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Diaspora dos Judeus בתפוצות
Diaspora dos Judeus בתפוצות

 

                                      DIASPORA DOS JUDEUS

Os judeus em sua dispersão pelo mundo greco-romano. No presente artigo, a raça judaica é considerada nas suas relações com a República Helénica e os povos romanos. A distribuição geográfica da prova, o governo civil a que foi submetido o seu sistema jurídico a condição social e económica das suas comunidades o sucesso de seus esforços propagandísticos, que preparou o caminho para o cristianismo e, finalmente, o primeiro efeito sobre a sua situação jurídica dos o triunfo da nova religião- estes são os pontos a serem sumariamente tratados.

A diáspora.

  1. A primeira e mais notável fenômeno apresentado pelo judaísmo durante o período greco-romano é sua dispersão ao longo das margens do Mediterrâneo. Esta dispersão foi devido a várias causas, e aqueles em parte obscura, mas um dos mais importantes devem ser buscadas nas muitas vicissitudes, coroado por uma catástrofe final, que o judaísmo encontrou no país de sua origem.

 

Após a derrubada em 588 BCdo reino de Judá pelos caldeus, e a deportação de uma parcela considerável de seus habitantes para o vale do Eufrates, os judeus tinham dois principais ralis pontos viz., Babilônia e na Palestina. Mas, embora a maioria da motivados por sua raça judaica especialmente a famílias-ricos podiam ser encontrados na Babilônia, a existência levou ali, sob as regras sucessivas do Achæ menidæ, os selêucidas, os partos e os Neo-persas, ou Sassanians , era obscuro e desprovido de influência política. O elemento mais pobres, mas mais fervoroso entre os exilados retornaram à Palestina durante os reinados de o primeiro menidæ Achæ. Lá, com o Templo reconstruído em Jerusalém como seu centro, organizou-se em uma comunidade, animada por um ardor religioso notável e um anexo de tenaz com a Bíblia, que desde então constituiu o paládio da sua nacionalidade, e é apreciado, sob a direção de seus altos sacerdotes, a autonomia razoavelmente ampla.

Os Macabeus.

 

Assim que este pequeno núcleo aumentado em número, com a adesão de recrutas de vários quadrantes, do que acordou para uma consciência de si mesmo, e atentou para a emancipação política. Um esforço tentativa nesse sentido, sob Artaxerxes Ochus, levou a deportações frescos. No sul da Síria, no entanto, a regra dos persas passou pela primeira vez aos macedónios (332BC ), Que foram sucedidos pelos Ptolomeus no terceiro século BC- Um período em que a Síria era o teatro de wars- incessante e, finalmente, no segundo século, pelos selêucidas. Os Ptolomeus tratados os sentimentos e os costumes dos judeus com a mesma delicadeza e consideração que eles mostraram para com aqueles de seus outros assuntos. Graças à sua tolerância, a civilização helênica se enraizou na Judéia, e fez há avanços consideráveis. Os selêucidas, pelo contrário, sob Antíoco Epifânio, quis forçar prematuramente aos judeus uma transformação que pode ser alcançado apenas no decorrer dos séculos. Sua política imprudente deu origem a reacções violentas, tanto religiosos e políticos, que culminou com a revolta dos Macabeus (167BC ).

Depois de inúmeras vicissitudes e, especialmente, devido a dissensões internas na dinastia selêucida, por um lado, e para o apoio interessados ​​dos romanos, por outro, a causa da independência judaica, finalmente triunfou. Sob os príncipes Hasmoneus, que estavam em primeiros sumos sacerdotes e, em seguida, reis, o Estado judeu exibida mesmo um certo brilho, e anexou vários territórios. Logo, no entanto, a discórdia na família real, eo crescente descontentamento dos piedosos, a alma da nação, em direção a governantes que não evidenciados qualquer valorização das aspirações reais dos seus assuntos, fez a nação judaica uma presa fácil para a ambição dos romanos, os sucessores dos selêucidas. em 63BC Pompeu invadiu Jerusalém e Gabinius submetido o povo judeu ao tributo.

 

Muitos anos, no entanto, passou antes Judéia tornou-se definitivamente incorporada no Império Romano. Na Judéia os romanos perseguiram o mesmo vacilante e política mutável como em todo o Oriente. Primeiro eles concedia aos judeus um etnarca em seguida, um king um estrangeiro, é verdade- o Idumean Herodes, sob cuja governar o Estado judeu alcançou sua maior prosperidade material. Após a morte de Herodes (4BC ), A dissolução de sua dinastia, ea deposição de seu filho Arquelau (6 CE ), A Judéia adequada tornou-se um mero departamento da província da Síria, governada por um procurador especial residente no CAE Sarea.

 

Vicissitudes do domínio romano.

 

Durante este período, a comunidade judaica possuía privilégios especiais, tanto religiosos e jurídicos: em suma, é constituído, como sob o Achæ menidæ eo Lagides, um hierocracia sob a proteção de um mestre estrangeira. Este gime ré, interrompido durante vários anos (41-44) pela restauração da dinastia de Herodes em favor de Herodes Agripa, só poderia ser acolhida por força de tato e precaução. Os agentes de Roma, como os Seleucids antes deles, foram incapazes de satisfazer um povo ao mesmo tempo tão impressionável e turbulento. erros repetidos provocou a insurreição formidável de 66-70, terminando na captura de Jerusalém e a destruição do Templo, o centro da vida nacional e religiosa dos judeus em todo o mundo.

Após esta catástrofe, a Judéia formou uma província separada Roman, governada por um legado, a princípio "pro prae rasgou," e depois, "pro consule", que também foi o comandante do exército de ocupação. A completa destruição da Cidade Santa, e à resolução de várias colônias gregas e romanas na Judéia, indicou a intenção expressa do governo romano para impedir a regeneração política da nação judaica. No entanto, quarenta anos mais tarde os judeus colocar diante esforços para recuperar sua antiga liberdade. Com a Palestina esgotados, eles se esforçaram, em primeiro lugar, para estabelecer sobre as ruínas do helenismo commonwealths reais em Cyrene, Chipre, Egito e Mesopotâmia. Estes esforços, resoluto, mas imprudentes, foram suprimidos por Trajano (115-117) e sob Hadrian o mesmo destino se abateu sobre o último e glorioso tentativa dos judeus da Palestina para recuperar a sua independência (133-135). Desse momento em diante, apesar de movimentos sem importância sob Antonino, Marcus Aurelius, e Severo, os judeus da Palestina, reduzidos em número, desamparado, e esmagadas, perdeu sua preponderância no mundo judaico. Os judeus já não tinha razão para agarrar-se a um solo em que a lembrança de sua grandeza passada só ajudou a tornar mais amargo o espetáculo de sua humilhação presente, onde suas metrópoles tornou-se, sob o nome "Æ lia Capitolina", uma colônia romana, uma cidade totalmente pagã, para entrar que era proibido aos judeus, sob pena de morte.

 

Dispersão.

  1. As vicissitudes que acabamos de descrever exerceu uma influência decisiva sobre a dispersão do povo judeu em todo o mundo. Sucessivas revoluções em Coe le-Síria tinha causado, século após século, a emigração dos judeus em grande número, que, depois de ter combinado com um dos concorrentes, escolheu para segui-lo em seu retiro em vez de se expor à vingança do conquistador . Assim, já em Jeremiah, um pequeno diáspora foi formado no Egito ( Jeremias 24: 8 , 26:22 , Quando: Ptolomeu I. evacuado Síria muitos dos judeus seguiu voluntariamente ao seu reino (Hecatæ nós, de Abdera, 14 , citado por Josephus, "Contra Ap." 01:22 idem , "Ant.". 12: 1) Uma coisa semelhante ocorreu em 198 (Jerome, 11 "Ad Dan,.": 708) e sob Ptolomeu VI Philometor,. o filho do sumo sacerdote Onias, desapontados em suas expectativas, dirigiu-se com um número considerável de seguidores para o Egito, e não configurar um templo rival à de Jerusalém (13 "Ant.": 3). por outro lado, durante as guerras do terceiro e segundo séculos Jeremias 24: 8BC, Milhares de judeus foram feitos cativos e reduzidos à escravidão, passando de proprietário para proprietário e de terra em terra até a sua emancipação. Esta libertação de fato ocorreram, geralmente, muito em breve, sendo precipitada pelo fato de que, por meio de seu apego inabalável com seus costumes, eles provaram funcionários ineficientes. Além disso, devido à estreita solidariedade, que é um dos traços duradouros da raça judaica, não tiveram dificuldade em encontrar correligionários que estavam dispostos a pagar o valor de seu resgate. As inscrições de Delphi preservaram uma instância destas alforrias de escravos judeus pelo pagamento de dinheiro (Collitz, 2 "Griech Dialektinschr.".: 2029 o valor pago foi de 4 minas, ou cerca de US $ 80). O célebre orador Cecilius de Calacte era originalmente um escravo judeu (Suidas, sv ), ele foi confundido por Plutarco com o questor de Verres, Cecilius Niger, que foi, talvez, o seu patrono.

