Translate this Page

Rating: 3.0/5 (946 votos)



ONLINE
3




Partilhe este Site...

 

 

<

Flag Counter

mmmmmmmmmmm


// ]]>


Comentario biblico de João cap.6
Comentario biblico de João cap.6

                            Comentario biblico de João cap.6

verso 1

  1. Depois disso, Jesus foi. Embora John estava acostumado a recolher essas ações e ditos de Cristo, que os outros três evangelistas tinha omitido, mas nesta passagem, ao contrário do seu costume, ele repete a história de um milagre que haviam relacionado. Mas ele faz isso com o propósito expresso de passar a partir deles para o sermão de Cristo, que foi entregue no dia seguinte em Cafarnaum, porque as duas coisas estavam ligadas; e, portanto, esta narrativa, embora os outros três evangelistas têm em comum com ele, tem esta particularidade, que é dirigido a um outro objeto, como veremos. Os outros evangelistas ( Mateus 14:13 ; Marcos 6:32 ; Lc 9.10 ) afirmam que isso aconteceu logo após a morte de João Batista, pelo qual circunstância de tempo eles apontam a causa da partida de Cristo; para quando os tiranos têm mais uma imbrued suas mãos no sangue dos justos, eles acendem em maior crueldade, da mesma maneira como beber destemperada agrava a sede de bêbados. Cristo, portanto, destina-se a diminuir a fúria de Herodes por sua ausência. Ele usa o termo, Mar da Galiléia , no sentido do lago de Genesaré. Quando ele acrescenta que foi chamado o mar de Tiberíades , explica mais detalhadamente o lugar para onde se retirou Cristo; para todo o lago não ter esse nome, mas apenas a parte dele que ficava contíguo ao banco em que Tiberias estava situado.

 

verso 2

  1. E uma grande multidão o seguiu. Tão grande ardor no seguimento de Cristo surgiu a partir disso, que, tendo vimos a sua energia em milagres, eles estavam convencidos de que ele era algum grande profeta, e que ele tinha sido enviado por Deus. Mas o evangelista aqui omite o que os outros três referem-se, que Cristo empregou uma parte do dia no ensino e na cura dos doentes, e que, quando o sol estava se pondo, seus discípulos pediu-lhe para mandar embora as multidões , ( Mateus 14: 13 ; Marcos 6:34 ; Lc 9:11 ;) para a julgou o suficiente para dar a substância do que em poucas palavras, que ele possa aproveitar esta oportunidade de conduzir-nos para as instruções restantes que se seguem imediatamente.

 

Aqui vemos, em primeiro lugar, quão ansioso estava o desejo das pessoas para ouvir Cristo, pois todos eles, esquecendo-se, não tomar nenhuma preocupação de passar a noite em um lugar deserto . Tanto menos desculpável é a nossa indiferença, ou melhor, a nossa preguiça, quando estamos tão longe preferindo a doutrina celestial para os corroído da fome, que o menor interrupções levam-nos imediatamente longe de meditação sobre a vida celestial. Muito raramente acontece que Cristo nos encontra livre e desengatados dos embaraços do mundo. Até agora é cada um de nós de estar pronto para segui-lo a uma montanha do deserto, que quase um em cada dez pode suportar a recebê-lo, quando ele se apresenta em casa no meio de confortos. E embora esta doença prevalece quase todo o mundo, mas é certo que nenhum homem estará apto para o reino de Deus até que, deixando de lado tal delicadeza, ele aprendeu a desejar o alimento da alma tão seriamente que sua barriga não impedirá ele.

 

Mas, como a carne nos solicita para atender às suas conveniências, devemos igualmente observar que Cristo, por vontade própria, cuida daqueles que se negligenciar a fim de segui-lo. (118) Para que ele não esperar até que eles estão morrendo de fome e clamam que estão perecendo de fome, e não têm nada para comer, mas ele fornece comida para eles antes que eles pediram isso. Vamos, talvez, ser dito que isso nem sempre acontece, por muitas vezes vemos que as pessoas piedosas, embora tenham sido inteiramente dedicada ao reino de Deus, estão esgotados e quase desmaiando de fome. Eu respondo, embora Cristo tem o prazer de experimentar a nossa fé e paciência dessa maneira, mas do céu ele contempla as nossas necessidades, e tem o cuidado de aliviá-los, na medida do necessário para o nosso bem-estar; e quando a assistência não é imediatamente dada, é feito para a melhor razão, embora isso está oculto de nós.

 

verso 3

  1. Por conseguinte, Jesus subiu a um monte. Cristo, sem dúvida, procurou um lugar de retiro até a festa da Páscoa ; e, portanto, diz-se que ele . sentou-se em uma montanha com os seus discípulos Tal foi sem dúvida a propósito que ele formou como homem; mas o propósito de Deus era diferente, que ele voluntariamente obedeceu. Embora, por isso, ele evitou a vista dos homens, no entanto, ele se permite ser conduzido pela mão de Deus, como em um teatro lotado; pois havia um conjunto maior de homens em uma montanha do deserto do que em qualquer cidade populosa e maior celebridade surgiu o milagre do que se tivesse acontecido no mercado local aberto de Tiberias Estamos, portanto, ensinado por este exemplo para formar os nossos planos em conformidade com o curso dos acontecimentos, mas de tal maneira que, se o resultado ser diferente do que esperávamos, podemos não ser descontente que Deus está acima de nós, e regula tudo de acordo com a sua vontade.

 

verso 5

  1. Ele diz a Felipe. O que aqui lido como tendo sido disse a Filipe sozinho, os outros evangelistas dizem-nos, foi dito a todos. Mas não há nenhuma incoerência nisso; pois é provável que Philip falou de acordo com a opinião entretido por todos, e, portanto, Cristo responde a ele em particular; assim como John, logo depois, introduz Andrew como falar, onde os outros evangelistas atribuir o discurso para todos iguais. Percebendo que eles não têm concepção de um recurso extraordinário, então ele desperta suas mentes, o que pode ser dito estar dormindo, para que eles possam, pelo menos, têm os olhos abertos para contemplar o que deverá ser imediatamente exibiu a eles. O design de tudo o que é alegado pelo discípulos é, para persuadir Cristo não para deter as pessoas; e, talvez, a este respeito que consultar o seu benefício privado, que uma parte da inconveniência não pode cair sobre si mesmos. Assim, Cristo desconsidera suas objeções, e prossegue em seu design.

 

verso 7

  1. Duzentos denários. Como o denário , de acordo com o cálculo de Budaeus , é igual a quatro vezes o valor de um carolus e dois negadores de Tours , este montante é de trinta e cinco francos nem que seja assim. (119) Se você dividir esta soma entre cinco mil homens , cada centena deles terá menos de esterlina seventeenpence (120) Se, agora, adicionar cerca de um milhar de mulheres e crianças , ele será encontrado que Philip atribui a cada pessoa sobre a sexta parte de um Inglês centavo, (121) para comprar um pouco de pão Mas, como geralmente acontece em uma grande multidão, ele provavelmente pensou que havia um maior número de pessoas presentes; e, como os discípulos eram pobres e mal fornecido com dinheiro, Andrew intenção de alarme de Cristo, pela grandeza da soma, o que significa que eles não eram ricos o suficiente para entreter tantas pessoas.

 

verso 10

  1. Faça os homens sentem-se. Que os discípulos não eram mais cedo preparado para acalentar a esperança de que seu Mestre estendeu, e não se lembrava de atribuir ao seu poder tudo o que era bom, era um grau de estupidez digna de culpa; mas nenhum elogio pequeno é devido a sua obediência alegre agora cumprindo com sua liminar, embora eles não sabem o que é a sua intenção, ou o que eles vão vantagem deriva do que eles estão fazendo. A mesma prontidão para obedecer é manifestada pelo povo; pois, enquanto eles estão incertos sobre o resultado, todos eles se sentar assim que uma única palavra de ordem foi pronunciada. E esta é a prova da verdadeira fé, quando Deus ordena aos homens a pé, por assim dizer, na escuridão. Para este efeito, vamos aprender a não ser sábio em nós mesmos, mas, no meio de grande confusão, ainda a esperança de um problema próspero, quando seguimos a orientação de Deus, que nunca desilude seu próprio povo.

 

verso 11

  1. Depois de ter dado graças. Cristo tem com mais frequência do que uma vez nos instruído por seu exemplo, que, sempre que levar comida, devemos começar com uma oração. Para as coisas que Deus designou para o nosso uso, sendo evidências de sua infinita bondade e amor paternal em relação a nós, chamar-nos para oferecer louvor a Ele; e ação de graças , como Paulo nos informa, é uma espécie de solene santificação , por meio do qual o uso deles começa a ser puro para nós, ( 1 Timóteo 4: 4 ). Daí segue-se que eles que eles engolir sem pensar de Deus, são culpados de sacrilégio e de profanar os dons de Deus. E essa instrução é o mais digno de atenção, pois vemos diariamente uma grande parte do mundo alimentando-se como animais irracionais. Quando Cristo determinou que o pão dado aos discípulos devem crescer entre suas mãos, que são ministradas por isso que Deus abençoa nosso trabalho quando estamos utilizável para o outro.

 

Vamos agora resumir o significado de todo o milagre. Ele tem em comum com os outros milagres, que Cristo exibido nele seu poder divino em união com a beneficência, é também uma confirmação para nós de que a declaração pela qual ele nos exorta a buscar o reino de Deus , prometendo que todas as outras coisas deve ser acrescentada a nós , ( Mateus 6:33 ). Porque, se ele teve o cuidado daqueles que foram levados a ele apenas por um impulso repentino, como ele iria abandonar-nos, se o buscarmos com um firme e firme propósito? É verdade, na verdade, ele vai, por vezes, permitir que o seu próprio povo, como já disse, a sofrer de fome; mas ele nunca irá privá-los de sua ajuda; e, no meio tempo, ele tem muito boas razões para não nos ajudando até questões vêm a uma extremidade.

 

Além disso, Cristo mostrou claramente que ele não só dá vida espiritual sobre o mundo, mas que o seu pai lhe ordenou também para nutrir o corpo. Para a abundância de todas as bênçãos está comprometida com a sua mão, que, como um canal, ele pode transmitir-lhes a nós; embora eu falar incorretamente, chamando-o de um canal , porque ele é melhor, a fonte viva que flui do Pai eterno. Assim, Paulo ora para que todas as bênçãos podem vir até nós de Deus Pai , e do Senhor Jesus Cristo , em comum, ( 1 Coríntios 1: 3 ;) e, em outra passagem, ele mostra que

 

em todas as coisas devemos dar graças a Deus Pai, por nosso Senhor Jesus Cristo ( Efésios 5:20 ).

 

E isto não só de escritório pertencer à sua Divindade eterna, mas mesmo em sua natureza humana, e na medida em que ele tomou sobre si nossa carne, (122) o Padre nomeou-o a ser o distribuidor, que por suas mãos, ele pode alimenta-nos. Agora, não que fazemos todos os dias ver milagres diante de nossos olhos, mas não menos bountifully Deus mostrar o seu poder em nos alimentar. E, de fato nós não lemos que, quando ele queria dar uma ceia ao seu povo, ele usou todos os novos meios; e, portanto, seria uma oração irreverente, se alguém vier a pedir que a carne e beber pode ser dado a ele por algum método incomum.

 

Novamente, Cristo não fornecem grandes iguarias para as pessoas, mas que viu o seu incrível poder exibidos em que o jantar, foram obrigados a ficar satisfeito com cevada-pão e peixe sem molho. (123) E embora ele não agora satisfazer cinco mil homens com cinco pães , ainda assim, ele não deixa de alimentar o mundo todo de uma forma maravilhosa. Parece-nos, sem dúvida, como um paradoxo, que

 

o homem não vive só de pão, mas a palavra que sai da boca de Deus,

( Deuteronômio 8: 3 ).

 

Por que estamos tão fortemente ligado a meios exteriores, que nada é mais difícil do que a depender da providência de Deus. Por isso, surge que tremem tanto, assim que não tem pão na mão. E se considerarmos todas as coisas corretamente, seremos obrigados a discernir a bênção de Deus em todas as criaturas que servem para o nosso suporte corporal; (124) , mas usar e frequência nos levar a subestimar os milagres da natureza. E, no entanto, a este respeito, não é tanto nossa estupidez como a nossa maldade que nos impede; para onde é o homem a ser encontrado que não optar por se desviam em sua mente, e para abranger o céu ea terra uma centena de vezes, ao invés de olhar para Deus que se apresenta a sua visão?

