Reis 3:15 ; Ezequiel 1: 3 ; Ezequiel 03:14 , Ezequiel 03:22 ; Ezequiel 33:22 ; Ezequiel 37: 1 ; Ezequiel 40: 1 ), ou seja, eles estavam sob o controle divino. Este controlo é representado como completa e atraente, de modo que, no seu âmbito, o Profeta não torna-se o "móvel", mas o "movido" na formação da sua mensagem. O apóstolo Pedro reflete muito puramente a consciência profética na sua declaração bem conhecida: "Nenhuma profecia da Escritura vem de particular interpretação; Porque a profecia nunca foi trazido pela vontade do homem; Mas era como suportados pelo Espírito Santo que os homens falaram da parte de Deus "( 2 Pedro 1:20 , 2 Pedro 1:21 ).

 

  1. "passividade" dos Profetas:

 

O que essa linguagem de Pedro enfatiza - eo que é enfatizado em toda a conta que os profetas dão de sua própria consciência - é, para falar francamente, a passividade dos profetas com relação à revelação dada através deles. Este é o significado da frase: "Era como suportados pelo Espírito Santo que os homens falaram da parte de Deus. ' Para estar "Borne" ( φέρειν , pherein ) Não é o mesmo que para ser conduzido ( ἄγειν , agein ), Muito menos para ser guiado ou dirigido ( ὁδηγεῖν , hodégeın ): Aquele que é "suportada" em nada contribui para o movimento induzido, mas é o objeto a ser movido. O termo "passividade" é, talvez, no entanto, susceptíveis de alguns equívoco, e não deve ser overstrained. Não se pretende negar que a inteligência dos profetas era ativo na recepção da sua mensagem; foi por meio de sua inteligência ativa que a sua mensagem foi recebida: a sua inteligência era o instrumento da revelação. Destina-se a negar a única que a inteligência deles era ativo na produção de sua mensagem: que era criativamente como distinguido de receptivo ativa. Para a recepção em si é um tipo de actividade. O que os profetas são solícitos que seus leitores devem entender é que eles não são de co-autores dos sentidos com Deus de suas mensagens. Suas mensagens são dadas eles, deu-lhes toda, e deu-lhes exatamente como eles são dadas por eles. Deus fala através deles: eles não são apenas Seus mensageiros, mas "Sua boca." Mas, ao mesmo tempo, sua inteligência é ativo na recepção, retenção e anunciando de suas mensagens, contribuindo nada para eles, mas a apresentação de instrumentos próprios para a comunicação deles - instrumentos capazes de compreender, respondendo profundamente para e zelosamente proclamando-los.

 

Há, sem dúvida, uma hesitação não natura no exterior no pensamento dos profetas como exibindo apenas estas actividades meramente receptivo. No interesse de suas personalidades, estamos pediu para não representam a Deus como lidar mecanicamente com eles, derramando Suas revelações em suas almas a serem simplesmente recebeu como em tantos baldes, ou violentamente arrancando suas mentes de sua própria ação adequada para que Ele possa fazer seu próprio pensamento com eles. Não devemos e não supor, somos convidados, que todas as revelações devem ser "psicologicamente mediada", deve ser dada "depois que o modo de mediação moral", e deve ser feita antes de tudo, dos seus destinatários "própria possessão espiritual?" E não é, na verdade, a personalidade de cada profeta claramente detectáveis ​​em sua mensagem, e que, de tal forma a obrigar-nos a reconhecê-lo como em um verdadeiro sentido seu autor real? A plausibilidade de tais questionamentos não devem ser autorizados a obscurecer o fato de que o modo de comunicação das mensagens proféticas que é sugerido por eles está diretamente contrariada pelas próprias representações de suas relações com o Espírito revelador dos profetas. Na própria visão dos profetas eram apenas instrumentos através do qual Deus deu revelações que vieram com eles, e não como seu próprio produto, mas como a pura palavra de Javé. Nem deve a plausibilidade de tais questionamentos nos cegar para sua speciousness. Eles exploram considerações subordinados, que não são sem a sua validade no seu próprio lugar e sob suas próprias condições limitantes, como se estivessem a determinação ou mesmo os únicos considerações no caso, e na negligência das considerações realmente determinantes. Deus se é a autora dos instrumentos que ele emprega para a comunicação de Suas mensagens aos homens, e moldou-os em precisamente os instrumentos que Ele desejados para a comunicação exata da Sua mensagem. Não é só o terreno para a expectativa de que Ele vai usar todos os instrumentos que emprega de acordo com a sua natureza; seres inteligentes, portanto, como seres inteligentes, agentes morais como agentes morais. Mas não há só o terreno para afirmar que Deus é incapaz de empregar os seres inteligentes ele próprio criados e formados à Sua vontade, para proclamar Suas mensagens puramente como Ele dá-lhes a eles; ou de fazer verdadeiramente a posse de mentes concepções racionais que eles próprios não tinham parte na criação. E não há motivo para imaginar que Deus é incapaz de moldar sua própria mensagem na língua dos órgãos de Sua revelação sem que por isso deixar de ser, porque expressa de uma forma natural para estes órgãos, portanto, puramente a Sua mensagem. Seria de supor que mentir na própria natureza do caso que se o Senhor faz qualquer revelação aos homens, Ele o faria na linguagem dos homens; ou, para individualizar de forma mais explícita, na linguagem do homem que ele emprega como órgão de Sua revelação; e isso significa, naturalmente, não a língua de sua nação ou círculo apenas, mas sua própria língua particular, inclusive de tudo o que dá individualidade para a sua auto-expressão. Podemos falar sobre isso, se quisermos, como "o alojamento do Deus reveladora às diversas individualidades proféticos." Mas devemos evitar pensar nisso externamente e, portanto, mecanicamente, como se o Espírito revelador artificialmente formulada a mensagem que ele dá através de cada profeta nas formas particulares de linguagem adequados à individualidade de cada um, de modo a criar a ilusão de que a mensagem vem do coração do próprio profeta. Precisamente o que os profetas afirmam é que as suas mensagens não saem de seus próprios corações e não representam o funcionamento de seus próprios espíritos. Nem há qualquer ilusão no fenômeno que está contemplando; e é um muito mais íntimo, e, podemos acrescentar, um fenómeno muito mais interessante do que uma "acomodação" externa do discurso para habitudes individuais. Ele inclui, por um lado, a "acomodação" do profeta, através de sua preparação total para o discurso em que a revelação de ser dada por ele é estar vestido; e, por outro envolve pouco mais do que a consistente levando em detalhes do princípio amplo que Deus usa os instrumentos que ele emprega, de acordo com as suas naturezas.