 

Deportações.

Os judeus, assim, livre, em vez de retornar à Palestina, geralmente permaneceu na terra de sua antiga escravidão, e ali, em conjunto com seus irmãos na fé, comunidades estabelecidas. De acordo com o testemunho formal da Philo ( "Legatio ad Caium", § 23), a comunidade judaica em Roma devido a sua origem a prisioneiros libertados de guerra. A importância política que já tinha adquirido no processo contra Flaco (59BC ) Mostra que não consistem apenas de alguns cativos trazidos por Pompeu (63 BC), Mas em vez de prisioneiros feitos em wars- anteriores na Ásia Menor, por exemplo. Os grandes insurreições judeus sob Vespasiano, Trajano e Adriano, terminando, como eles fizeram, tão desastrosamente, jogou em cima das miríades de judeus cativos de mercado. Transportado para o Ocidente, tornaram-se os núcleos de comunidades na Itália, Espanha, Gália, etc. Entre estes cativos foi o historiador do povo judeu, Flávio Josefo. Sob Domiciano os escravos judeus em Roma foram vendidos a preços muito baixos. Mesmo o poeta Martial, cuja bolsa não foi bem preenchido, possuía um ( "Epig." 07:35 a interpretação, no entanto, é incerto). Os nomes de muitos judeus encontrados nas inscrições tumulary em Roma trair sua origem servil. Para essas vendas de prisioneiros de guerra devem ser adicionados, como outras fontes da Diáspora, as deportações, mais ou menos voluntárias, realizadas pelos vários governos, seja para punir os rebeldes ou para preencher as partes desabitadas de seus territórios. para não mencionar o grande exílio babilônico, eo transporte de judeus para Hyrcania por Ochus (Syncellus, 1: 486 Orosius, 3: 7), Ptolomeu I., segundo a tradição, levou com ele para o Egito 30.000 judeus, em (?) para guarnição das fronteiras (Pseudo-Aristæ nós, ed Schmidt, p 255 12.. "Ant.": 1). O mesmo rei obrigou os judeus a se estabelecer em Cyrenaica (2 "Contra Ap.": 4). Antíoco, o Grande, diz-se, transferidos para os distritos escassamente povoadas da Frígia e Lídia 2.000 famílias judias retirados de Mesopotâmia (12 "Ant.": 3, § 4). Tibério enviou 4.000 judeus de Roma para fazer uma guerra na Sardenha (Tácito, "Annales", 2:85), muitos dos quais morreram, enquanto os sobreviventes devem ter formado o núcleo de uma comunidade judaica no país. Muitos governantes, sem recorrer a medidas violentas, fez esforços bem-sucedidos para atrair colonos judeus para as cidades recém fundadas por conceder-lhes privilégios importantes. Tal era a política, se não de Alexander, a qualquer taxa de Seleucus Nicator, Ptolomeu Filadelfo, os sucessores de Antíoco Epifânio (em Antioch), etc.

 

Fecundidade dos judeus.

Nem deve ser esquecido que os judeus eram uma raça prolífica. Seu direito fez seu dever de retaguarda todos os seus filhos. Judéia, uma terra de nenhuma maneira fértil, deve rapidamente se tornaram superpovoado. A necessidade, portanto, surgiu de espalhar para os distritos adjacentes (Galiléia, Peræ a), que logo se tornou judaizaram em seguida, para os países vizinhos (Egito, Síria) e, por fim, para lugares além do mar, e isso mediante a menor esperança de reunião lá com correligionários. Este fenómeno não é uma característica dos judeus sozinho ele é visto nas colônias de egípcios, sírios e fenícios na Grécia, em Roma, e nos centros comerciais importantes da Itália e eles, como os judeus, espalhar seus cultos nacionais. Mas o judeu emigra mais facilmente, uma vez que o seu credo está ligada a um livro, não a um lugar.

 

Além disso, devido à barreira que suas observâncias religiosas profundamente enraizadas formou em torno deles, os judeus nunca foi absorvida nas populações circundantes. Pelo contrário, uma propaganda religiosa ativa, a ser tratado mais detalhadamente mais tarde, causou cada pequeno grupo de famílias judias para se tornar o centro em torno do qual numerosos prosélitos de outras raças em cluster. Muitos desses adeptos depois totalmente abraçado a fé judaica. Pode-se dizer que, se o proselitismo não era a concepção consciente da Diáspora, que em todos os eventos poderosamente contribuiu para a sua consolidação e expansão.

 

Assim, já em meados do século II BCo autor judeu do terceiro livro da Oracula Sibyllina, abordando o "povo escolhido", diz: "Toda a terra está cheia de ti ea todos os mares" (Sibyllines, 3: 271 comparar 1 Macabeus 15 ) e se essas palavras continha algum exagero , a profecia se tornou realidade no século seguinte. As mais diversas testemunhas, tais como Estrabão, Philo, Seneca, o autor dos Atos dos Apóstolos, e Josephus, todos dão testemunho do fato de que a raça judaica foi disseminada por todo o mundo civilizado (Estrabão, frag. 6, citado por Josefo, 14 "Ant.": 7, § 2 Philo, "em Flaccum," 7 Seneca, frag 41-43, em Agostinho, "Civ Dei,". 6:10. Atos 2: 9-11Atos 2: 9-11 Josephus, " BJ "2:16, § 4 a 7: 3, § 3). Ó rei Agripa, em uma carta a Calígula, enumera entre as províncias da diáspora judaica quase todos os países helenizadas e não helenizadas do Oriente (Philo, "Legatio ad Caium", § 36) e essa enumeração está longe de ser completa, como Itália e Cirene não estão incluídos. As descobertas epigráficos de ano para ano aumentam o número de comunidades judaicas conhecidas.

 

A tabela a seguir, que é sem dúvida incompleta, tenta resumir o conhecimento moderno, relativo à geografia da diáspora, de acordo com os textos literários e as inscrições:

 

Ásia .

Palestina :          Ascalon, etc.

Saudita :   Yemen, Ilha Iotaba (Procópio. "Pers." 1:19).

Phenicia : Aradus, Berytus (Le Bas-Waddington, No. 1854C).

Coe le-Síria :      Damasco (Josephus, "BJ" 2:20, § 2 7: 8, § 7).

Síria :         Antioquia ( "BJ" 7: 3, § § 3º . E seguintes ), Palmyra (. "CIG" No. 4486 Le Bas-Waddington, nºs 2619 . Et seq ), Tafas ( "... Touro Corr Hell" de 1897, p. 47).

Mesopotâmia :   Nisibis ( "Ant." 18: 9, § 1), Calínico (Ambrosius, "Ep." Xl.).

Babilônia :          Sura. Pumbedita, Nehardea (18 "Ant.": 9, § 1), Seleucia ( ib. 18: 9, § 9), Ctesiphon ( ib. ).

Elam ( Susiana )          ( Atos 2: 9-11(Atos 2: 9-11).

Partia .      

Hyrcania   (Syncellus, 1: 486: Orosius, 3: 7).

Meios de comunicação. Armênia         (Faustus de Byzantium, ed. Langlois, 04:55).

Asia menor .

Pontus      (Philo, "Legatio ad Caium," § 36 Atos 2: 9-11Atos 2: 9-11 , XVIII.2).

Bitínia        (Ib.).

Mísia :        Adramyttium (Cicero, "Pro Flacco", 28), Pérgamo ( ib. "Ant." 14:10, § 22), Parium (?) ( Ib. 14:10, § 8 ler Π α ρ ι α ν ο ί , não Π ά ρ ι ο ι).