 

verso 13

  1. e encheram doze cestos. Quando quatro mil homens foram alimentados por sete pães , Mateus relata que o número de cestos cheios de fragmentos era exatamente o mesmo com o número dos pães, ( Mateus 15:37 .) Uma vez que, portanto, uma menor quantidade é suficiente para um maior número de homens, e desde que a quantidade que permanece é quase o dobro, portanto, vemos mais claramente do que valor é que a bênção de Deus, contra a visão de que deliberadamente fechar os olhos. Também deve observar, de passagem, que, embora Cristo ordena que enchem os cestos para ilustrar o milagre, mas também ele exorta seus discípulos a frugalidade, quando ele diz: Reúna os fragmentos que restam, para que nada se perdeu; para o aumento da graça de Deus não deve ser uma emoção para luxo. Que aqueles, portanto, que têm abundância, lembre-se que um dia vai dar conta de sua riqueza desmedida, se não o fizerem cuidadosamente e fielmente aplicar seus supérfluo para fins que não o bem, e que Deus aprova.

 

verso 14

  1. . Aqueles homens, portanto, O milagre parece ter sido atendido por alguma vantagem, que eles reconhecem o autor de que ele seja o Messias; por Cristo não tinha outro objetivo em vista. Mas logo eles se aplicam a um propósito diferente e impróprio o conhecimento que tenham obtido a respeito de Cristo. E é uma falha muito comum entre os homens, de corromper e perverter a sua verdade por suas falsidades, assim que ele se revelou a eles; e mesmo quando eles parecem ter entrado no caminho certo, eles imediatamente cair.

 

verso 15

  1. Para fazê-lo rei. Quando esses homens destinados a dar a Cristo o título ea honra do rei, havia algum terreno para o que eles fizeram. Mas eles erraram egregiously, tomando sobre si a liberdade de fazer um rei ; para a Bíblia atribui isso como peculiar somente a Deus, como é dito,

 

Nomeei meu Rei sobre o meu santo monte de Sião,

( Salmos 2: 6 ).

 

Mais uma vez, que tipo de reino que eles inventam para ele? Um terrena, que é totalmente incompatível com a sua pessoa. Daí vamos aprender como é perigoso, nas coisas de Deus, a negligenciar a sua palavra, e que inventar nada de próprio parecer; pois não há nada que a sutileza tola da nossa compreensão não corrompe. E o que aproveita o pretexto de zelo, quando pela nossa adoração desordenada, oferecemos uma maior insulto a Deus do que se uma pessoa expressa e deliberadamente para fazer um ataque à sua glória?

 

Sabemos como furiosa foram os esforços dos adversários para extinguir a glória de Cristo. Que a violência, de fato, atingiu o seu ponto extremo, quando ele foi crucificado. Mas, por meio de sua salvação crucificação foi obtido para o mundo, (126) e ele próprio Cristo obteve um triunfo esplêndida sobre a morte e Satanás. Se ele tivesse se permitiu ser agora feito um rei , o seu reino espiritual teria sido arruinada, o Evangelho teria sido carimbada com infâmia eterna, ea esperança de salvação teria sido totalmente destruído. Modos de adoração regulados de acordo com nossa própria fantasia, e honras precipitadamente inventados pelos homens, não têm outra vantagem do que isso, que eles roubam a Deus de sua verdadeira honra, e despeje sobre ele nada além de censura.

 

E levá-lo à força. Devemos também observar a frase, tomar à força Eles queriam levar Cristo à força , o evangelista diz; Ou seja, com violência impetuoso que queriam fazer dele um rei, embora contra a sua vontade. Se desejamos, portanto, que ele deve aprovar a honra que conferir-lhe, devemos sempre considerar o que ele exige. E, de fato, eles que se aventuram a oferecer a Deus honra inventadas por eles mesmos são pagos com o uso de algum tipo de força e da violência para com ele; para a obediência é a base da verdadeira adoração. Vamos também aprender com ele com o que a reverência que devemos respeitar a palavra pura e simples de Deus; para assim que se desviam no menor grau, a verdade é envenenado pelo nosso fermento, para que ele não é mais como em si é. Eles aprenderam a partir da palavra de Deus que aquele que foi prometido para ser o Redentor seria um rei; mas fora de sua própria cabeça, eles inventam uma terrena reino , e eles atribuir-lhe um reino contrário à Palavra de Deus. Assim, sempre que misturamos as nossas próprias opiniões com a palavra de Deus, a fé degenera em conjecturas fúteis. Que os crentes, portanto, cultivar a modéstia habitual, para que Satanás não se apresse-los em um ardor do zelo inconsiderado e erupção cutânea, (127) de modo que, como o Giants , eles devem apressar violentamente contra Deus, que nunca é adorado corretamente, mas quando nós recebê-lo como ele se apresenta para nós.

 

É surpreendente que cinco mil homens deveriam ter sido tomado de tal presunção ousado, que não hesitou, por fazer um novo rei , para provocar contra si mesmos exército de Pilatos e o vasto poder (128) do Império Romano; e é certo que eles nunca teria ido tão longe, se eles não tinham, contando com as previsões dos profetas, a esperança de que Deus estaria do seu lado, e, por conseguinte, que seria superado. Mas eles ainda deu errado no maquinando um reino do qual os profetas nunca tinha falado. Até agora eles estão de ter a mão de Deus favorável para ajudar o seu compromisso de que, pelo contrário, Cristo se retira. Essa foi também a razão por que os homens miseráveis ​​sob o papado vagou tanto tempo na escuridão - enquanto Deus era, por assim dizer, ausentes - porque ousara poluir toda a sua adoração por suas invenções tolas. (129)

 

verso 16

  1. Seus discípulos desceram. Cristo, sem dúvida destinado a esconder-se até que a multidão deve dispersar. Sabemos como é difícil para acalmar um tumulto popular. Agora, se tivessem abertamente tentou fazer o que eles tinham a intenção, teria sido nada fácil depois para limpar a mancha que já tinha sido fixado em cima dele. Enquanto isso, ele passou todo esse tempo na oração, como os outros evangelistas ( Mateus 14:23 ; Marcos 06:46 ) dizem respeito; provavelmente, que Deus o Pai pode reprimir que loucura das pessoas. (130) Quanto à sua atravessando o lago em uma maneira milagrosa, que se destina a beneficiar os seus discípulos por mais uma vez confirmando sua fé. A vantagem ainda mais prolongado; para o próximo dia todas as pessoas seriam facilmente ver que ele não tinha sido levado para lá por um barco ou navio, (131) , mas que ele tinha vindo por seu próprio poder; pois eles bloquearam a costa a partir do qual ele tinha que definir para fora, e dificilmente teria sido atraídos para longe dele, se eles não tinham visto os discípulos atravessar para um lugar diferente.

 

verso 17

  1. Era já escuro. John passa por muitas circunstâncias que os outros evangelistas introduzir; tais como, que por várias horas eles lutaram com um vento contrário; pois é provável que a tempestade surgiu imediatamente após a noite começou a entrar em; e nos dizem que Cristo não apareceu aos seus discípulos até a volta da quarta vigília da noite, ( Mateus 14:28 ; Marcos 06:48 .) Aqueles que supomos que eles ainda estavam sobre o meio do lago, quando Cristo apareceu a -las, porque João diz que eles tinham, então, avançou cerca de vinte e cinco ou trinta estádios , são levados a um erro ao supor que tinha viajado até a outra margem ou oposto; para Betsaida, perto da qual cidade, Lucas nos diz, o milagre foi realizado, ( Lucas 9:10 ), e Cafarnaum, que o navio alcançado, ( João 06:16 ), estavam situados na mesma costa.

 

Plínio, em seu quinto livro, afirma que este lago era de seis milhas de largura, e dezesseis anos de comprimento. Josephus (no terceiro livro das Guerras dos judeus) atribui a ele cem estádios de comprimento e quarenta de largura; (132) e, como oito estádios fazer uma milha, nós podemos facilmente inferir quão pouco a descrição difere do de outros. Medida em que se relaciona com o presente vela, minha opinião é que eles não passar por cima tão grande um espaço, vela direta, mas através sendo conduzido sobre pela tempestade. (133) Seja como for, o Evangelista pretende mostrar que , quando Cristo apresentou-se a eles, eles estavam no maior perigo. Pode-se pensar estranho que os discípulos devem ser atormentado desta maneira, enquanto outros não tinham nada a perturbá-los na vela; mas desta forma o Senhor muitas vezes faz o seu povo cair em perigos alarmantes, para que mais claramente e familiarmente reconhecê-lo em sua libertação.

 

verso 19

  1. . Eles estavam apavorados os outros evangelistas explicar a causa desse medo ter sido, que eles pensavam que era uma aparição , ( Mateus 14:26 ; Marcos 6:49 .) Agora é impossível não ser tomado de consternação e pavor, quando uma aparição se apresenta diante de nossos olhos; para concluímos que ou é alguma impostura de Satanás, ou algum mau presságio que Deus nos envia. Além disso, John aqui estende a nós, como em um espelho, que tipo de conhecimento de Cristo podemos obter sem a palavra, e que vantagem pode ser colhida a partir desse conhecimento. Pois se ele apresentar uma simples demonstração da sua divindade, nós imediatamente cair em nossa imaginação, e cada pessoa forma um ídolo para si mesmo, em vez de Cristo. Depois temos, portanto, apareceu em nosso entendimento, este é imediatamente seguido por tremores e um terror confuso do coração. Mas quando ele começa a falar, nós, em seguida, obter do seu conhecimento clara e sólida voz, e depois também a alegria ea madrugada paz deliciosa sobre nossas mentes. Porque há um grande peso nas seguintes palavras:

 

verso 20

  1. É I: não vos assusteis Aprendemos com eles que é na presença de Cristo que temos motivos abundantes de confiança, de modo a ter calma e à vontade. Mas isso pertence exclusivamente aos discípulos de Cristo; pois o veremos mais tarde que os homens maus foram derrubados pelas mesmas palavras, Sou eu, ( João 18: 6 .) A razão da distinção é, que ele é enviado como um juiz do réprobo e incrédulos para a sua destruição; e, portanto, eles não podem suportar a sua presença sem ser imediatamente sobrecarregado. Mas os crentes, que sabem que ele é dado a eles para fazer propiciação, assim que ouvir o seu nome, que é uma garantia segura para ambos do amor de Deus e de sua salvação, tenha coragem, como se tivessem sido levantada a partir de morte para a vida, olhar calmamente para o céu claro, moram tranquilamente na terra, e, vitorioso sobre toda calamidade, levá-lo para o seu escudo contra todos os perigos. Nem ele só conforto e incentivá-los por sua palavra, mas na verdade remove também a causa do terror por dissipar a tempestade.

 

verso 22

  1. No dia seguinte. Aqui o evangelista relata circunstâncias que a multidão poderia concluir que Cristo tinha atravessado pelo poder divino. Houve apenas um navio; que vê-lo ir embora sem Cristo; dia seguinte, os navios vêm de outros lugares, pelo qual são transmitidas a Cafarnaum; e ali encontrar a Cristo. Segue-se que ele deve ter sido transmitida através de uma forma milagrosa. Há uma complexidade e confusão aparente ( ἀνακόλουθον ) nas palavras, mas ainda assim o significado deles é bastante clara; para, no versículo 22, João diz que houve apenas um navio , e que todos viram deixar a costa e esse lugar, e que não tinha Cristo como um passageiro; e, no verso 23, ele acrescenta que os navios vieram de Tiberias, pelo qual a multidão passou por cima, que tinha permanecido na costa, bloqueando, por assim dizer, cada tomada, que Cristo não pôde escapar.

 

verso 23

  1. . Perto do lugar onde tinham comido o pão O significado das palavras é duvidoso; pois eles podem ser explicados, quer que Tiberias estava perto do lugar onde Cristo lhes tinha alimentado com cinco pães, ou que os navios chegaram à costa, que estava próximo e abaixo desse lugar. Eu aprovo mais altamente do último exposição; para Betsaida, perto da qual Lucas afirma que o milagre foi realizado, está a meio caminho entre Tiberias e Cafarnaum. Assim, quando os navios desceu daquele lugar, que era mais acima do lago, eles navegaram ao longo dessa costa em que a multidão estava em pé; e não pode haver dúvida de que eles chegaram à terra com a finalidade de acolher passageiros.