 

Sem dúvida, na ocasião adequada, as pedras podem clamar pelo poder de Deus, e bestas falar, e vozes misteriosas soar diante do vazio; e não houve casos que faltam em que os homens foram obrigados pelo mesmo poder de falar o que eles não iria, e em línguas cujos sons muito eram estranhas aos seus ouvidos. Mas normalmente, quando Deus o Senhor fala aos homens, Ele aproveita-se dos serviços de um língua humana com a qual falar, e ele emprega esta língua de acordo com a sua natureza de uma língua e de acordo com a natureza particular da língua que ele emprega. É inútil dizer que a mensagem entregue através da instrumentalidade desta língua é condicionada pelo menos na sua forma pela língua pela qual se fala, se não, de fato, limitada, reduzida, em algum grau determinado, mesmo em sua matéria, por isto. Não só foi Deus, o Senhor, que fez a língua, e que fez essa língua particular, com todas as suas peculiaridades, não sem levar em conta a mensagem que Ele iria entregar através dela; mas seu controle é perfeito e completo, e é tão absurdo dizer que Ele não pode falar Sua mensagem por ela puramente sem que a mensagem sofre mudança das peculiaridades de seu tom e modos de enunciação, como seria dizer que nenhum nova verdade pode ser anunciado em qualquer língua porque os elementos do discurso por a combinação de que a verdade em questão é anunciado já existentes com o seu intervalo fixo de conotação. As marcas dos vários individualidades impressas sobre as mensagens dos profetas, em outras palavras, são apenas uma parte da verdade geral de que estas mensagens são redigidos em linguagem humana, e de modo algum, além disso fato geral afectar a sua pureza como comunicações diretas de Deus.

 

  1. Revelação pela Inspiração:

 

Um novo conjunto de problemas é levantada pelo modo de revelação que temos chamado de "operação concursive." Este modo de revelação difere da profecia, propriamente dita, justamente pelo emprego no meio dela, não é feito em profecia, da personalidade total do órgão de revelação, como um fator. Tem sido comum falar do modo de acção do Espírito nesta forma de revelação, portanto, como um auxílio, uma superintendência, uma direção, um controle, o significado é que o efeito que visa - a descoberta e enunciação da verdade divina - é alcançado através da acção dos poderes humanos - pesquisa histórica, raciocínio lógico, pensamento ético, aspiração religiosa - não agir por si só, no entanto, mas sob o prevalecente assistência, supervisão, direção, controle do Espírito Divino. Esta maneira de falar tem a vantagem de definir este modo de revelação acentuadamente em contraste com a revelação profética, como envolvendo apenas uma determinação, e não, como na revelação profética, uma ação supercessive do Espírito revelador. Estamos advertiu, no entanto, contra a pressionar esta discriminação muito longe pela inclusão de todo o corpo da Escritura em passagens como 2 Pedro 1:20 f na categoria de profecia, e a atribuição da sua origem não a uma mera "líder" mas para o "rolamento" do Espírito Santo. Em qualquer caso, termos tais como assistência, supervisão, direção, controle, inadequadamente expressar a natureza da acção do Espírito na revelação por "operação concursive." O Espírito não está a ser concebida como do lado de fora dos poderes humanos utilizado para o efeito, tendo em conta, prontos para complementar qualquer deficiência que podem mostrar e fornecer quaisquer defeitos que podem se manifestar, mas como trabalhar confluently em, com e por eles, elevando -los, dirigi-los, controlá-los, energizando-os, de modo que, como Seus instrumentos, levantam-se acima de si mesmos e sob Sua inspiração fazer Sua obra e alcançar seu objetivo.

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fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net