Ionia :         Smyrna ( "CIG" No. 9897 "Vita Polyearpi", 12 et seq. "Apocalipse Etudes Juives", 7: 161)., Éfeso ( "Ant." 14:10 § § 25 e segs. Atos 18:19Atos 18:19 et seq. ), Phocæ um (10 "Touro Corr inferno...": 327 = "Apocalipse Etudes Juives," 12: 236), Mileto ( "Ant." 14:10, § 21), Samos (I Macc. xv.).

Lydia :        Sardes ( "Ant." 14:10, § § 17 e segs. ), Tiatira ( "CIG" No. 3509 [duvidosa] Atos 16:14Atos 16:14 comparar Schu rer ", Abhandlungen... Weizsä cker", pp. 39 et seq. ), Tralles ( "Ant." 14:10, § 21), Hypæ pa ( "Apocalipse Etudes Juives", 10:74), Magnésia de Sipylus ( ib. 76), Nysa ( "Ath. Mitth." 22: 484).

Caria :        Iasus (. Le Bas-Waddington No. 294), Halicarnasso ( "Ant." 14:10, § 23), Cos (I Macc xv "Ant." 14:.. 7, § 2 10, § 5), Myndos (I Macc xv inscrição em "Apocalipse Etudes Juives," 42:.. 1) (, Cnidus . ib ) (, Rhodes . ib ).

Frígia :       Apamea ( "Pro Flacco," 28 Ramsay, "cidades", 1: 538, No. 399 moedas simbolizando a Arca de Noé), Laodicéia ( ". Pro ​​FLACC" 28 ". Ant" 14:10, § 20), Acmonia (Ramsay, "cidades", 1: 649 e segs. ), Hierapolis (Ramsay, ib. 1: 545, n ° 411.118, 28. [?]), Eumeneia (Ramsay, ib. i, n ° 232, p.. 386 [duvidosa]).

Lycia :        Limyra. ( "Reisen em Lykien", 2:66), Tlos ( "Eranos Vindob." 99), Phaselis ( I Macc. 15:23Limyra. ( "Reisen em Lykien", 2:66), Tlos ( "Eranos Vindob." 99), Phaselis (I Macc. 15:23), Corcyus ( "Apocalipse Etudes Juives", 10:75).

Pisídia :     Antioquia ( Atos 13:14Atos 13:14 ).

Panfília :    Side ( I Macc. 15:23Side (I Macc. 15:23).

Galácia :    Germa ( "Touro. Corr. Inferno." 7:24 = "Apocalipse Etudes Juives", 10:77).

Lycaonia : Icônio ( Atos 14: 1Atos 14: 1 ) (, Listra . Ib 16: 1).

Cappadocia :     Mazaca (CAE Sarea).

Cilícia :      (?) ( "... Jour Inferno Stud" 12: 234 [faculdade de Σ ά β β α τ ι ς τ α ί?]) Tarso, Elaioussa.

Chipre :     Salamis ( Atos 13: 5Atos 13: 5 ) (, Paphos . Ib verso 6).

Europa .

Cimério Bósforo :       Panticapeum (Latyschew, "Inser. Euxini," Nos. 52,53), Gorgippia ( ib. Nos. 400401 uma combinação de pagão e fórmulas judaicas), Tanais ( ib. Nos. 449.450, 452.456 e segs. Fraternidades de ά δ ε λ φ ο ὶ σ ε ι β ό μ ε ν ο ι θ ε ὸ ν ὕ ψ ι σ τ ο ν ).

Scythia :    Olbia (Stephani, em 1860, um "Touro Acad Petersb...": 246 "CIG" No. 2079?).

Thrace :     Constantinopla ( "Apocalipse Etudes Juives," 26: 167 e segs. ), Filipos ( Atos 16:13Atos 16:13 ).

Macedónia :       Tessalônica ( Atos 17: 2Atos 17: 2 "Apocalipse Etudes Juives", 10:78), Beroe a. ( Atos 17:10 ). Atos 17:10

Grécia Continental :  Tessália (Philo, "Legatio ad Caium," § 36 Atos 18: 1Atos 18: 1 e segs. ), Etolia ( ib. , Boe otia) ( ib. , Atenas () Atos 17:17Atos 17:17 "CIA". 3: 2, n ° 3545 -3547), Corinto (phillo, lc § 36 Atos 18: 1 ), Argos ( . ib ), Laconia ( "... Inser Brit Mus" No. 149 = "Apocalipse Etudes Juives", 10:77), Mantinea (1896, p 159, No. 27 = "Apocalipse Etudes Juives," 24 "Touro Corr inferno...":. 148), Patras ( "CIG" No. 9896). Atos 18: 1

Archipelago :     Eubœ um (Philo, lc § 36 Atos 18: 1 ) ( ". Bull. Crist" De Rossi, em 1876, p 116)., Æ gina ( "CIG" No. 9894), Syros, Melos ( "Ant." 17:12, § 1), Delos ( ib. 14:10, § 14). Atos 18: 1

Creta :        Gortyna ( I Macc. 15:23Gortyna (I Macc. 15:23).

Sicília :      Syracuse ( "CIG" No. 9895), Messina (Gregório Magno, "Cartas"), Agrigentum ( ib. ), Panormus ( ib. ).

Itália ( Sul ):        Apulia e Calabria (12 "Cod Theod.".: 1157), Venusia ( "CIL" 9: 6195 . Et seq e monografia de Ascoli), Tarento ( "CIL" 9: 6400-6402), Fundi ( ib. 10: 6299), Capua ( ib. 3905), Nápoles ( ib. , 1971).

Itália ( Central ):          Roma, Terracina (Gregório Magno, lc ), Faleria (Rutilius Namatianus, 5: 377 e segs. ).

Itália ( Norte, e Istria ):         Ravenna (Anon. "Val." 81.), Bolonha (Ambrose, "Exh. Virgin." 1), Milão (Cassiodoro, "Var." 05:37 "Rev. Arche ologique", 1860, p. 348), Brescia ( "CIL" 5: 1,4411), Genoa (Cassiodoro, lc 2:27), Aquilea (Garrucci, "Cim Randanini,." p 62)., Pola ( "CIL" 5: 1,88 um "metuens ").

Pannonia  ( "CIL". 3: 1,3688 ".. Ef Epigr" ii, nº 593).

Gália          (Mencionado pela primeira vez em "Vita hilarii" [d 366.] Sidónio Apolinário, 3: 4).

Alemanha :         Colonia Agrippina (16 "Cod Theod..": 8,4).

Espanha   ( ". Concil ILIB possível.". 49,50, 78): Adra ( "CIL" 2: 1982), Minorea ( "Epist Severiani,.", Em ed Migne, 20:. 730)., Tortosa ( "Inser Trilingual , "em Chwolson," CIH "N ° 83).

África .

Egito :        Alexandria, Leontopolis, Athribis (13 "Touro Corr inferno...": 178 = "Apocalipse Etudes Juives," 17: 235), Arsinoite Nome ( "Apocalipse Etudes Juives," 37: 220), Oxyrhynchus ( ib. ) , Thebaid.

Etiópia .

Cyrenaica :         Cirene, Berenice ( "CIG" No. 5361), Boreum (Procópio, "De Æ dif." 6: 2).

África Proconsular .  (Zeugitana, Byzacum, Tripolitene [Monceaux, em "Apocalipse Etudes Juives," 44: 1 e segs. ]): Carthage (Tertuliano, "Adv Jud Init...": P. Delattre, "Gamart ou la Necropole Juive de Cartago "" CIL "8:... 1091 [.. Addit p 929], Supp 14,097-14,114), Naro (Hammam Lif" CIL "viii, Supp 12.511), Utica ( ib. 8:. 1205 [Addit p. 931]), Simittæ (Shemton "Migne Patrologia," 46: ". Epist" 881), œ um (Tripolis Augustine, 71,3, 5), Locus judae orum Augusti (Iscina ", Medinat al-Sultan" [Tab. Penting.]).

Numídia :  Hippo Regius (Agostinho, "Serm." 196,4), Cirta ( "CIL" Nos. 7150,7155, 7530 [Addit. P. 965], 7710), Henshir Fuara ( ib. Viii., Suppl. 1670 um " metuens ", 8: 4321 [Addit p 956..]).

Mauritânia          Sitifls ( "CIL" 8: 8423,8499), CAE Sarea ( "Acta Marcianae", 4), Tipasa ( "Passio Sanctae Salsæ", 3), Volubilis (Berger, "Touro Arch Com Trav Hist....." 1892, p. 94), Auzia ( "CIL" viii., Suppl. 20.760).