 

. Depois que o Senhor ter dado graças Quando João menciona novamente que Cristo deu graças , não é uma repetição supérflua; pois significa que Cristo obtido pela oração que aqueles poucos pães eram suficientes para alimentar tantas pessoas; e, como estamos com frio e indolente em oração, ele pressiona sobre nós a mesma coisa uma segunda vez.

 

verso 25

  1. . Do outro lado do mar Nós já dissemos que Cafarnaum não era situado na margem oposta; para Tiberias está situado naquela parte do lago onde é mais amplo, Betsaida segue seguinte, e Cafarnaum fica perto da parte mais baixa, não muito longe de onde as questões rio Jordão do lago. Agora, quando João coloca-lo no outro lado do lago em si, não devemos entendê-lo como se sua posição fosse em frente, mas porque, na extremidade inferior, o lago feito um grande enrolamento, e, por conta da baía que interveio, era impossível ir por terra, sem uma viagem muito tortuoso. Por conseguinte, o evangelista diz, no outro lado do mar , adotando o modo de expressão utilizado pelas pessoas comuns, porque o único modo direto e comum de transporte foi por um barco.

 

verso 26

  1. Respondeu-lhes Jesus. Cristo não responder à pergunta que lhe, o que teria sido montado para mostrar-lhes o seu poder em ter chegado ali por um milagre. (134) Mas, pelo contrário, ele repreende-los para jogar -se para a frente sem consideração; pois eles não estavam familiarizados com a verdadeira e própria razão do que ele fez, porque eles procuraram em Cristo algo mais do que o próprio Cristo. A culpa que ele se queixa de neles é que eles procuram Cristo, por amor da barriga e não dos milagres E, no entanto, não se pode negar que eles olharam para o milagre; Mais ainda, o evangelista já nos disse que eles eram animado pelos milagres para seguir a Cristo. Mas porque eles abusaram os milagres para um propósito impróprio, ele justamente lhes censura com ter um maior conta a barriga do que milagres. Seu significado foi, que não lucrar com as obras de Deus como deveriam ter feito; para o verdadeiro caminho de lucrar teria sido a reconhecer Cristo como o Messias, de tal forma a entregar-se a ser ensinado e governado por ele, e, sob a sua orientação, a aspirar ao reino celestial de Deus. Pelo contrário, eles esperam nada maior dele do que para viver feliz e à vontade neste mundo. Este é roubar a Cristo de seu poder chefe; para a razão pela qual ele foi dado pelo Pai e revelou aos homens é, que ele pode formá-los de novo após a imagem de Deus, dando-lhes o seu Espírito Santo, e que ele pode conduzi-los para a vida eterna pela roupa-los com a sua justiça .

 

É de grande importância, portanto, o que nós manter em vista nos milagres de Cristo; pois aquele que não aspira ao reino de Deus, mas descansa satisfeito com as conveniências da vida presente, não busca nada mais do que para encher a barriga. Da mesma maneira, há muitas pessoas nos dias de hoje que de bom grado aceitam o evangelho, se fosse livre da amargura da cruz, e se ele não trouxe nada, mas prazeres carnais. Nay, vemos muitos que fazem uma profissão de fé cristã, para que possam viver em maior alegria e com menos restrições. Alguns através da expectativa de ganho, outros através do medo, e outros para o bem daqueles que desejam agradar, professam ser discípulos de Cristo. Na busca de Cristo, portanto, o ponto principal é, a desprezar o mundo e

 

buscar o reino de Deus ea sua justiça,

( Mateus 6:33 ).

 

Além disso, como homens muito geralmente impõem a si próprios, e persuadir-se de que eles estão buscando Cristo da melhor maneira, enquanto eles rebaixam a totalidade de seu poder, por esta razão Cristo, na sua forma habitual, duplica a palavra em verdade, como se por o juramento tinha a intenção de trazer à luz o vício que se esconde sob a nossa hipocrisia.

 

verso 27

  1. . Trabalho por comida, não o que perece Ele mostra até que objeto os nossos desejos deve ser dirigida, ou seja, para a vida eterna; mas porque, na proporção em que nosso entendimento são brutos, estamos sempre dedicada às coisas terrenas, por essa razão, ele corrige essa doença que é natural para nós, antes que ele aponta o que devemos fazer. A doutrina simples teria sido, "Trabalho para ter o alimento incorruptível", mas, sabendo que os sentidos dos homens são detidos vinculados por preocupações mundanas, primeiro ele ordena que eles sejam soltos e libertou a partir desses cabos, que pode subir para o céu . Não que ele proíbe seus seguidores ao trabalho que eles podem adquirir comida diária; mas ele mostra que a vida celeste deveria ser preferido para esta vida terrena, porque o piedoso não têm outra razão para viver aqui do que isso, sendo peregrinos no mundo, eles podem viajar rapidamente para seu país celestial.

 

Em seguida, temos de ver o que é o presente questão; para, uma vez que o poder de Cristo é rebaixado por aqueles que são dedicados à barriga e às coisas terrenas, ele argumenta que devemos buscar nele, e por que devemos procurá-la. Ele emprega metáforas adaptadas às circunstâncias em que o seu sermão foi entregue. Se a comida não tinha sido mencionado, ele teria dito, sem uma figura, "Você deveria deixar de lado a ansiedade sobre o mundo, e se esforçam para obter a vida celestial." Mas, como aqueles homens estavam correndo ao seu forrageiras como gado, sem olhar para algo melhor, (135) Cristo apresenta seu sermão em um vestido metafórico, e dá o nome de alimento a tudo o que pertence a novidade de vida. Sabemos que nossas almas são alimentadas pela doutrina do evangelho, quando se é eficaz em nós pelo poder do Espírito; e, portanto, como a fé é a vida da alma, tudo o que alimenta e promove a fé é comparado com alimentos

 

. Que permanece para a vida eterna Este tipo de comida que ele chama de incorruptível, e diz que permanece para a vida eterna , a fim de nos informar que as nossas almas não são alimentados por um dia, mas são alimentadas na expectativa de uma bendita imortalidade; porque o Senhor

 

começa o trabalho da nossa salvação, para que possa realizá-la até o dia de Cristo, ( Filipenses 1: 6 ).

 

Por esta razão, devemos receber os dons do Espírito, para que possam ser earnests e promessas de vida eterna. Pois, embora o réprobo, depois de ter provado este alimento, muitas vezes rejeitá-la, de modo que não é permanente neles, ainda almas crentes sentem que duradouro poder, quando são feitos participantes do poder do Espírito Santo em seus dons, que não é de curta duração, mas, pelo contrário, nunca falha.

 

É um exercício fútil de ingenuidade para inferir, como alguns fazem, a partir da palavra de trabalho ou de trabalho , que merecer a vida eterna por nossas obras; por Cristo exorta metaforicamente homens, como já dissemos, para aplicar suas mentes fervorosamente a meditação sobre a vida celeste, em vez de clivagem para o mundo, como eles estão acostumados a fazer; eo próprio Cristo remove todas as dúvidas, quando ele declara que é ele que dá a comida ; para o que obtemos por seu dom nenhum homem adquire por sua própria indústria. Há, sem dúvida alguma aparência de contradição com estas palavras; mas nós pode facilmente conciliar essas duas declarações, que o alimento espiritual da alma é o dom gratuito de Cristo, e que devemos nos esforçar com todas as afeições do nosso coração para se tornar participantes de tão grande bênção.

 

Pois neste, Deus, o Pai selado. Ele confirma a afirmação anterior, dizendo que ele foi designado para nós, para o efeito pelo Pai. Os escritores antigos interpretaram mal e torturado esta passagem, ao afirmar que Cristo é dito ser selada, porque ele é o selo e imagem animada do Pai. Para ele não aqui entrar em discussões abstrusas sobre sua essência eterna, mas explica o que foi encomendado e intimados a fazer, o que é seu escritório em relação a nós, e o que devemos procurar e esperar dele. Por uma metáfora apropriada, ele faz alusão a um antigo costume; pois selada com signets que eles destinados a sanção pela sua autoridade. Assim, Cristo - que não pode aparecer como se ele alegou nada de si mesmo, ou pela autoridade privada (136) - declara que este escritório foi ordenado a ele pelo Pai, e que este decreto do Pai foi manifestada, como se um selo tinha sido gravado nele. Pode ser resumido assim: Como não é toda pessoa que tem a capacidade ou o direito (137) para alimentar as almas com alimento incorruptível, Cristo aparece em público, e, enquanto ele promete que ele será o autor de tão grande bênção, também ele acrescenta que ele é aprovado por Deus, e que ele foi enviado para homens com esta marca, que é, por assim dizer, de Deus selo ou selo (138)

 

Daí segue-se que o desejo daqueles que devem apresentar as suas almas para Cristo, para ser alimentado por ele, não irá se decepcionar. Deixe-nos saber, portanto, que a vida está exposto a nós em Cristo, a fim de que cada um de nós pode aspirar a ela, não de forma aleatória, mas com certeza de sucesso. Estamos, ao mesmo tempo, ensinou que todos os que conferem este elogio em qualquer outro senão Cristo são culpados de falsidade diante de Deus. Por isso, é evidente que os papistas, em cada parte de sua doutrina, são totalmente mentirosas; para tão frequentemente como eles inventam qualquer meio de salvação na sala de Cristo, tantas vezes eles - apagando, por assim dizer, a impressão de que tem sido feito - estragar e desfigurar, com presunção ímpios e traição base, este selo de Deus , que por si só é autêntico. Que não pode cair tão terrível uma condenação, vamos aprender a manter pura e inteira para Cristo tudo o que o Pai deu a ele.

 

verso 28

28 . O que vamos fazer, para que possamos realizar as obras de Deus? A multidão entendeu bem o suficiente para que Cristo lhes havia exortado a visar algo maior do que as conveniências da vida presente, e que eles não deveriam limitar sua atenção para o terra, uma vez que Deus os chama para bênçãos mais valiosas. Mas, ao colocar esta questão, eles são parcialmente equivocada por não entender o tipo de trabalho ; para eles não consideram que Deus nos concede, pela mão do Filho, tudo o que é necessário para a vida espiritual. Primeiro, eles perguntam o que devem fazer ; e no próximo, quando eles usam a expressão, as obras de Deus, eles não entendem o que dizem, e falar sem qualquer objetivo definido. (139) Desta forma eles manifestam sua ignorância da graça de Deus. E ainda assim eles aparecem aqui para murmurar com desdém contra Cristo, como se ele estivesse acusando-os infundadamente. "Tu acho", dizem eles, "que não temos solicitude sobre a vida eterna? Por que, então, tu impõem-nos a fazer o que está além do nosso poder? "Ao as obras de Deus , devemos entender aqueles que Deus exige, e do qual ele aprova.

 

verso 29

  1. . A obra de Deus é esta Tinham falado de obras Christ lembra-lhes um trabalho, ou seja, a fé ; por que significa que tudo o que os homens se comprometem, sem fé é vã e inútil, mas que a fé é suficiente, porque este só que Deus exige de nós, que acreditamos Porque há aqui um contraste implícito entre a fé e as obras e os esforços de homens; como se ele tivesse dito, Homens trabalham para nenhum fim, quando eles se esforçam para agradar a Deus sem fé , porque, executando, por assim dizer, fora do curso, eles não avançar em direção à meta. Esta é uma passagem notável, mostrando que, embora os homens se atormentam miseravelmente ao longo de toda a sua vida, ainda que eles perdem suas dores, se eles não têm fé em Cristo como a regra de sua vida. Aqueles que inferir desta passagem que a fé é um dom de Deus está enganado; para Cristo não mostram agora que Deus produz em nós, mas o que ele deseja e exige de nós.