Atitude hostil dos gregos.

III. Esta difusão do judaísmo em todo o mundo greco-romano não podia deixar de suscitar resistência vigorosa, especialmente naquelas partes onde a língua grega e da civilização grega prevaleceu. Falando em termos gerais, as classes médias nas cidades gregas não eram favoráveis ​​para com os judeus. Suas peculiaridades religiosas e raciais seu desprezo indisfarçável dos cultos helênicos, concursos, e displays- ginástica em suma, de tudo o que constitui a própria essência de uma cidade grega, talvez, também, uma apreensão segredo que eles podem evoluir para concorrentes comerciais e, finalmente, , a eficácia da sua propagandism- religiosa tudo contribuiu para a impopularidade destes recém-chegados. Em certas cidades, como Parium e Tralles, o exercício do culto e ritos judaica foi proibida por decretos expressos ( "Ant." 14:10, § 8 [não "Paros"]). As cidades de Ionia foram várias vezes a ponto de expulsar os habitantes judeus. No Seleucia na Babilônia, em uma ocasião, os gregos em conjunto com os sírios massacrou mais de 50.000 judeus ( ib. 18: 9, § 9). Por toda a Síria foram atacados pelos gregos desde o início da guerra de 66 e quando a guerra estava terminada Antioquia exigiram sua expulsão.

 

Os matadouros que quase no mesmo momento foram perpetrados sob Trajano na Mesopotâmia, Chipre e Cirene, mostrar o passo elevado ao qual o antagonismo entre as raças tinha subido. Em Chipre, especialmente era simplesmente uma guerra de extermínio dos judeus massacrados todos os habitantes gregos de Salamina e quando a revolta foi reprimida, residência na ilha foi proibido para os judeus sob pena de morte (Dio Cassius, 68:32). Também não foram as relações mais amigáveis ​​em Alexandria, embora Josefo afirma que eles tornaram-se tensas somente após a grega e elemento macedónio da classe média tinha sido suplantado pelo nativo. Às vezes era uma rivalidade silenciosa e um combate literária desesperada por vezes, uma irrupção populares redoubtable que causaram o sangue flua em torrentes, como nos dias de Calígula, Nero e Trajano. Como resultado de um desses conflitos, o prefeito romano do Egito, em conjunto com os líderes alexandrinos, decidiu desligar os judeus em admitir gueto de fácil vigilância ", de onde não podiam irrompeu de repente, e se atiram sobre a ilustre cidade e fazer guerra contra ela "(Louvre Papyrus, No. 2376 bis , Colossenses 6:15Colossenses 6:15 ).

 

Atitude dos governantes.

Contra essa atitude de intolerância vingativa por parte da classe média grega, os judeus encontraram partidários eficazes, pela primeira vez nos monarcas macedónios, e depois nos romanos. Pode-se dizer que, sem as vistas amplas e cosmopolitas de Diadochi que favoreceram, no interesse do seu próprio poder, a mistura e fusão de várias raças, a diáspora judaica não podia nem ter originado ou mantida em si. Além de algumas excepções (Antíoco Epifânio, Ptolomeu Physcon), os selêucidas e do Lagids seguido uma política amigável para com os judeus, e se reuniu com um anexo grato em troca. Assim, Seleuco Nicator concedeu-lhes o privilégio de se estabelecer em todas as suas novas colónias, com os direitos dos cidadãos Ptolmey Soter confiadas-los com o encarregado da alfândega no Nilo e Antíoco, o Grande instalou-los como plantadores e coletores de impostos em Lídia e Frígia, enquanto concedendo-lhes o livre exercício dos seus costumes (12 "Ant.": 3, § 4 [duvidosa]). Não há razão para acreditar que os reis de Pérgamo foram atuados por princípios semelhantes de outra forma seria difícil de explicar o rápido crescimento das comunidades judaicas nas cidades de Ionia.

 

Atitude Romano.

A princípio, os romanos mostraram pouca disposição para receber os judeus entre eles. Em 139, no momento da sua primeira aparição, eles foram expulsos pelo pretor Hispalus, a fim de verificar os seus esforços de proselitismo (Val. Máx. 1:32). Oitenta anos depois, no entanto, Roma possuía uma grande colônia judaica. Julius Cae sar, que proibiu "colégios" estrangeira em Roma, fez uma exceção distinta em favor dos judeus, a quem ele se sentia em dívida ( "Ant." 14:10, § 8), e que sinceramente lamentou sua morte. Augusto mostrou-lhes semelhante boa vontade. Sob Tibério, em consequência de vários escândalos que atraíram a atenção de Sejanus, os judeus em 19 foram expulsos de Roma (18 "Ant.": 3, § 5), enquanto um "senatus consultum" ordenou-lhes para evacuar a Itália se dentro de um afirmado vez que não tinha abjurado seus ritos (Tácito, "Annales", 2:85 Suetônio, "Tibério", 36) e, sob o pretexto de serviço militar, 4.000 judeus foram deportados para o clima mortal da Sardenha. O édito de expulsão, no entanto, não foi longa aplicadas e após a morte de Sejanus os judeus reapareceu em Roma. Sob Caligula estas desgraças foram aniquilados. Claudius usou os distúrbios ocasionados por um certo Chrestos como pretexto para interditar encontros judaicos em Roma (Dio Cassius, 60: 6). Com efeito, pode ser o caso que toda a conta é impreciso, e que uma medida policial simples é aqui representado como um édito de expulsão ( Atos 18: 2Atos 18: 2 Suetônio, "Cláudio", 25 Orosius, 7: 6,15). A partir desse momento, o estatuto jurídico dos judeus de Roma nunca mais foi perturbado, mesmo no auge das insurreições terríveis sob Vespasiano, Trajano e Adriano.

 

Em cada período, o governo romano manteve a sua anti-judaísmo para "consumo doméstico". Já em 161BC(?) Roma formou uma aliança com os judeus de PALESTINA- o primeiro feito por ele com Orientals- e em virtude desta aliança, renovada várias vezes e mantido a um alto custo, ele incorreu na obrigação moral de defender a liberdade religiosa de todos os emigrantes judeus onde quer que possuíam influência. Já em 139 uma nota circular do governo romano foi emitido para as monarquias e repúblicas amigáveis ​​em nome de seus novos aliados ( I Macc. 25: 16-24(?) Roma formou uma aliança com os judeus de PALESTINA- o primeiro feito por ele com Orientals- e em virtude desta aliança, renovada várias vezes e mantido a um alto custo, ele incorreu na obrigação moral de defender a liberdade religiosa de todos os emigrantes judeus onde quer que possuíam influência. Já em 139 uma nota circular do governo romano foi emitido para as monarquias e repúblicas amigáveis ​​em nome de seus novos aliados (I Macc. 25: 16-24).

 

Com a herança da Macedónia e Pérgamo dos selêucidas e os Lagids, o dever recaiu sobre Roma de proteger os judeus, espalhadas em diversas cidades gregas agora passar sob sua dominação, contra a maldade dos seus habitantes. Foi, em particular, depois de Julius Cae sar que Roma tomou esta dever de coração. Embora sem dúvida, os serviços que João Hircano e Antipater prestados ao ditador durante sua campanha tinha algo a ver com a sua atitude amigável para com os judeus, ainda o último foi em grande parte o resultado de seus amplos e humanitários vistas elevando-se acima de todas as distinções de raça e de religião.

 

Influência da CAE sar.

Seus sucessores foram atuados por sentimentos semelhantes e, logo que um Estado judeu organizada veio à existência, seus governantes, Hyrcan, os Herodes e os Agrippas- amigos pessoais do triunvirato e do emperors- sucessiva foram habilitados para interceder com sucesso em nome dos seus correligionários perseguidos. Assim foi que, após o "convite" dos governadores ou imperadores romanos, várias cidades da Ásia Menor (Laodicéia, Mileto, Halicarnassus, Sardes, e Éfeso) emitiu decretos em favor dos judeus, que Josefo preservou ( "Ant. "14:10) e assim, também, foi que Alexandria foi obrigado a perpetuar os seus direitos através de uma estela bronze (Josephus," Contra AP "2: 4" Ant. "14:10, § 1).. Quando, sob Augusto, as cidades de Ionia quis expulsar os judeus por causa da sua recusa em abandonar seus ritos, Agripa, escolhido como árbitro, deu uma decisão em favor deste último (12 "Ant.": 3, § 2 16 : 2, § § 3-5).

 

-Se Tibério emitiu uma carta circular às autoridades locais (Philo, lc § 24) e, após a crise momentânea provocada pela monomania de Calígula, Cláudio, imediatamente após a sua adesão, concedida aos judeus um mandado de tolerância que cobre todo o império, que desde então constituída a carta incontestável de seus privilégios. Ele tinha apenas uma condição ligada a ela, ou seja, que eles deveriam contentar-se com o exercício seus próprios ritos sem mostrar desprezo por aqueles de outras pessoas (19 "Ant.": 5, § § 2-3). Mesmo depois da grande insurreição de 66-70 o governo imperial perseverou na sua política de tolerância, e se fez de surdo às súplicas dos gregos em Alexandria e Antioquia, que exigiram a expulsão dos judeus, ou, pelo menos, a abolição de seus privilégios. Estas foram, pelo contrário, formalmente confirmado por Alexandre Severo ( "Vita", xxii.). Ao todo, o judaísmo, durante toda a duração do Império Romano, manteve-se reconhecia a religião ( "religio licita") e, o que é mais, como em breve será visto, uma religião excepcionalmente privilegiada.

 

. Direito de Residência

. IV Estes privilégios foram os seguintes:

 

  1. A partir de localidades onde foram legalmente estabelecidas, os judeus não podiam ser expulsos, exceto por meio de uma decisão formal emitido pela autoridade suprema (rei ou imperador) - um procedimento seguido sob Tibério no que diz respeito a Roma, sob Trajano no que diz respeito a Chipre e sob Adriano em relação a lia Ae. Ocasionalmente, no momento da sua criação, em uma cidade que os judeus tinham quartos especiais que lhes foi atribuído, portanto, em Alexandria, o bairro chamado "Delta", situado perto do palácio real ( "BJ" 2:18, § 7 "Ant." 14: 7, § 2 de Sardes, ib. 10, §, 24) e, em Roma, o bairro "Trastevere". Não parece, no entanto, que seu confinamento para os aposentos especiais foi rigorosamente aplicada e há evidências de que, em Alexandria- em todos os eventos até o reinado de Hadrian- eles se moviam livremente.

 

Sinagogas.

  1. Nos bairros habitados por eles os judeus possuía o privilégio de erguer salões de associação para fins de culto comum e para a leitura da lei. Estas salas foram, de fato, suas sinagogas, também denominado π ρ ο σ ε ν χ α ί e σ α β β α τ ε ί α (a palavra ἀ ν δ ρ ώ ν parece denotar uma espécie de sinagoga reservada exclusivamente para do sexo masculino "Ant." 16:16, § 4), para o dia principal da reunião foi a sábado. Os pagãos, sob certas condições, poderia obter o acesso às salas ( Atos 13:44Atos 13:44 19 "Ant.": 6, § 3). As sinagogas serviu também para fins de alforria, ou alforria de escravos (Latyschew, II, n.º 52). E é este fato que deu origem ao "manumissio na ecclesia" ( "Cod Theod.". 4: 7). Cada comunidade judaica de qualquer importância o que quer que teve a sua sinagoga: alguns, como Damasco, Salamis em Chipre e Alexandria, tinha vários. A sinagoga em Antioquia eclipsou todos os outros pela sua magnificência ( "BJ" 7: 3, § 3). Roma parece ter tido o maior número de sinagogas como comunidades judaicas (viz., Oito), todos que- pelo menos até o terceiro Century estavam localizados fora do "pomœ rium." Às vezes as próprias autoridades designadas a trama em que a sinagoga era para ser erguido, casos em que o solo foi, sem dúvida, dada gratuitamente (em Sardes, por exemplo, "Ant." 10:10, §, 24). Nas cidades marítimas o costume parece ter sido o de construir as sinagogas perto do mar (como em Halicarnassus, ib. § 23: τ ὰ ς π ρ ο σ ε ν χ ὰ ς π ο ι ε ῖ σ θ α ι π ρ ὸ ς τ θ α λ ά τ τ ῃ κ α τ ὰ τ ὸ π ά τ ρ ι ο ν ἔ θ ο ς ).

 

Certos sinagogas são disse ter tido o direito de asilo, como a que foi recentemente descoberto no Baixo Egito. Neste caso, o direito concedido por um dos Ptolomeus (Euergetes, I. ou II.) Tinha sido ratificado por Zenobia ( "CIL" iii., Suppl., 6583 comparar Derenbourg in "Jour. Asiatique", 1869, p. 373 "Ef. Epig." 04:26, No. 33). As sinagogas eram lugares de montagem e de oração (assim como bibliotecas Jerome, "Epistolæ", 36), mas não de sacrifício, como é erroneamente afirmado no decreto das Sardians. Com a exceção de Jerusalém, o culto sacrificial obtido apenas no templo de Leontopolis no Baixo Egito, fundada sob Ptolomeu Philometor (cerca de 160BC ), E destruídas em 73 CE O culto não foi conduzida por padres que haviam emigrado da Palestina, e foi sempre encarado com desconfiança pelos ortodoxos.

 

Cemitérios.

Além de suas sinagogas, as ruínas de alguns dos quais ainda existem, nomeadamente o de Hammam Lif, Tunis ( "Rev. Et. Juives", 13:48), com o seu belo mosaico (ver, também, a curiosa inscrição de Phocæ a [ ib. 12: 237], e Renan, "Missão de PHE NICIE", p 761), os judeus tinham cemitérios especiais, construídas no mesmo estilo que as catacumbas cristãs.. Os mais conhecidos são os de Venusia em Apulia, de Gamart perto de Carthage, e os cinco cemitérios em Roma: três na vizinhança da Via Appia (Vigna Randanini, descoberto em 1859, inscrições publicados em 1862 por Garrucci Vigna Cimarra, descoberto em 1867 , inscrições publicados por Rossi e Berliner Vigna Pignatelli, descoberto em 1855 por N. Mü ller, "ro mische Mittheilungen," 1:49 e segs. ), outro na Via Labicana para o trimestre Suburan (descoberto em 1883, inscrições publicados em 1887 por Marucchi) e um, o mais antigo descoberto (por Bossio em 1602), mas perdeu para vista novamente um século atrás, fora da Porta Portuensis, para os judeus de Trastevere. A estes devem ser adicionados ao cemitério no Portus. Os túmulos judaicos são de extrema simplicidade, e contêm nada além de lâmpadas e alguns vasos de vidro dourado. Alguns túmulos mais elaborados ( "Cubicula") são decorados com pinturas, a partir do qual as figuras de animais nem sempre são excluídos (cemitério da Vigna Randanini, cemitério de Cartago). Há também alguns sarcófagos esculpidos. Os epitáfios, geralmente em grega com defeito, são acompanhados por símbolos característicos por exemplo , candelabro com sete braços, palma da mão e citron, óleo-vasos, trompete ( "shofar"), etc.

 

Ambas as sinagogas e cemitérios foram colocados sob a proteção das leis. As sinagogas, depois de a prevalência do Cristianismo, foram frequentemente em perigo de bombas incendiárias, e foram necessárias medidas penais enérgicas para preservá-los. Um decreto de Augusto coloca um roubo dos livros sagrados dos judeus na classe de infracções sacrílegas. Quanto às sepulturas, os judeus, em certos países, emprestado dos pagãos um dispositivo eficaz para protegê-los: uma inscrição informado o infrator que uma pesada multa seria imposta a ele, a ser pago por completo ou em parte, quer para o municipal ou para o tesouro imperial.

 

O culto judaico.