 

Mas podemos achar estranho que Deus aprova de nada, mas a fé só; para o amor ao próximo não deve ser desprezado, e os outros exercícios da religião não perder seu lugar e honra. Assim, pois, embora a fé pode deter o posto mais alto, ainda outras obras não são supérfluas. A resposta é fácil; para a fé não exclui quer o amor de nosso vizinho ou qualquer outro bom trabalho, porque contém todos eles dentro de si. A fé é chamada a única obra de Deus , porque por meio dela que possuímos Cristo, e assim se tornarem filhos de Deus , para que ele nos governa pelo seu Espírito. Assim, porque Cristo não separa a fé dos seus frutos, não precisamos de saber se ele faz para ser o primeiro eo último. (140)

 

Que creiais naquele que ele enviou. Qual é o significado da palavra acreditar , temos explicado sob o Terceiro Capítulo. Ele sempre deveria ser lembrado que, a fim de ter uma percepção completa do poder da fé , devemos entender o que Cristo é, em quem acreditar , e por que ele foi-nos dado pelo Pai. É sofisma ocioso, sob o pretexto de esta passagem, para manter que somos justificados pelas obras, se a fé justifica, porque é também chamado de uma obra Primeiro, é bastante claro que Cristo não fala com estrito rigor, quando ele chama fé uma obra , assim como Paulo faz uma comparação entre a lei da fé e da lei das obras , ( Romanos 3:27 .) em segundo lugar, quando afirmamos que os homens não são justificadas por obras , queremos dizer obras por parte do mérito de que os homens poderá obter o favor de Deus. Agora a fé traz nada a Deus, mas, pelo contrário, coloca o homem diante de Deus como vazio e pobre, para que ele possa ser preenchido com Cristo e com a sua graça. É, portanto, se pode ser permitida a expressão, um trabalho passivo, para o qual nenhuma recompensa pode ser pago, e concede ao homem nenhum outro justiça do que a que ele recebe de Cristo.

 

verso 30

  1. Que sinal fazes? Esta maldade prova abundantemente como verdadeiramente é dito em outro lugar, esta geração perversa pede um sinal , ( Mateus 00:39 ). Eles tinham estado no primeiro atraído a Cristo pela admiração de seus milagres ou sinais, e depois, através de espanto para um novo sinal, que reconheceu Cristo como o Messias, e, com essa convicção, quiseram fazer dele um rei ; mas agora eles exigem um sinal dele, como se ele fosse um homem desconhecido para eles. De onde veio esse esquecimento repentino, mas porque eles são ingratos a Deus, e, através da sua própria maldade, são cegos para seu poder, que está diante de seus olhos? Também não se pode duvidar que eles tratam com desdém todos os milagres que já haviam contemplado, porque Cristo não está em conformidade com os seus desejos, e porque eles não encontrá-lo para ser o que eles imaginavam que ele fosse. Se ele lhes tinha dado expectativa de felicidade terrena, ele teria sido muito aplaudido por eles; que, sem dúvida, tê-lo saudado como um Profeta, e o Messias, e o Filho de Deus; mas agora, porque ele culpa-los por serem demasiado viciados em carne, eles pensam que eles não deveriam ouvi-lo mais. E nos dias de hoje, quantos estão lá que os assemelham-se! Em primeiro lugar, porque eles prometem-se que Cristo irá embelezar seus vícios, eles ansiosamente abraçar o evangelho e chamar para nenhuma prova disso; mas quando eles são chamados a negar a carne e a carregar a cruz, então eles começam a renunciar a Cristo e perguntar onde o evangelho veio. Em suma, tão logo Cristo não concede suas orações, ele não é mais o seu Mestre.

 

verso 31

  1. Nossos pais comeram o maná no deserto. Assim, vemos que Cristo colocou o dedo na ferida, quando ele lhes disse que eles vieram como animais irracionais para encher sua barriga; para eles descobrir esta disposição bruta, quando exigem um Messias por quem eles são para ser alimentado. E quanto aos termos magníficos em que exaltar a graça de Deus no maná, eles fazem isso com perspicácia, a fim de enterrar a doutrina de Cristo, pela qual condenou-os para o desejo imoderado de comida corruptível; pois eles contrastam com o título magnífica agraciado com o maná, quando é chamado pão celestial Mas quando o Espírito Santo concede o maná a denominação honrosa de pão do céu , ( Salmos 78:24 ), não é com essa intenção , como se Deus alimentou o seu povo, como uma manada de porcos, e deu-lhes nada mais valioso; e, portanto, eles não têm desculpa, quando perversamente rejeitar o alimento espiritual da alma, que Deus oferece agora a eles.

 

verso 32

  1. Em verdade, em verdade eu vos digo: Moisés não vos deu o pão do céu. Cristo parece contradizer o que foi citado do salmo, mas ele fala apenas por comparação. O maná מן é chamado o pão do céu , mas é para a nutrição do corpo; mas o pão que deveria verdadeira e propriamente a ser contada celeste , é o que dá alimento espiritual para a alma. Cristo, portanto, faz um contraste aqui entre o mundo eo céu, porque não devemos buscar a vida incorruptível, mas no reino dos céus. Nesta passagem, a verdade não é contrastada com sombras , como muitas vezes é feito em outros lugares; mas Cristo considera o que é a verdadeira vida do homem, ou, em outras palavras, o que é que o torna diferente dos animais irracionais, e excelente entre as criaturas.

 

O meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu. Quando ele acrescenta estas palavras, o significado é: " O maná que Moisés vos deu a seus pais não trouxe celeste vida, mas agora celeste vida está realmente exibiu a você." É verdade que é o Pai a quem ele chama o doador deste pão , mas ele significa que ele é dado por sua própria mão. Assim, o contraste refere-se, não para Moisés e Deus, mas Moisés e Cristo. Agora, Cristo representa seu Pai, em vez de a si mesmo como o autor deste presente, a fim de obter para si próprio mais profunda reverência; como se ele tivesse dito: ". Reconhecer-me para ser o ministro de Deus, por cujas mãos ele deseja para alimentá-lo para a vida eterna" Mas, novamente, este parece ser incompatível com a doutrina de Paulo, que chama o maná - espiritual alimentos , ( : 1 Coríntios 10 3 eu respondo, Cristo fala de acordo com a capacidade das pessoas com quem ele tem que lidar, e isso não é incomum na Escritura.). Vemos como variadamente Paulo fala sobre a circuncisão. Quando ele escreve sobre o decreto-lei, ele chama o selo da fé , ( Romanos 4:11 ); mas quando ele tem de lidar com falsos apóstolos, ele a chama, em vez de um selo de maldição, e que, levando-a com as qualidades que que lhe é atribuído, e de acordo com sua opinião. (143) Vamos considerar o que era a objeção feita contra Cristo, ou seja, que ele não provar a si mesmo para ser o Messias, se ele não fornecer seus seguidores com alimentos corporal. Assim, ele não perguntar o que foi que foi prefigurado pelo maná, mas sustenta que o pão com o qual Moisés alimentado suas barrigas não era verdadeiro pão.

 

verso 33

  1. . Porque o pão de Deus razões Cristo negativamente a partir da definição à coisa definida, desta maneira: " O pão celestial é aquele que desceu do céu para dar a vida ao mundo No maná não havia nada desse tipo ; e, por conseguinte, o maná não era o pão celeste . "Mas, ao mesmo tempo, ele confirma o que anteriormente disse, isto é, que ele é enviado pelo Pai, a fim de que ele pode alimentar os homens de uma maneira muito mais excelente do que Moisés. É verdade, o maná descia a partir do visível céu , isto é, das nuvens; mas não do reino eterno de Deus, da qual a vida flui para nós. E os judeus, os quais endereços de Cristo, não parecia maior do que as barrigas de seus pais foram bem recheado e engordados no deserto.

 

O que ele anteriormente chamado o pão do céu, ele agora chama o pão de Deus; não que o pão que nos apoia na vida presente vem de qualquer outro que não seja Deus, mas porque a única que pode ser contado o pão de Deus (144) , que acelera almas a uma bendita imortalidade. Esta passagem ensina que o mundo inteiro está morto para Deus, senão tanto como Cristo acelera-lo, porque a vida será encontrada em nenhum outro lugar do que nele.

 

Que tem descido do Céu. No que descia do céu duas coisas são dignos de observação; em primeiro lugar, que temos uma vida divina em Cristo, porque ele veio de Deus para ser o Autor da vida para nós; em segundo lugar, que a vida celeste está perto de nós,

 

de modo que não precisamos para voar acima das nuvens ou para atravessar o mar,

( Deuteronômio 30:12 ; Romanos 10: 6 ;)

 

para a razão pela qual Cristo desceu para nós era que nenhum homem poderia subir acima.

 

verso 34

  1. Dê-nos sempre desse pão. Não há dúvida de que eles falam ironicamente, para acusar Cristo de ostentação, quando ele disse que ele era capaz de dar o pão da vida. Homens Assim miseráveis, ao passo que rejeitam as promessas de Deus, não está satisfeito apenas com este mal, mas colocar Cristo no seu quarto, como se ele fosse exigível a sua incredulidade.

 

verso 35

  1. Eu sou o pão da vida. Primeiro, ele mostra que o pão , o que eles pediram, em zombaria, está diante de seus olhos; e, ao lado, ele repreende. Ele começa com a doutrina, para a tornar mais evidente que eles eram culpados de ingratidão. Existem duas partes da doutrina; pois ele mostra onde devemos procurar vida, e como podemos apreciá-lo. Nós sabemos o que deu ocasião a Cristo para usar essas metáforas; foi porque o maná e comida diária tinha sido mencionado. Mas ainda assim este valor é mais adaptado para ensinar pessoas ignorantes do que um estilo simples. Quando comemos pão para a nutrição do corpo, vemos mais claramente não só a nossa própria fraqueza, mas também o poder da graça divina, do que se, sem, pão, Deus fosse para conferir um poder secreto para nutrir o corpo em si. Assim, a analogia que é traçada entre o corpo ea alma, nos permite perceber mais claramente a graça de Cristo. Para quando aprendemos que Cristo é o pão pelo qual nossas almas devem ser alimentados, este penetra mais profundamente em nossos corações do que se Cristo simplesmente disse que ele é a nossa vida

 

Deve ser observado, no entanto, que a palavra pão não exprime o poder vivificante de Cristo tão completamente como nós sentimos que; para o pão não iniciar a vida, mas nutre e sustenta que a vida que já possuem. Mas, através da bondade de Cristo, não só continuar a possuir a vida, mas tem o início da vida, e, portanto, a comparação é em parte inadequada; mas não há nenhuma incoerência nisso, pois Cristo se adapta seu estilo para as circunstâncias do discurso que ele anteriormente entregue. Agora, a questão tinha sido levantada, qual dos dois era mais eminente na alimentação homens, Moisés ou o próprio Cristo? Esta é também a razão pela qual ele chama de pão somente, pois era apenas o maná que eles se opuseram a ele, e, portanto, ele achava que o suficiente para contrastar com ele um tipo diferente de pão A doutrina é simples, "Nossas almas fazer não vivo por uma força intrínseca, por assim dizer, ou seja, por um poder que eles têm, naturalmente, em si mesmos, (145) , mas emprestar vida de Cristo. "

 

Aquele que vem a mim. Ele agora define a maneira de levar esta comida; é quando recebemos Cristo pela fé. Pois é de nenhum proveito para os incrédulos de que Cristo é o pão da vida, porque eles permanecem sempre vazio; mas depois que Cristo tornou nosso pão, quando chegamos a ele como pessoas com fome, para que ele possa nos encher. Para vir a Cristo e acreditar média, nesta passagem, a mesma coisa; mas a primeira palavra é destinado para expressar o efeito da fé, ou seja, que é, em consequência de ser conduzido pelo sentimento de nossa fome que voar para Cristo para buscar a vida.

 

Aqueles que inferir desta passagem que para comer Cristo é a fé , e nada mais, razão inconclusiva. Eu prontamente reconhece que não há outra maneira em que podemos comer Cristo do que por acreditar ; mas a alimentação é o efeito e fruto da fé, em vez de a própria fé. Para a fé não olha para Cristo apenas como a uma distância, mas abraça-o, para que ele possa se ​​tornar nossa, e pode habitar em nós. Ele nos leva a ser incorporado com ele, ter a vida em comum com ele, e, em suma, para se tornar um com ele , ( João 17:21 ). Por conseguinte, é verdade que somente pela fé que comemos Cristo, desde que também compreender de que maneira a fé nos une a ele.