  1. O culto, além das reuniões diárias na sinagoga, abraçou a celebração do sábado e os outros dias de festa, alguns dos quais estes últimos tiveram a participação de banquetes a observância das leis dietéticas e as leis da castidade o rito de circumcision- em suma, tudo o que constituía "os costumes dos pais." O livre exercício destes costumes era legalmente assegurado para os judeus. Em Halicarnasso, um decreto, reconhecendo ao mesmo tempo a comunidade, fixa uma multa por qualquer tentativa, privada ou municipal, para obstruir o curso da lei ( "Ant." 14:10, § 23). Para uma ação desta natureza, em Roma, o futuro papa, Calisto, foi condenado pelo prefeito da cidade para o trabalho forçado nas minas da Sardenha (Hipólito, "Philosophumena", 9:12). A observância de apenas um costume, a circuncisão, foi por um tempo curto proibida por Adriano e esta proibição foi uma das causas da revolta em 132 (spartian, "Adriano", 14). Para o período desta interdição a inscrição Smyrniot, "CIG" No. 3148, poderão ser cedidos, onde os judeus que participam em uma assinatura denominar-se (L.30) ο ἱ π ο τ ὲ Ι ο ν δ α ῖ ο ι . Mais tarde, a interdição foi confinado à circuncisão de não Jews--uma medida que foi o resultado de uma outra ordem de idéias. Para as garantias que cercam a liberdade religiosa dos judeus pode ser adicionado a isenção do culto da emperors- qual a isenção foi seriamente ameaçado somente sob Caligula- e certas decisões especiais destinadas a conciliar o seu interesse com a sua "superstição". Assim, Augusto decidiu que, no caso das distribuições de grãos e dinheiro em que os judeus participaram deve cair no sábado, suas ações devem ser distribuídos entre eles no dia seguinte (Philo, lc § 23). Da mesma forma, nas cidades onde os habitantes tinham direito a rações de Antioch petróleo, por exemplo-, os Judeus receberam dinheiro em vez disso, como o uso de óleo pagã era ilegal para eles (12 "Ant.": 3, § 1).

 

  1. Toda comunidade judaica foi autorizada, pelo menos tacitamente, para formar para si uma organização autônoma, administrativa, financeira e judicial. A partir daí, no entanto, não deve ser rapidamente concluído, tal como por vezes tem sido feito, que nos países gregas as aglomerações judeus estavam no mesmo nível com as associações religiosas pagãs (θ ί α σ ο ι, ἕ ρ α ν ο ι) , que gozavam de privilégios jurídicos importantes. Estes privilégios se assemelhavam aos possuía em certos centros comerciais por empresas de orientais merchants- egípcios, sidônios, tírios e Syrians- agrupados em torno de um culto nacional, mas houve uma grande diferença entre este culto, associado estreitamente com os da Grécia e de Roma, ea cult exclusiva do Deus de Israel. No documento oficial fornece o menor fundamento para a hipótese de que, nos territórios gregos, as comunidades judaicas foram classificados com o thiasi. Na melhor das hipóteses esta designação pode ser estendido para esses fraternidades dedicados ao culto do θ ε ὸ ς ὕ χ ι σ τ ο ς, no Bósforo Cimeriano (nomeadamente no Tanais) e fraternidades elsewhere- alguns dos quais parecem ter sido disfarçada sinagogas, e alguns pagã "sodalicia" mais ou menos impregnados de elementos judaicos (Schu rer, "Die Juden im Bosporischen Reiche", em "Sitzungsber. Akad." xiii., Berlin, 1897 comparar Cumont, "Hypsistos", em "Rev . de l 'Publique Instrução en Belgique ", 1897, Suplemento).

 

Estes thiasi foram os antecessores do judae opagan seita dos Hypsistarians, que foram distribuídos em Capadócia no século IV (Greg Naz 18. ". Or.": 5). Mas, em muitas localidades, mesmo fora da Síria, θ ε ὸ ς ὕ χ ι σ τ ο ς não significaYhwh o nome designado em vez Helios ou frígio Sabazios, a quem os romanos por um longo tempo confundido com o Deus dos judeus (Valerius Maximus, 1: ". De Mens" 3,2 Lydus, 04:38). O estado das colônias judaicas reconhecidas em países gregos era comparável ao invés à de grupos de cidadãos romanos em cidades gregas, em que eles formaram um pequeno Estado dentro do Estado, e teve sua própria constituição, leis, montagens e magistrados especiais, enquanto apreciando a proteção das leis gerais. Desta forma, a comunidade em Alexandria é designado π ο λ ι τ ε ί α α ὐ τ ο τ ε λ ή ς, enquanto os judeus de Berenice (Cirenaica)-se chamados a π ο λ ί τ ε ν μ α. Apenas um texto, de origem romana, parece referir-se às comunidades judaicas como "thiasi" mas aqui a palavra significa a "colégios" Latin ( "Ant." 14:10, § 8). Mesmo assim, eles eram ainda imperfeita collegia, apreciando nem uma personalidade corporativa, nem, por conseguinte, o privilégio de possuir o capital ou imóveis. Um rescrito de Caracalla declarada nula a herança legada aos "universitas" dos judeus de Antioquia (1 "Cod Just..": 9,1 comparar 1:20, 34 "Dig.": 5).

 

Organização Interior.

A organização interna dessas pequenas colônias judaicas foi modelado em cima do que dos municípios gregos, e manteve-se fiel ao tipo, pelo menos na aparência, mesmo após a catástrofe de 70CEtinha destruído a existência nacional dos judeus. A influência desta catástrofe sobre a autonomia das comunidades judaicas tem sido exagerada (Mommsen, em "Historische Zeitschrift", 1890, pp. 424 e segs. ). Poderia ter sido apenas temporária, como a exercida pelos decretos de Adriano. Quase em toda parte existiu, lado a lado com a assembleia geral dos fiéis (σ ύ ν ο δ ο ς σ ύ λ λ ο γ ο ς , σ υ ν α γ ω γ ή), que foi muitas vezes de carácter periódico, um conselho de anciãos (γ ο ρ ο ν σ ι α, γ έ ρ ο ν τ ε ς, π ρ ε σ β ύ τ ε ρ ο ι ). No Hypæ PA foram Ι ο υ δ α ῑ ο ι ν ε ό τ ε υ ο ι ( "REJ", 10:74). O presidente do conselho de anciãos foi chamado γ ε ρ ο ν σ ι ά ρ χ η ς , γ ε ρ ο ν σ ι ά ρ χ ω ν , em um exemplo, mesmo ἐ π ι σ τ ά τ η ς τ ῶ ν π α λ α ι ῶ ν ( ib. 26: 168, Constantinopla o significado é contestada). O número dos anciãos foi proporcional à importância da comunidade em Alexandria contaram pelo menos 38 (Philo, "Em Flaccum", § 10).

 

. Oficiais da sinagoga

na cabeça da administração foi um único ἄ ρ χ ω ν (em Antioquia, por exemplo, "BJ" 7: 3, § 3), ou um conjunto de ἄ ρ χ ο ν τ ε ς em Berenice estes funcionários numerada nove ( "CIG" No. 5361). A comunidade de Alexandria teve durante muito tempo um único chefe, denominado o "etnarca" ou "genarch", que uniu as funções de juiz supremo e administrador (Estrabão, citado em 14 "Ant.": 7, § 2). Começando com Augusto, estas funções foram divididas entre um Gerusia e uma comissão de archons (Philo, "Em Flaccum", § § 10,14 comparar 19 "Ant.": 5, § 2). Apenas em Roma, e, provavelmente, como um regulamento de polícia simples, a população judaica foi dividido em uma série de pequenas comunidades ou sinagogas em homenagem a seus clientes, ou os seus quartos, ou o lugar de origem dos seus membros, etc., de tais comunidades oito são conhecido: Α ὐ γ ο ν σ τ ή σ ι ο ι , 'α γ ρ ι π π ή σ ι ο ι , Β ο λ ύ μ ν ι ο ι (após Volumnius, prefeito da Síria sob Augusto?), Κ α μ π ή σ ι ο ι (a partir do campo de Marte), Σ ι β ο υ ρ ή σ ι ο ι (Subura), 'Ε β ρ α ῖ ο ι (samaritanos? palestinos?), Ε λ α ί α ς (Velia Elea?), Κ α ρ κ α ρ ή σ ι ο ι , à qual deve talvez ser adicionado sinagoga da Rhodians (inscrição em Garrucci, 2 "Diss Arch..": 185, No. 37). Juvenal, em uma célebre passagem (iii: 10 . ° e seguintes ), parece aludir a uma sinagoga situada no bosque de Egéria, fora do portão de Capene. Cada uma dessas pequenas comunidades teve sua Gerusia, a sua γ ε ρ ο ν σ ι ά ρ χ η ς , seus archons, um ou mais. O γ ε ρ ο ν σ ί α não é mencionado nas inscrições, mas a sua existência está implícita na do γ ε ρ ο ν σ ι ά ρ χ η ς , que não deve ser tomado como o chefe da "assembléia de archons. " A língua das inscrições que parecem favorecer a hipótese de que cada comunidade tinha um archon. Em todo o caso, dificilmente seria seguro para generalizar as palavras de São Crisóstomo ( "Hom. Em S. João. Natal.") Sobre a eleição dos archons em setembro ea duração anual das suas funções. No que se refere à nomeação dos archons, a declaração da "Vita Alex. Sev." 45 talvez seja confiável ou seja, que os nomes dos candidatos foram divulgados publicamente, de convidar acusações. Como regra, o arconte não foi eleito para a vida, como é mostrado na menção de δ ὶ ς ἄ ρ χ ω ν nas inscrições funerárias. Este título foi, por vezes, honorário, e estendido para as crianças (ν ή π ι ο ς ἄ ρ χ ω ν , μ ε λ λ ά ρ χ ω ν ). No entanto, o δ ι ὰ β ί ο ν parece ter significou um archon para a vida.

 

Associado com o archon, chefe da administração, encontra-se em muitas comunidades um ou provavelmente várias ά ρ χ ι σ υ ν ά γ ο γ ο ι, os chefes da sinagoga (rabinos?). Às vezes, a mesma pessoa combinava as funções de Archon e archisynagogue ( "CIL" 10: 1893). O archisynagogue pregado no sábado (Justin, cxxxvii "Dial. Cum Tryph.".). Este título, no entanto, não indicam sempre um titular de cargo actual: em Smyrna e Myndus foi suportado por uma mulher. O ὑ π ε ρ έ τ η ς (Azã H) era um empregado da sinagoga. A designação γ ρ α μ μ α τ ε ύ ς era a de o funcionário oficial, mas, ocasionalmente, este título, que era o equivalente do hebraico "sofer", parece ter sido uma mera honorário. Pessoas versadas na Lei foram chamados ô ô ι alfa σ k alfa X ¼ ς, contra ¼ u ¼ u ct θ ή ς, u ct θ η τ ὴ ς σ ο φ ῶ ν, etc. Provavelmente estes também eram apenas denominações honoríficas , como os títulos de π ρ ο σ τ ά τ η ς, π α τ ὴ ρ λ α ο ῦ, "pater" e "synagogæ mater" ou "pateressa." E uma certa mulher em Roma foi "mater" de duas sinagogas. Outra, em Phocæ um, obtido o privilégio de π ρ ο ε δ ρ ί α, ou seja, de sentar-se no banco mais à frente (10 "Touro Corr inferno...": 327 "REJ", 12: 237).

 

O grande número de comunidades judaicas espalhadas foram desconectados por qualquer vínculo hierática ou administrativa, a menos que a coleta do didrachma (a ser mencionado mais tarde) e do protetorado moral exercido sobre a Diáspora pelos representantes do Estado judeu, enquanto que estava em existência, ser assim considerada. Após a dissolução da comunidade e da destruição do Templo, o centro moral do judaísmo, foi sentida a necessidade de um novo centro, pelo menos para a manutenção da solidariedade religiosa e de uniformidade das práticas legais. Este centro foi o patriarcado de Tiberíades, que foi criada no final do século II, e tornou-se hereditária entre os descendentes de Hillel. Orígenes, com exagero manifesto, compara o patriarca a um rei ( "Ep. Ad Afric." 14). Parece que, no século IV, além do patriarca da Palestina, havia na diáspora outros dignitários com o mesmo título (compare, por exemplo, 16 "Cod Theod..": 8,1, 2, onde o plural é de outro modo inexplicável na ib. 16: 8,29, se o texto está correto, não há menção de Occidental patriarcas). Durante o mesmo período, são encontrados funcionários religiosos designados "hiereis", cujas funções precisas não são conhecidos. Na inscrição "CIG" No. 9906, o título ἱ ε ρ ε ύ ς é equivalente a "sacerdote": o falecido era um "aarônica." De um modo geral, os proponentes da Lei e os dignitários da seita judaica trazia as denominações oficiais de "primatas", "MAIORES", ou "Proceres".

 

"Fiscus Judaicus."

  1. As comunidades judaicas possuíam o direito de cobrar impostos aos seus membros (este é o significado da palavra α ὐ τ ο τ ε λ ή ς aplicado à comunidade judaica em Alexandria) para custear as despesas comuns, especialmente em conexão com a manutenção de sinagoga. Detalhes quanto ao caráter desses impostos estão querendo, mas eles parecem em grande parte por ter servido o objetivo de complementar as contribuições voluntárias, como é atestado por numerosas inscrições. A imposição principal, ditada pelas exigências da comunidade, foi a do didrachma, uma sondagem de impostos anual de um Tyrian meio-shekel (= dracmas 2Greek), a pagar por cada membro adulto do sexo masculino, e destinado a sustentar a tesouraria da templo em Jerusalém. Os montantes cobrados a partir das várias comunidades foram então combinados e, através de mensageiros confidenciais especiais, foram enviados, quer nas moedas originais ou em um formulário convertido, a Jerusalém (Philo, "Legatio ad Caium", § 23). Esta prática, que por sua vez envolveu uma exportação considerável de ouro para a Palestina, reuniu-se com uma oposição vigorosa por parte das cidades gregas, enquanto o governo romano também em primeiro assumiu uma atitude hostil em direção a ela. Sob a república do Senado, alarmado com a quantidade anual de ouro enviados pelas comunidades italianas, várias vezes proibido todo exportação deste metal, eo propretor Flaccus confiscou os montantes cobrados na Ásia Menor para o Templo (Cicero, "Pro Flacco," xxviii.). Mais tarde, editais da CAE sar, confirmado por Augusto, novamente autorizada a prática, tanto como a Roma e as províncias e quando as cidades da Ásia Menor e de Cirene tentativa de se opor a ele, Agripa interveio em favor dos judeus, enquanto uma série de éditos quebrou a resistência das cidades gregas (14BC "Formiga." 14: 6, § §, 2-7 Philo, lc § 40).

 

Após a queda do Templo (70), o governo romano, em vez de simplesmente abolir um imposto que não tinha outro objectivo, decidiu impor-lo para o benefício do tesouro de Júpiter Capitolino, em Roma ( "BJ" 7: 6, § 6 Dio Cassius, 66: 7). Esta foi a origem do "fiscus Judaicus," um imposto duplamente cansativo para os judeus, e cuja cobrança pelos procuradores ad hoc ( "procuratores ad capitularia judae orum"), de acordo com os registos que contêm os nomes dos circuncidados, foi acompanhado dos vexames mais odiosas, nomeadamente sob Domiciano (Suetônio, "Domiciano," 12). Nerva aboliu os abusos e denúncias (ainda existem bronzes existentes com a legenda FISCI IVDAICI CALVMNIA SVBLATA), mas não o próprio imposto, que ainda estava recolhido no tempo de Orígenes ( "Epistola ad Afric." 14). Não há razão para acreditar que foi gradualmente substituído por extorsões indefinidas, muitas vezes impostas sem perceptível um sistema de avaliação que foi finalmente abolida por Julian (Julian. Efésios 25 o texto é obscuro e duvidoso). Nesta ocasião, Julian destruiu os registros fiscais em que os nomes dos judeus foram inscritos.

 

Autonomia.

  1. As comunidades judaicas possuía o privilégio de resolver os seus próprios assuntos legais: tinham seus próprios juízes e seu próprio código. Este code-que era simplesmente a lei mosaica, diligentemente comentada pelo Rabbis- foi o único estudo sobre os judeus e os judaizantes, com a exclusão do Roman lei- um fato mencionado de indignação por Juvenal ( "Sat." 14: 100 e segs. ). Em Alexandria tribunal judaica consistia por um longo tempo de um único juiz supremo, o etnarca (Estrabão, em 14 "Ant.": 7, § 2, δ ι α ι τ ᾷ κ ρ ί σ ε ι ς κ α ὶ σ υ μ β ο λ α ί ω ν ἐ π ι μ ε λ ε ῖ τ α ι ). Em Sardes, na ordem do proquestor Romano, os judeus foram concedidos um tribunal de sua própria ( ib. 14:10, § 17). Todos estes são apenas casos especiais de um fato geral (Sanh. 32). Em processos civis a autonomia dos tribunais judaicos aplicada apenas nos casos em que ambas as partes eram judeus de outra forma, mesmo que o réu era um judeu, o tribunal local geral era de competência exclusiva, como é evidente a partir do decreto de Augustus restringindo qualquer tribunal de ordenar judaica litigantes a comparecer no sábado (16 "Ant.": 6, § 2). Em casos penais, no início da era comum, os magistrados judeus exercido uma ampla jurisdição disciplinar, incluindo o direito de encarcerar e flagelação ( Atos 9: 2 , 18: 12-17, 22:19, 26:11 II Cor. 11,24). Não parece, no entanto, que a sua jurisdição estendida aos crimes contra a lei comum: De qualquer forma eles não têm o direito de infligir a pena capital. Atos 9: 2, 18: 12-17, 22:19, 26:11 II Cor. 11:24

 

A autonomia judicial dos Rabinos foi mantida mesmo após a admissão dos judeus como cidadãos romanos. Foi neste momento que a suprema jurisdição do patriarca de Tiberíades estava no auge. Orígenes afirma que ele pronunciou as sentenças de morte e eles tinham executado ( "Epistola ad Afric." 14), mas tais decisões, é claro, não tinha força legal e se foram realizadas, foi em segredo, como as decisões do Vehmgericht em a idade média. -se Orígenes afirma que na Judéia jurisdição penal havia passado para as mãos dos romanos ( "C. Cels." ed Spencer, 7:. 349). O "Código Theodosian" feita dos tribunais rabínicos pouco mais do que tribunais de arbitragem voluntária ( "Codex Theod.". 2: 1,10).