 

. Nunca terá sede Isso parece ser adicionados sem qualquer boa razão; para o cargo de pão não é para saciar a sede , mas para aliviar a fome. Cristo, portanto, atribui ao pão mais do que a sua natureza permite. Eu já disse, que ele emprega a palavra pão sozinho porque foi exigido pela comparação entre o maná eo poder celestial de Cristo, pelo qual nossas almas são sustentados na vida. Ao mesmo tempo, a palavra pão , ele significa, em geral, tudo o que nos alimenta, e que de acordo com o costume normal de sua nação. Para os hebreus, pela figura de linguagem chamada sinédoque, usar a palavra pão para o jantar ou ceia ; e quando pedimos a Deus o nosso pão de cada dia , ( Mateus 6:11 ), que incluem bebida e todas as outras partes da vida. O significado, portanto, é: "Quem deve valer-se a Cristo, para ter a vida dele, vai querer nada, mas terá em abundância tudo o que contribui para sustentar a vida."

 

verso 36

  1. Mas eu já lhe disse. Ele agora reprova por perversamente rejeitar o dom de Deus, que lhes é oferecido. Agora, que o homem é exigível com desprezo ímpio de Deus, que rejeita o que ele sabe que Deus lhe deu. Se Cristo não tivesse dado a conhecer o seu poder, e claramente mostrou que ele veio de Deus, o fundamento da ignorância pode ter aliviado sua culpa; mas quando eles rejeitam a doutrina da Aquele que anteriormente reconhecido como Messias do Senhor, é de extrema baixeza. É sem dúvida verdade, que os homens nunca resistir a Deus propositadamente, de modo a refletir que eles têm a ver com Deus; e isto aplica-se o ditado de Paulo,

 

Eles nunca teriam crucificado o Senhor da glória, se o tivessem conhecido

( 1 Coríntios 2: 8 ).

 

Mas os descrentes, porque de bom grado fechar os olhos contra a luz são justamente disse para ver que o que imediatamente desaparece da vista deles, porque Satanás escurece seus entendimentos. Esta, pelo menos, está além de toda controvérsia, que, quando ele disse que viu , não devemos entendê-lo para significar a sua aparência física, mas sim que ele descreve sua cegueira voluntária, porque eles podem ter sabido que ele era, se a sua malícia não impediu-los.

 

verso 37

  1. Tudo o que o Pai me dá. Que sua incredulidade não pode prejudicar qualquer coisa de sua doutrina, diz ele, que a causa de tão grande obstinação é, que eles são reprovados, e não pertencem ao rebanho de Deus. Sua intenção, portanto, para distinguir aqui entre os eleitos e os réprobos é, que a autoridade de sua doutrina pode permanecer intacta, embora existam muitos que não acreditar. Pois, por um lado, homens ímpios caluniar e totalmente desprezar a palavra de Deus, porque eles não são movidos pela reverência por ele; e, por outro lado, muitas pessoas fracas e ignorantes entreter dúvidas se o que é rejeitado por uma grande parte do mundo seja realmente a palavra de Deus. Cristo atende a essa ofensa, quando afirma que todos aqueles que não acreditam que não são seus, e que não precisamos de saber se essas pessoas não tenho gosto pela palavra de Deus, mas que é abraçada por todos os filhos de Deus . Em primeiro lugar, diz ele, que todos aqueles que o Pai dá-lhe vir a ele ; pelo que as palavras que ele quer dizer, que a fé não é uma coisa que depende da vontade dos homens, de modo que este homem e que o homem indiscriminadamente e de forma aleatória acreditar, mas que Deus elege aqueles a quem ele entrega, por assim dizer, ao seu Filho ; para quando ele diz que tudo o que é dado vem , podemos inferir a partir dele, que todos não vêm. Mais uma vez, podemos inferir que Deus trabalha em seus eleitos por tal eficácia do Espírito Santo, para que nenhum deles cai; para a palavra give tem o mesmo significado como se Cristo tivesse dito: "Aqueles a quem o Pai escolheu ele regenera, e dá-me, para que possam obedecer ao Evangelho".

 

Eo que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora. Isso é adicionado a consolação dos piedosos, para que possam ser plenamente convencido de que eles têm livre acesso a Cristo pela fé, e que, assim que eles se colocaram sob a sua proteção e salvaguarda, eles serão graciosamente recebido por ele. Daí segue-se que a doutrina do Evangelho será salutar para todos os crentes, porque nenhum homem se torna um discípulo de Cristo quem não tem, por outro lado, sentir e experimentar que ele seja um professor bom e fiel.

 

verso 38

  1. Porque eu desci do céu. Esta é uma confirmação da declaração anterior, que não buscar a Cristo em vão. Pois a fé é uma obra de Deus, pelo qual ele mostra que somos o seu povo, e nomeia seu Filho para ser o protetor da nossa salvação. Agora o Filho não tem outra concepção do que para cumprir as ordens de seu pai. Por isso, ele nunca vai rejeitar aqueles a quem o Pai enviou. Assim, finalmente, segue-se que a fé nunca será inútil. Quanto à distinção que Cristo faz entre sua própria vontade e a vontade do Pai, a este respeito, ele se acomoda aos seus ouvintes, porque, como a mente do homem é propenso a desconfiança, estamos acostumados a inventar alguma diversidade que produz hesitação. Para cortar toda pretensão para os iníquos, Cristo declara, que ele se manifestou ao mundo, a fim de que ele pode realmente ratificar o que o Pai decretou a respeito de nossa salvação.

 

verso 39

  1. E esta é a vontade do Pai. Ele agora testemunha, que este é o desígnio do Pai, que os crentes podem encontrar a salvação assegurada em Cristo; de que mais uma vez segue-se que todos os que não lucrar com a doutrina do Evangelho são reprovados. Portanto, se vemos que ela se vira para a ruína de muitos, não temos motivo para desalentar, porque esses homens de boa vontade sacar o mal em si mesmos. Vamos descansar satisfeito com isso, que o Evangelho sempre terá poder para reunir os eleitos para a salvação.

 

Que eu não perca nenhum. Isto é, "que eu não devem sofrer para ser tirado de mim ou perecer;" pelo qual ele quer dizer que ele não é o guardião da nossa salvação para um único dia, ou para alguns dias, mas que ele vai cuidar dela até o fim, de modo que ele vai nos conduzir, por assim dizer, a partir do início ao término do nosso curso; e, portanto, ele menciona a última ressurreição. Esta promessa é altamente necessário para nós, que gemer miseravelmente sob tão grande fraqueza da carne, dos quais cada um de nós é suficientemente conscientes; e em cada momento, de fato, a salvação do mundo inteiro pode ser arruinada, se não fosse que os crentes, apoiados pela mão de Cristo, avançar com confiança ao dia da ressurreição. Deixe este, portanto, ser fixado em nossas mentes, que Cristo, estendendo a mão para nós, que ele não pode abandonar-nos no meio do curso, mas que, confiando na sua bondade, confiança ousemos levantar os olhos para o ultimo dia.

 

Há também uma outra razão pela qual ele menciona a ressurreição. É porque, desde que a nossa vida está escondida , ( Colossenses 3: 3 ), somos como mortos. Pois, em que o respeito não crentes diferem dos homens maus, mas que, sobrecarregado com as aflições, e como ovelhas destinadas para a matança , ( Romanos 8:36 ), eles têm sempre um pé na cova, e, na verdade, não estão longe de sendo continuamente engolido pela morte? Assim, não resta outro apoio da nossa fé e paciência, mas isso, que manter-se fora de vista a condição da vida presente, e aplicar as nossas mentes e os nossos sentidos para o último dia, e passar pelos obstáculos do mundo, até que o fruto da nossa fé no comprimento aparecer.

 

verso 40

  1. . E esta é a vontade daquele que me enviou Ele havia dito que o Pai havia confiado a ele a protecção da nossa salvação; e agora também ele se descreve a maneira pela qual ele é realizado. A maneira de obter a salvação, portanto, é a obedecer ao Evangelho de Cristo. Nesse ponto, ele teve, de fato, olhou para um pouco antes, mas agora ele expressa mais plenamente o que ele tinha falado um pouco obscura. E se for a vontade de Deus que aqueles a quem elegeu será salvo, e se desta maneira que ele ratifique e executa o seu decreto eterno, quem quer que seja que não está satisfeito com Cristo, mas se entrega a inquéritos curiosos sobre a predestinação eterna, tal pessoa, tanto quanto esteja ao seu alcance, deseja ser salvo contrário ao propósito de Deus. A eleição de Deus é, em si, escondido e secreto; o Senhor manifesta-a chamando , isto é, quando ele nos concede esta bênção de chamar-nos (146)

 

Eles são loucos, portanto, que buscam sua própria salvação ou a de outros na banheira de hidromassagem da predestinação, não manter o caminho da salvação que é exibido para eles. Mais ainda, por esta especulação tola, eles se esforçam para derrubar a força e efeito da predestinação; porque, se Deus nos eleitos para esse fim, para que possamos crer, tirar a fé, ea eleição será imperfeito. Mas não temos o direito de romper a ordem e sucessão do início e no final, uma vez que Deus, pela sua finalidade, decretou e determinou que o procedimento será ininterrupta. (147) Além disso, como a eleição de Deus, por uma indissolúvel bond, chama a sua vocação junto com ele, então quando Deus efetivamente nos chamou a fé em Cristo, que este tem tanto peso com a gente como se ele tivesse gravado o seu selo de ratificar seu decreto a respeito de nossa salvação. Para o testemunho do Espírito Santo não é nada mais do que a vedação da nossa adoção, ( Romanos 8:15 ). Para cada homem, portanto, sua fé é uma comprovação suficiente da predestinação eterna de Deus, de modo que seria uma chocante sacrilégio (148) para levar a investigação mais longe; para que o homem oferece um insulto agravado ao Espírito Santo, que se recusa a concordar com o seu testemunho simples.

 

Todo aquele que vê o Filho, e crê nele. Ele usa as palavras, ver e crer, em contraste com o que anteriormente tinha dito; pois ele havia difamado os judeus com não acreditar , mesmo que eles viram , (versículo 36.) Mas agora, falando dos filhos de Deus, com a sensação de que eles têm o poder de Deus em Cristo, ele se junta a obediência da fé . Além disso, estas palavras mostram que a fé procede do conhecimento de Cristo; Não que ele deseja nada além do simples palavra de Deus, mas porque, se nós confio em Cristo, devemos perceber o que ele é, e que ele traz para nós.

 

verso 41

  1. Os judeus, portanto, murmurou a seu respeito. O evangelista explica a causa da murmuração ter sido, que os judeus se sentiram ofendidos com a condição média de natureza humana de Cristo, (150) e não percebem nele qualquer coisa divina ou celestial. No entanto, ele mostra que eles tinham uma dupla obstrução. Uma haviam moldado para se fora de um parecer falso, quando disseram: Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe nós hnow? Outra surgiu a partir de um sentimento perverso, para que eles não acho que Cristo era o Filho de Deus, porque ele veio para baixo para homens vestidos com a nossa carne. (151) Mas nós somos culpados de malignidade excessiva, se desprezam o Senhor da glória, porque em nossa conta

 

ele se esvaziou, e tomando a forma de servo,

( Filipenses 2: 7 ;)

 

para isso foi antes uma prova ilustre do seu imenso amor para conosco, e de sua maravilhosa graça. Além disso, a majestade divina de Cristo não estava tão escondido sob a média e aparência desprezível da carne, para não dar os raios de seu brilho em uma variedade de maneiras; mas esses homens brutos e estúpidos queria olhos para ver sua glória conspícua.

 

Nós, também, o pecado diário em ambos os sentidos. Primeiro, é um grande obstáculo para nós, que é somente com os olhos carnais que contemplar a Cristo; e esta é a razão pela qual nós percebemos nele nada de magnífico, pois por nossos pontos de vista pecaminosas que perverter tudo o que pertence a ele e à sua doutrina, de modo unskilful devemos aproveitá-los, ou para visualizá-los à luz adequada. (152 ) em segundo lugar, não satisfeito com isso, adotamos muitas falsas imaginações, que produzem um desprezo do Evangelho. Nay, existem ainda muitos que enquadrar para os próprios monstros, para que possam fazer-lhes um pretexto para odiar o Evangelho. Desta forma o mundo deliberadamente afasta a graça de Deus. Agora, o evangelista expressamente nomes dos judeus, a fim de nos informar que o murmúrio procedeu daqueles que glorificou o título da fé e da Igreja, que todos nós podemos aprender a receber a Cristo com reverência, quando ele vem até nós , e que, na proporção em que ele chega mais perto de nós, podemos mais alegremente se aproximar dele, que ele pode elevar-nos a sua glória celestial.