 

Isenção do serviço militar.

  1. As monarquias helenísticas obrigaram os judeus a cumprir o serviço militar e esta medida foi produtiva de bons resultados. Serviço no campo, no entanto, não era compatível com uma observância rigorosa das leis dietéticas e do descanso sabático. No sábado, de acordo com a interpretação dos estudiosos, os fiéis podiam nem portar armas, nem atravessar uma distância de mais de 2.000 varas (1.200 metros). Daí inconvenientes frequentemente surgiu como quando o exército de Antíoco Sidetes, que continha um contingente de soldados judeus, tinha de descansar por dois dias porque o festival de Pentecostes caiu em um domingo (Nicolau de Damasco, citado em 13 "Ant.": 8, § 4). Assim, os romanos, não obstante a assistência eficaz que cae sar obtidas a partir dos judeus, os isentava do serviço militar, possivelmente em contrapartida do pagamento de uma indenização pecuniária. Este princípio foi proclamado pelos pompeianos no ano 49. No início da guerra civil, quando o cônsul Lentulus levantou duas legiões de cidadãos romanos na Ásia, os judeus, a seu pedido, foram isentas do serviço militar obrigatório e as instruções a este efeito foram transmitidas às autoridades locais ( "Ant." 14:10, § § 13 e segs. ). Em 43Dolabella, procônsul da Ásia, decidiu o mesmo efeito e suas decisões foram posteriormente encarado como precedentes. A única incidência de soldados judeus efectuadas sob o império romano era um sob Tibério, e que teve um caráter penal (Suetônio, "Tibério", 36).

 

Deficiência.

  1. Tal, então, em suas disposições essenciais, foram os privilégios concedidos aos judeus nos privilégios de mundo greco-romanas importantes o suficiente para induzir mais de um cristão para abraçar a fé judaica, a fim de proteger-se em tempos de perseguição . No entanto, a medalha tinha o seu reverso. Se os judeus eram privilegiados "peregrini", eles ainda eram "peregrini" Ou seja, eles foram privados de todos os direitos e honras a que um cidadão, nas cidades de Grécia e no estado Romano, tinha direito. Além disso, além dos impostos regulares, os judeus foram sujeitos ao pagamento de impostos especiais, a partir do qual os cidadãos eram isentos. Menção já foi feita do didrachma. Além deste imposto, os judeus da Palestina teve que pagar uma terra de impostos muito pesados ​​(Appian, Syr. 50 texto obscuro e provavelmente corrompido), contra a qual eles vão fez queixas ao Imperador Niger ( "Vita", cap. VII.). Muito provavelmente, também, nas cidades gregas eram obrigados, por uma questão de princípio, a pagar um imposto que incide sobre os residentes estrangeiros, o μ ε τ ο ι κ ι ο ν (um judeu é expressamente classificados entre o μ έ τ ο ι κ ο ι na inscrição de Iasus Le Bas-Waddington, No. 294). Todos esses gravames, naturalmente, inspirou os judeus com a ambição de obter o privilégio da cidadania, o único que poderia garantir-lhes igualdade de tratamento. Essa pretensão, no entanto, envolveu uma contradição: não que as pessoas em tempos antigos duvidava que um homem podia ser um cidadão dos dois estados ao mesmo tempo, mas porque os judeus quiseram combinar o direito de cidadania com a manutenção de suas prerrogativas especiais, sua autonomia fiscal e judicial, a isenção do serviço militar, etc. Além disso, a vida corporativa da cidade naqueles dias repousava essencialmente sobre o culto das divindades comuns a todos os habitantes e, para isso os judeus, manifestamente, não podia consentir sem render sua raison d 'ê tre.

 

Nas cidades gregas que possuem instituições- republicano e estes eram os únicos lugares onde o direito de cidadania tiveram qualquer valor- as aspirações dos judeus permaneceu unsuccessful- de qualquer modo até o tempo da conquista romana. As afirmações contrárias de historiadores judeus têm de ser recebido com extrema cautela. Um exemplo típico do tipo é a afirmação de que os judeus de Ionia, nos dias de Augusto, que haviam sido concedidos pelo Diadochi o direito de cidadania nas cidades que Antíoco Theos (261-246) tinha emancipados ( "Contra Ap . "2: 4). É verdade que os judeus ganhou diante de Agripa o caso contra os municípios que queriam expulsá-los, mas, embora eles conseguiram ter seu direito de residência e as suas outras liberdades reconhecidas, isto não apresentou qualquer prova de que eles possuíam os direitos dos cidadãos, nem sequer os de "Indigeni" (nativa 12 "Ant.": 3, § 2 16: 2, § § 3-5). As palavras ο ἱ κ α τ ο ι κ ο ῦ ν τ ε ς ἐ ν τ ῇ π ό λ ε ι "Ι ο ν δ α ῖ ο ι [?] Π ο λ ῖ τ α ι no decreto emitido em Sardes no tempo da CAE sar ( ib. 14:10, § 24), não deve ser tomado para significar que os residentes judeus de Sardes foram considerados cidadãos daquele lugar, mas só da Judéia.

 

. Direito de Cidadania

Da mesma forma, em Cyrene os judeus afirmaram ter obtido o "isonomia" dos Ptolomeus (16 "Ant.": 5, § 1), mas este termo vago deve ser interpretado no sentido de "isoteleia", isto é, a igualdade em matéria de tributação, que privilégio tinha, na verdade, foi a elas assegurada por Agripa ( ib. 6, § 5). O termo certamente não poderia ter indicado o direito de cidadania em sentido próprio. Estrabão, em enumerar as quatro classes de habitantes do país, separa expressamente os judeus dos cidadãos (14 "Ant.": 7, § 2). Há mais probabilidade na afirmação de Josephus que Seleucus Nicator, nas cidades fundadas por ele, Antioch incluído, havia concedido aos judeus os direitos de cidadania (π ο λ ι τ ε ι α) e igualdade social (ι σ ο τ ι μ ί α), juntamente com os gregos e os macedônios (12 "Ant.": 3, § 1 "Contra Ap." 2: 4, § 39). No entanto, até Antioquia está em causa, esta afirmação está em outro lugar qualificado pelo próprio Josephus, no sentido de que foi apenas os sucessores de Antíoco Epifânio, que permitiram que os judeus de Antioquia ἐ ξ ἴ σ ο υ τ ῆ ς π ό λ ε ω ς τ ο ῖ ς '' Ε λ λ η σ ι μ ε τ ή χ ε ι ν ( "BJ" 7: 3, § 3).

 

Os privilégios dos judeus de Antioquia foram gravada em estelas de bronze, que Tito se recusou a destruir ( ib. 7: 5, § 2) e os judeus continuaram a designar-se como 'Α ν τ ι ο χ ε ῖ ς ( "Contra Ap . " lc). A questão relativa à "Α ν τ ι ο χ ε ῖ ς de Jerusalém sob Antíoco Epifânio ( . II Macc 4: 9 ). A questão relativa à "Α ν τ ι ο χ ε ῖ ς de Jerusalém sob Antíoco Epifânio (II Macc. 4: 9) é sti (FONTE ENCICLOPEDIA JUDAICA 1910).

FONTE www.avivamentonosul21.comunidades.net