 

verso 43

  1. Não murmureis entre vós. Ele joga para trás sobre eles a culpa do murmúrio , como se ele tivesse dito: "A minha doutrina não contém nenhum fundamento de ofensa, mas porque você é reprovado, ele irrita seus seios envenenados, ea razão pela qual você não saboreá-lo é que você tem um gosto viciada ".

 

verso 44

  1. Ninguém pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, não o trouxer. Ele não se limita a acusam de maldade, mas da mesma forma lembra-los, que é um dom peculiar de Deus para abraçar a doutrina que é exibido por ele; o que ele faz, que a sua incredulidade não podem perturbar as mentes fracas. Para muitos são tão tolos que, nas coisas de Deus, eles dependem das opiniões dos homens; em consequência do qual, eles entreter suspeitas sobre o Evangelho, assim que ver que não é recebido pelo mundo. Incrédulos, por outro lado, lisonjeando-se na sua obstinação, ter a coragem de condenar o Evangelho, porque não agradá-los. Ao contrário, portanto, Cristo declara que a doutrina do Evangelho, embora seja pregado a todos, sem exceção, não pode ser abraçada por todos, mas que um novo entendimento e uma nova percepção são necessários; e, portanto, que a fé não depende da vontade dos homens, mas que é Deus quem dá.

 

A não ser que o Pai atraí-lo. Para vir a Cristo estar aqui usado metaforicamente para acreditar , o Evangelista, a fim de realizar a metáfora na cláusula pertinente, diz que as pessoas são atraídos cujos entendimentos Deus ilumina, e cujos corações ele se inclina e formas à obediência de Cristo. A declaração equivale a isso, que não devemos querer saber se muitos se recusam a abraçar o Evangelho; porque nenhum homem jamais de si mesmo será capaz de vir a Cristo, mas Deus deve primeiro se aproximar dele pelo seu Espírito; e, portanto, segue-se que nem todos são atraídos , mas que Deus concede essa graça sobre aqueles a quem ele elegeu. É verdade que, de facto, quanto ao tipo de desenho , que não é violenta, de modo a obrigar os homens por força externa; mas ainda é um poderoso impulso do Espírito Santo, que torna os homens dispostos que anteriormente não estavam dispostos e relutante. É uma afirmação falsa e profana, portanto, que nenhum são desenhados , mas aqueles que estão dispostos a ser elaborado , (153) como se o homem fez-se obediente a Deus por seus próprios esforços; para a disposição com que os homens seguir a Deus é o que eles já têm de si mesmo, que formou seus corações a obedecê-lo.

 

verso 45

  1. Está escrito nos profetas. Cristo confirma pelo testemunho de Isaías que ele disse, que ninguém pode vir a ele , a menos que ele seja atraído pelo Pai ele usa a palavra profetas no número plural, porque todas as suas profecias tinha foram coletadas em um único volume, de modo que todos os profetas poderia justamente ser contabilizado um livro. A passagem que está aqui citada é para ser encontrado em Isaías 54:13 , onde, falando da restauração da Igreja, ele promete a ela, filhos ensinadas pela instrução de Deus Por isso, pode ser facilmente inferida, que a Igreja não pode ser restaurado em qualquer outra forma que não por Deus a realizar o ofício de professor, e trazendo os crentes a si mesmo. A forma de ensino, da qual o profeta fala, não consiste apenas na voz externa, mas da mesma forma na operação secreta do Espírito Santo. Em suma, este ensinamento de Deus é a iluminação interior do coração.

 

E serão todos ensinados por Deus. Como a palavra de tudo, ele deve ser limitada aos eleitos, o único que são os verdadeiros filhos da Igreja. Agora, não é difícil ver de que maneira Cristo se aplica esta previsão até o presente assunto. Isaías mostra que, em seguida, é só a Igreja verdadeiramente edificado, quando ela tem seus filhos ensinados por Deus Cristo, portanto, justamente conclui que os homens não têm olhos para contemplar a luz da vida, até que Deus abriu-los. Mas, ao mesmo tempo, ele prende com a expressão geral, todos, porque ele argumenta dela, para que todos os que estão ensinados por Deus são eficazmente elaborado, de modo a vir; e isso se relaciona com o que ele imediatamente acrescenta:

 

Portanto, qualquer que tenha ouvido meu Pai. A quantidade do que é dito é que todos os que não acreditam que são reprovados e condenado à destruição; porque todos os filhos da Igreja e herdeiros da vida são feitos por Deus para ser seus discípulos obedientes. Daí segue-se que não há um de todos os eleitos de Deus, que não deve ser um participante da fé em Cristo. (154) Mais uma vez, como Cristo afirmou anteriormente que os homens não estão equipados para acreditar, até que tenham sido desenhado , de modo agora ele declara que a graça de Cristo, pelo qual são atraídos , é eficaz, de modo que eles necessariamente acreditar.

 

Estas duas cláusulas absolutamente derrubar todo o poder do livre arbítrio, da qual os papistas sonhar. Para se for somente quando o Pai tem atraído nós que começamos a vir a Cristo, não está em nós qualquer início de fé, ou de qualquer preparação para isso. Por outro lado, se todos vêm que o Pai ensinou , Ele dá-lhes não só a escolha de acreditar, mas a própria fé. Quando, portanto, nós voluntariamente ceder à orientação do Espírito, esta é uma parte, e, por assim dizer, a vedação da graça; porque Deus não iria chamar -nos, se Ele fosse apenas para estender a sua mão, e deixar a nossa vontade em um estado de suspense. Mas em estrita propriedade da linguagem Diz-se-nos desenhar, quando Ele amplia o poder do seu Espírito para o efeito cheio de fé. Disse que estão a ouvir Deus, que voluntariamente concordar com Deus falando com eles dentro, porque o Espírito Santo reina em seus corações.

 

Vem a mim. Ele mostra a conexão inseparável que existe entre ele e o Pai. Para o significado é que é impossível que qualquer que são discípulos de Deus não deve obedecer a Cristo, e que os que rejeitam a Cristo se recusam a ser ensinados por Deus; porque a única sabedoria que todos os eleitos aprender na escola de Deus é, para vir a Cristo; para o Pai, que o enviou, não pode negar a si mesmo.

 

verso 46

  1. ​​Não que alguém tenha visto o Pai. Como ele tem até agora ampliada a graça de seu Pai, então agora ele sinceramente dirige os crentes a se sozinho. Para ambos devem ser unidas; que nenhum conhecimento de Cristo pode ser obtido, até que o Pai iluminar pelo seu Espírito aqueles que são por natureza cega; e, no entanto, que é em vão buscar a Deus, a menos que Cristo ir antes; por causa da majestade de Deus é tão elevado, que os sentidos de homens não podem alcançá-lo. Não, muito mais, tudo que o conhecimento de Deus que os homens podem pensar que eles tenham alcançado fora de Cristo será um abismo mortal. Quando ele diz que só ele jamais conheceu o Pai, ele significa que é um escritório que pertence peculiarmente para si mesmo, para manifestar a Deus para os homens, que de outra forma teriam sido escondidos.

 

verso 47

  1. Aquele que crê em mim. Esta é uma explicação da declaração anterior. Para nós somos ensinados por essas palavras, que é quando cremos em Cristo que Deus é dado a conhecer a nós; pois então podemos começar a ver, como num espelho, ou como em uma imagem brilhante e animada, Deus, que antigamente era invisível. Maldito, então, tudo o que é declarado para nós a respeito de Deus, se não nos levar a Cristo. O que é acreditar em Cristo já expliquei; pois não devemos imaginar uma fé confusa e vazia, o que priva Cristo do seu poder, como os papistas fazem, que crêem em Cristo apenas na medida em que considerem adequadas. Para a razão pela qual obtemos a vida pela fé é, que sabemos que todas as partes de nossa vida estão contidos em Cristo.

 

A inferência que alguns sorteio desta passagem - que crer em Cristo é a mesma coisa que comer Cristo , ou sua carne - não é procedente. Para estas duas coisas diferem uns dos outros como primeira e segunda; e da mesma maneira, para vir a Cristo e beber -lo, para vir ter com ele é primeiro em ordem. Eu reconheço que Cristo não é comido, mas pela fé; mas a razão é, porque nós recebê-lo pela fé, para que habite em nós, e que podem ser feitos participantes de ele, e, portanto, pode ser um com ele. Para comer -lo, portanto, é um efeito ou obra de fé.

 

verso 48

  1. Eu sou o pão da vida Além do que ele anteriormente disse, que ele é o que dá vida pão, pelo qual nossas almas são alimentadas, a fim de explicar mais plenamente, também ele se repete o contraste entre este pão e do antigo maná , juntamente com uma comparação de todos os homens.

 

verso 49

  1. Os vossos pais comeram o maná no deserto e morreram. Ele diz que o maná era um alimento que perece a seus pais, para que não libertá-los da morte. Segue-se, portanto, que as almas não encontrar em qualquer outro lugar do que nele que o alimento pelo qual eles são alimentados para a vida espiritual. Além disso, devemos ter em lembrança que eu dito anteriormente, que o que é dito aqui não se relaciona com o maná, medida em que era uma figura segredo de Cristo; no que diz respeito Paul chama de alimento espiritual , ( 1 Coríntios 10: 3 ). Mas já dissemos que Cristo aqui acomoda seu discurso aos ouvintes, que, importam-se apenas cerca de alimentar a barriga, olhou para nada maior no maná. Justamente , portanto ele declarar que seus pais estão mortos, ou seja, aqueles que, do mesmo modo, foram dedicados à barriga, ou, em outras palavras, que pensavam em nada superior a este mundo. (155) E ainda assim ele convida-los para comer, quando ele diz que ele veio, que todo o homem coma; para este modo de expressão tem o mesmo significado como se disse, que ele está pronto para se dar a todos, desde que eles só estão dispostos a acreditar. Isso não é um daqueles que uma vez ter comido Cristo morrerá - deve ser entendida no sentido de que a vida que Ele nos concede nunca é extinto, como dissemos no âmbito do quinto capítulo.

 

verso 51

  1. Eu sou o pão vivo. Ele sempre repete a mesma coisa, porque nada é mais necessário ser conhecido; e cada um se sente em si mesmo com que dificuldade somos levados a acreditar que, e como facilmente e rapidamente ele passa e é esquecido. (156) Todos nós desejamos a vida, mas na busca-lo, nós estupidamente e impropriamente vagar em estradas tortuosas ; e quando é oferecido, a maior parte desdenhosamente rejeitá-la. Porque, quem há que não inventar para si vida fora de Cristo? E quão poucos existem que estão satisfeitos apenas com Cristo! Não é uma repetição supérflua, pois, quando Cristo afirma com tanta freqüência que só ele é suficiente para dar a vida. Para ele reivindica para si a designação de pão , a fim de arrancar de nossos corações todas as esperanças falaciosas de vida. Tendo anteriormente chamou a si mesmo o pão da vida , ele agora chama a si mesmo o pão vivo , mas no mesmo sentido, ou seja, pão da vida . - Que tenham descido do céu Ele frequentemente menciona seu descer do céu , porque a vida espiritual e incorruptível não será encontrado neste mundo, a moda dos quais passa e desaparece, mas apenas no reino celestial de Deus.

 

Se alguém comer deste pão. Sempre que ele usa a palavra comer, ele nos exorta a fé, a única que nos permite desfrutar deste pão, de modo a extrair a vida dele. (157) Também não é sem razão que ele faz assim, pois são poucos os que se dignou a esticar a mão para colocar este pão para a boca; e mesmo quando o Senhor coloca-lo em sua boca, são poucos os que saboreá-lo, mas alguns estão cheias de vento, e outros - como Tântalo - estão morrendo de fome por meio de sua própria loucura, enquanto a comida é próximo ao lado deles.

 

O pão que eu darei é a minha carne. Como este poder secreto de doar vida, da qual ele falou, pode ser encaminhado para a sua essência divina, ele agora desce para a segunda etapa, e mostra que esta vida é colocada em sua carne , que pode ser retirado dele. É, sem dúvida, um propósito maravilhoso de Deus que ele exibiu a vida para nós na medida em que a carne, onde antes não havia nada, mas a causa da morte. E assim ele oferece para a nossa fraqueza, quando ele não chamar-nos acima das nuvens para aproveitar a vida, mas apresenta-o na terra, da mesma maneira como se estivesse nos exaltar aos segredos do seu reino. E, no entanto, enquanto ele corrige o orgulho da nossa mente, ele tenta a humildade e obediência de nossa fé, quando ele ordena que aqueles que buscam vida depositar confiança na sua carne, que é desprezível em sua aparência.

 

Mas uma objeção é trazido, que a carne de Cristo não pode dar a vida, porque era passível de morte, e porque até agora não é imortal em si mesmo; e no próximo, que não em todos pertencem à natureza da carne para acelerar almas. Eu respondo, embora este poder vem de outra fonte que da carne, ainda isso não é razão para que a designação pode não se aplicar com precisão a ele; de como a Palavra eterna de Deus é a fonte da vida , ( João 1: 4 ), então sua carne, como um canal, transmite-nos que a vida que habita intrinsecamente, como dizemos, na sua divindade. E, nesse sentido, ele é chamado de doador de vida, porque transmite-nos que a vida que ele toma emprestado para nós de outro trimestre. Isso não vai ser difícil de compreender, se considerarmos o que é a causa da vida, a saber, a justiça. E, embora a justiça flui de Deus por si só, ainda não vamos alcançar a plena manifestação do que em qualquer outro lugar do que na carne de Cristo; pois nela foi realizada a redenção do homem, em que um sacrifício foi oferecido para expiar pecados, e uma obediência rendeu a Deus, reconciliar-lo para nós; ele também foi preenchido com a santificação do Espírito, e por fim, depois de ter vencido a morte, ele foi recebido na glória celeste. Segue-se, portanto, que todas as partes da vida foram colocados nele, que nenhum homem pode ter razão para reclamar que ele está privado da vida, como se tivesse sido colocado na ocultação ou à distância.

 

Que eu darei pela vida do mundo. A palavra dar é usado em vários sentidos. A primeira doação , de que tenham anteriormente falado, é feita diariamente, sempre que Cristo oferece-se a nós. Em segundo lugar, denota que singular doação que foi feito na cruz, quando se ofereceu a si mesmo como um sacrifício a seu Pai; para, em seguida, ele se entregou à morte para a vida dos homens, e agora ele nos convida a aproveitar o fruto de sua morte. Por que seria de nenhum proveito para nós que esse sacrifício foi oferecido uma vez, se não agora festa em que banquete sagrado. Também deve ser observado, que Cristo reivindica para si o cargo de sacrificar a sua carne. Por isso, aparece com o mau sacrilégio os papistas-se poluir, quando eles tomam sobre si, em massa, o que pertencia exclusivamente a esse Sumo Sacerdote.

 

verso 52

  1. Os judeus debatido entre si. Mais uma vez ele menciona os judeus, não por meio de honra, mas a censurar-lhes a incredulidade, porque eles não recebem a doutrina bem conhecido sobre a vida eterna, ou, pelo menos, não inquirir modestamente no assunto, se é ainda obscuro e duvidoso. Pois, quando ele diz que eles debatido, é um sinal de obstinação e desprezo; e aqueles que disputam tão intensamente fazer, de fato, bloquear-se contra si mesmos a estrada para o conhecimento da verdade. E ainda assim a culpa imputada a eles não é simplesmente que investigou a maneira; para a mesma culpa cairia sobre Abraão e da Santíssima Virgem, ( Gênesis 15: 2 ; Lucas 1:34 .) Essas pessoas, portanto, ou são enganados por ignorância, ou é deficiente em franqueza, que, sem levar em conta o hardihood e vontade de brigar, o que por si só, o evangelista condena, direta todo o seu clamor contra a palavra como, como se não fosse lícito para os judeus para obter informações sobre a maneira de comer a carne de Cristo (158) Mas deve sim ser imputada a preguiça do que atribuído a obediência da fé, se consciente e voluntariamente deixar por resolver essas dúvidas e dificuldades que são removidos para nós pela palavra do Senhor. Não só é lícito, portanto, para obter informações sobre a maneira de comer a carne de Cristo , mas é de grande importância para nós compreender que, tanto quanto é dado a conhecer pelas Escrituras. Fora, pois, com esse pretexto feroz e obstinada de humildade, "Pela minha parte, estou satisfeito com essa única palavra de Cristo, quando ele declara que oi carne s é verdadeiramente comida :. A todo o resto de bom grado fechar os olhos" como se hereges não teriam igual plausibilidade do seu lado, se eles voluntariamente eram ignorantes que Cristo foi concebido pelo Espírito Santo, pois, acreditando que ele é a semente de Abraão, eles não fazem nenhuma pergunta mais longe. Só temos de preservar essa moderação sobre as obras secretas de Deus, a não desejam saber algo mais do que o que ele determina por sua palavra.

 

verso 53

  1. Em verdade, em verdade, eu vos digo. O justo ressentimento que Cristo sentiu, (159) , quando viu sua graça rejeitada com desdém altivo, o constrangeram a empregar esse juramento. Para ele não agora fazer uso da doutrina simples, mas de igual modo se mistura ameaças com a finalidade de atingir terror. Ele denuncia perdição eterna contra todos os que se recusam a buscar a vida de sua carne; como se ele tivesse dito: "Se você segurar a minha carne com desprezo, a certeza de que há ainda muito para você nenhuma outra esperança de vida." A vingança que aguarda todos os desprezadores da graça de Cristo, que com o seu orgulho que miseravelmente perecem; ea razão pela qual eles devem ser instados com simplicidade e gravidade é, que eles não podem continuar a lisonjear-se. Para se ameaçam com a morte dessas pessoas doentes que se recusam a tomar medicamentos, o que devemos fazer com homens ímpios, quando eles se esforçam, tanto quanto esteja ao seu alcance, para destruir a vida em si?

 

. Se não comerdes a carne do Filho do homem Quando ele diz , a carne do Filho do homem, a expressão é enfático; pois ele reprova por seu desprezo, que surgiu a partir de perceber que ele se parecia com outros homens. Portanto, o significado é: "me despreza tanto quanto você, por favor, por conta da média e aparência desprezível de minha carne , ainda que desprezível carne contém vida, e se você é destituído de ele, você vai em nenhum outro lugar encontrar qualquer outra coisa para vivifica-lo. "

 

Os antigos caiu em um erro grosseiro por supor que as crianças pequenas foram privados de eterna vida, se não dispensar-lhes a eucaristia, ou seja, a Ceia do Senhor; (160) para este discurso não se relaciona com a Ceia do Senhor, mas a comunicação ininterrupta da carne de Cristo , (161) que obtemos além da utilização da Ceia do Senhor. Nem eram os boêmios na direita, quando apresentou essa passagem para provar que todos, sem exceção deve ser admitido o uso do copo. No que diz respeito às crianças, a portaria de Cristo proíbe-os a participar da Ceia do Senhor; porque eles ainda não são capazes de saber ou para comemorar a lembrança da morte de Cristo. O mesmo decreto faz com que a taça comum a todos, para nos ordena que todos a bebida dele , ( Mateus 26:27 ).

 

verso 54

  1. . Aquele que come a minha carne Esta é uma repetição, mas não é supérfluo; para ele confirma o que era difícil de ser acreditado, que as almas se alimentam de sua carne e sangue , exatamente da mesma maneira que o corpo é sustentada por comer e beber Assim, como ele recentemente testemunhou que nada, mas a morte permanece para todos os que buscam a vida em qualquer lugar mais do que em sua carne , então agora ele excita todos os crentes (162) para acalentar boa esperança, enquanto ele promete-lhes a vida na mesma carne.

 

E eu o ressuscitarei no último dia. Deve ser observado, que Cristo tão freqüentemente se conecta a ressurreição com a vida eterna, porque a nossa salvação será escondida até aquele dia. Nenhum homem, por isso, pode-se perceber o que Cristo nos concede, a menos que, elevando-se acima do mundo, ele coloca diante de seus olhos a última ressurreição A partir dessas palavras, se torna evidente que toda esta passagem é indevidamente explicou, quando aplicado a do Senhor Ceia. Porque, se fosse verdade que todos os que se apresentam na mesa santa do Senhor são feitos participantes da sua carne e sangue, toda a vontade, da mesma maneira, obter a vida, mas sabemos que existem muitas pessoas que participam dela para sua condenação . E, de fato, teria sido insensato e irracional ao discurso sobre a Ceia do Senhor, antes que ele instituiu. É certo, então, que ele agora fala do modo perpétuo e ordinária de comer a carne de Cristo, que é feito apenas por fé. (163) E, no entanto, ao mesmo tempo, reconheço que não há nada disse aqui que não é figurativa representada, e realmente concedido a fiéis, na Ceia do Senhor; e Cristo ainda pretende que a santa ceia deve ser, por assim dizer, um selo e confirmação (164) deste sermão. Esta é também a razão pela qual o evangelista João não faz nenhuma menção da Ceia do Senhor; e, portanto, Agostinho segue a ordem natural, quando, na explicação deste capítulo, ele não toca na Ceia do Senhor, até que ele chega à conclusão; e, em seguida, ele mostra que este mistério é representada simbolicamente, sempre que as Igrejas celebram a Ceia do Senhor, em alguns lugares diariamente, e em outros lugares só no dia do Senhor.

 

verso 55

  1. Pois a minha carne é verdadeiramente comida. Ele confirma a mesma instrução por outras palavras, "Como o corpo está enfraquecido e consumida pela falta de alimento, de modo que a alma, se não ser alimentados com pão celestial, em breve perecer com fome . "Porque, quando ele declara que sua carne é verdadeiramente comida, ele quer dizer que as almas estão morrendo de fome, se eles querem que a comida. Só então tu queres encontrar vida em Cristo, se tu procuram o alimento da vida em sua carne. Assim devemos vangloriar-se, com Paul, que eu considero nada a ser excelente, mas Cristo crucificado; porque, assim que se afastaram o sacrifício da sua morte, nos encontramos com nada, mas a morte; nem há qualquer outro caminho que nos conduz a uma percepção de seu poder divino que através de sua morte e ressurreição. Abraçar a Cristo, portanto, como o Servo do Pai , ( Isaías 42: 1 ), para que ele possa mostrar-se a ti, para ser o Príncipe da vida , ( Atos 03:15 ). Para quando ele se esvaziou , ( Filipenses 2: 7 ), desta forma, fomos enriquecidos com abundância de todas as bênçãos; Sua humilhação e descida ao inferno nos levantadas para o céu; e, suportando a maldição de sua cruz, ele ergueu a bandeira da nossa justiça como um memorial magnífica de sua vitória. (165) Consequentemente, eles são falsos expositores do mistério da Ceia do Senhor, (166) que afastar as almas do a carne de Cristo.

 

Eo meu sangue é verdadeiramente bebida. Mas por que Cristo mencionar o seu sangue em separado, quando ele é incluído na palavra carne ? Eu respondo, ele o fez na condescendência com nossa fraqueza. Para quando ele menciona expressamente comida e bebida, ele declara que a vida que ele dá é completo em todos os aspectos, que não pode imaginar a nós mesmos uma vida que é apenas metade ou imperfeita; como se ele tivesse dito, que nós faltará nada que pertence à vida, desde que comer sua carne e beber seu sangue. Assim também na Ceia do Senhor, o que corresponde a esta doutrina, não satisfeito com o símbolo do pão , ele acrescenta também o cálice , que, tendo nele uma dupla promessa, podemos aprender a ser satisfeito com ele a sós; para nunca um homem encontrar uma parte da vida em Cristo, até que ele tem a vida inteira e completa nele.

 

verso 56

  1. . Aquele que come a minha carne Esta é uma outra confirmação; por enquanto só ele tem vida em si mesmo, ele mostra como podemos apreciá-la, isto é, por comer sua carne ; como se ele tivesse afirmado que não há nenhuma outra maneira em que ele pode se tornar nossa, do que pela nossa fé sendo direcionado para sua carne. Porque ninguém jamais virá a Cristo como Deus, que o despreza como o homem; e, portanto, se você quiser ter qualquer interesse em Cristo, você deve tomar cuidado, acima de todas as coisas, que não desdenha sua carne.

 

Habita em mim, e eu nele. Quando ele diz que ele permanece em nós , o significado é o mesmo como se ele tivesse dito, que o único elo de união, e a maneira pela qual ele se torna um com a gente, é que, quando nossa fé baseia-se em sua morte. Nós, igualmente, pode-se inferir a partir dele, que ele não está falando agora do símbolo exterior, que muitos incrédulos recebem igualmente com os crentes, e ainda assim continuam separados de Cristo. Permite-nos também para refutar o sonho daqueles que dizem, que Judas recebeu o corpo de Cristo, bem como os outros apóstolos, quando Cristo deu o pão para todos; de como é uma demonstração de ignorância para limitar esta doutrina para o sinal externo, por isso, devemos lembrar o que eu anteriormente dito, que a doutrina que é ensinado aqui é selado na Ceia do Senhor. Agora, é certo, em primeiro lugar, que Judas nunca foi um membro de Cristo; Em segundo lugar, é altamente razoável imaginar a carne de Cristo para ser morto e destituídos do Espírito Santo; e, por último, é um escárnio a sonhar com alguma forma de comer a carne de Cristo , sem fé, pois a fé somente é a boca - por assim dizer - e do estômago da alma.

 

verso 57

  1. Como o Pai, que vive, me enviou. Até agora Cristo explicou a maneira pela qual devemos nos tornar participantes da vida. Ele agora vem para falar da causa principal, a primeira fonte da vida está no Pai. Mas ele conhece uma objeção, pois pode-se pensar que ele levou para longe de Deus o que lhe pertencia, quando se fez a causa da vida. Ele faz-se, portanto, de ser o Autor da vida, de tal maneira, como a reconhecer que havia um outro que lhe deu o que ele administra a outros.

 

Vamos observar, que este discurso também é acomodado à capacidade daqueles a quem Cristo estava falando; pois é somente com relação a sua carne que ele compara-se ao Pai. Pois, embora o Pai é o princípio da vida, no entanto, o próprio Verbo eterno é estritamente vida Mas a Divindade eterna de Cristo não é o presente assunto; pois ele apresenta-se como ele se manifestou ao mundo, vestidos com a nossa carne.

 

Eu também vivo por causa do Pai. Isto não se aplica a sua Divindade simplesmente, nem se aplica à sua natureza humana simples e, por si só, mas é uma descrição do Filho de Deus manifestado na carne. Além disso, sabemos que não é incomum com Cristo de atribuir ao Pai cada coisa divina que ele tinha em si mesmo. Deve-se observar, no entanto, que ele aponta aqui três graus de vida. Na primeira categoria é o Pai, que vive, que é a fonte, mas remoto e escondido. Em seguida vem o Filho, que é exibido para nós como uma fonte aberta, e por quem a vida flui para nós. O terceiro é, a vida que tiramos dele. Percebemos agora o que é indicado para elevar-se a isso, que Deus, o Pai, em quem a vida habita, é a uma grande distância de nós, e que Cristo, colocado entre nós, é a segunda causa da vida, a fim de que o que de outra maneira ser escondida em Deus pode proceder dele para nós.

 

verso 58

  1. Este é o pão que desceu do céu. Ele volta para a comparação entre o maná e sua carne, com a qual ele tinha começado; pois era necessário que ele deve fechar o sermão desta maneira: "Não há nenhuma razão para que você deve preferir a Moisés para mim, porque ele alimentou seus pais, no deserto; desde que eu fornecê-lo com muito mais excelente comida, porque eu trazer a vida celeste comigo "Para -., como anteriormente foi dito - o pão é dito ter descido do céu, porque não tem nada terrena ou corruptível em sua natureza, mas respira a imortalidade no reino de Deus. Eles que só foram dobrados em alimentar a barriga, não encontrou tal virtude do maná; por enquanto o maná tinha um duplo uso, os judeus, com quem Cristo está agora disputando, vi nele nada mais do que o alimento corporal. Mas a vida da alma não está desaparecendo, mas faz progresso contínuo até que todo o homem é renovada.

 

verso 59

  1. Ele disse estas coisas na sinagoga. John assinala o lugar, para que possamos saber que havia muitos presentes, e do mesmo modo, que um sermão foi entregue como em um assunto pesado e importante. Mas ela segue imediatamente que, de tão grande multidão havia pouco a ser encontrado um muito poucos os que lucraram por ele; e - o que é pior - ele provou ser a ocasião de deserção para muitos que professavam ser discípulos de Cristo. Se o evangelista tinha dito que apenas alguns deles foram ofendidos, que deveria ter sido contabilizado monstruosa; mas quando eles se levantam em multidões e conspiram contra ele, que nome vamos dar a tal ação? Deixe esta narrativa, então, ser profundamente impressionado em nossas mentes, que nunca podem murmurar contra Cristo quando ele fala; e se nos dias de hoje percebemos qualquer coisa desse tipo em outros, não deixe seu orgulho perturbar a nossa fé.

 

verso 60

  1. Esta é uma palavra dura. Pelo contrário, ele estava em seus corações, e não no ditado, que a dureza leigos. Mas fora da palavra de Deus os réprobos são, portanto, acostumados a formar pedras ao traço-se sobre, e quando, por sua obstinação endurecido, eles correm contra Cristo, eles se queixam de que a sua palavra é dura , que em vez deveria ter amolecido eles. Para quem apresentará, com verdadeira humildade (168) com a doutrina de Cristo vai encontrar nada nele duro ou desagradável; mas para os incrédulos, que se opõem com obstinação, será um martelo que esmiúça as rochas em pedaços , como o Profeta chama, ( Jeremias 23:29 ). Mas uma vez que a mesma dureza é natural a todos nós, se julgar a doutrina de Cristo de acordo com nossos sentimentos, suas palavras serão apenas tantas estranhas e incríveis (169) declarações. Tudo o que resta para nós, portanto, é que cada um se comprometer com a orientação do Espírito, para que possa inscrever em nossos corações que de outra forma nunca teria entrado ainda em nossos ouvidos.

 

Quem o pode ouvir? Aqui vemos a terrível iniqüidade da incredulidade; para aqueles que impiedosamente e basely rejeitar a doutrina da salvação, não satisfeito com desculpando-se, têm a audácia de colocar o Filho de Deus em sua sala como se ele fosse culpado, e declarar que ele não é digno de ser ouvido Assim, no hoje, papistas não só rejeitam o Evangelho de uma forma ousada, mas da mesma forma sair em blasfêmias horríveis, que não pode ser pensado que eles não têm um bom motivo para se opor a Deus. E, de fato, uma vez que eles desejam escuridão, não precisamos de saber se Satanás engana-los por monstros estranhos, onde não há nada, mas a estrada aberta. (170) Mas aquilo que, através da sua ira e fúria, não pode suportar não só será tolerável para pessoas modestas e dócil, mas irá apoiar e confortá-los. No entanto, os réprobos, pelas suas calúnias obstinados, não fará nada mais do que trazer para baixo sobre si mesmos condenação mais terrível.

 

verso 61

  1. Mas Jesus, sabendo. Cristo sabia de fato, que a infracção que o réprobo tinha tomado não pode ser removido; para, para dizer a verdade, (171) a doutrina não faz tanto feri-las, uma vez que expõe a úlcera pútrido que interiormente nutridos em seus corações. Mas ele queria por todos os métodos para tentar se não houvesse um daqueles que se sentiram ofendidos que ainda não estava fora do alcance da cura, e para parar as bocas do resto. Ao colocar a questão, ele significa que eles não têm razão de ser ofendido, (172) ou, pelo menos, que o motivo de escândalo não reside na própria doutrina. Assim devemos reprimir a maldade dos que, instigado por nada, mas a raiva de cães mastiff, caluniar a palavra de Deus; e assim também devemos castigar a insensatez daqueles que inconsiderately atacar a verdade.

 

Percebendo em si mesmo. Ele diz que Jesus sabia em si mesmo , porque ainda não tinha declarado abertamente o que lhes deu mal-estar, mas secretamente murmurou e gemeu dentro de si, e, portanto, ele antecipa suas queixas abertas. Se se objetar que a natureza dessas queixas não era difícil de entender, porque, em termos expressos eles rejeitaram a doutrina de Cristo, reconheço que as palavras que John tem anteriormente relacionados são simples o suficiente; mas ainda digo que, como pessoas que estão revoltados em qualquer coisa, eles sussurraram essas palavras uns aos outros em baixas murmúrios. Para se tivessem falado a Cristo, não teria sido melhor motivo de esperança, porque a forma como teria sido aberto para ensiná-los; mas agora, quando entrar em murmúrios secretos, eles fecharam-se contra si mesmos a maneira de adquirir instrução. Portanto, quando nós não percebemos imediatamente significado do Senhor, não há nada melhor do que ir direto para ele, que ele pode resolver todos os nossos problemas.

 

Isto escandaliza-vos? Cristo aparece aqui para aumentar o crime em vez de removê-lo; mas se qualquer pessoa examinar muito de perto o chão de ofensa, houve na seguinte declaração que deveria ter pacificado suas mentes.

 

verso 62

  1. E se virdes o Filho do Homem subir para onde estava antes? A média ea condição desprezível de Cristo, que eles viram diante de seus olhos, enquanto que, vestido de carne, ele não era nada diferente dos outros homens, impediu-os de submeter ao seu poder divino; mas agora -, retirando, por assim dizer, o véu - ele os chama para contemplar a sua glória celeste, como se ele tivesse dito: "Porque eu conversar entre os homens sem honra, estou desprezado por você, e você reconhece em mim nada que é Divino; mas por muito tempo Deus ere vai me enfeitar com poder esplêndido, e, me retirando do estado desprezível de vida mortal, vai levantar-me acima dos céus. "Porque, na ressurreição de Cristo, tão grande era o poder exibido pelo Espírito Santo, que mostrou claramente que Cristo é o Filho de Deus, como Paulo também mostra, ( Romanos 1: 4 ). E quando é dito,

 

Tu és meu Filho, hoje te gerei,

( Salmos 2: 7 ,)

 

a ressurreição é antecipada como uma prova de que essa glória de Cristo deve ser reconhecido, e sua ascensão ao céu foi a conclusão de que a glória. Quando ele diz que ele estava anteriormente no céu , isto não se aplica estritamente à sua natureza humana, e ainda assim ele fala do Filho do homem; mas desde que as duas naturezas em Cristo constituem uma pessoa, não é uma forma incomum de falar com transferir para uma natureza que é peculiar para o outro.

 

verso 63

  1. É o Espírito que vivifica. Com estas palavras de Cristo mostra a razão pela qual os judeus não lucrar com a sua doutrina a ser, que, por ser espiritual e acelerando , ele não encontrar ouvidos bem preparado. Mas, como esta passagem foi por diversas vezes expôs, será de importância primeira para determinar o sentido natural das palavras; a partir do qual será fácil de perceber a intenção de Cristo. Quando ele afirma que a carne para nada aproveita, Crisóstomo indevidamente, na minha opinião, refere-lo para os judeus, que estavam carnal eu prontamente reconhece que em mistérios celestes todo o poder da mente humana é totalmente inútil; mas as palavras de Cristo não suportar esse significado, se não ser violentamente torturado. Igualmente forçou seria essa opinião, como aplicado à cláusula pertinente; ou seja, é a iluminação do Espírito que vivifica. Nem eu aprovo as opiniões daqueles que dizem, que a carne de Cristo aproveita , tanto quanto ele foi crucificado, mas que, quando é comido, é de nenhum vantagem para nós; para, pelo contrário, devemos comê-lo, que, depois de ter sido crucificado, pode lucrar

 

Agostinho pensa que devemos fornecer a palavra única , ou por si só , como se tivesse sido dito, " A carne sozinho, e por si só, aproveita não ", (173) , porque ele deve ser acompanhado do Espírito Este significado acordos bem com o escopo do discurso, pois Cristo se refere simplesmente à maneira de comer. Ele não faz, portanto, exclui qualquer tipo de utilidade, como se nada poderia ser obtido a partir de sua carne, mas ele declara que, se for separado do Espírito, então será inútil. Por onde tem a carne poder de acelerar , mas porque é espiritual? Assim, quem limita toda a sua atenção à natureza terrena de carne, encontrará nela nada, mas o que está morto; mas que deve levantar os olhos para o poder do Espírito, que é difundida sobre a carne, vai aprender com o efeito real e da experiência de fé, que não é sem razão que ele é chamado de aceleração

 

Compreendemos agora de que maneira a carne é verdadeiramente comida , e ainda assim não aproveita Ele é alimento , porque por ela a vida é adquirido por nós, porque nela Deus reconcilia-se a nós, porque nele temos todas as partes da salvação realizada . Ele não aproveita , se for estimado pela sua origem e natureza; para a descendência de Abraão, que é em si mesmo sujeito à morte, não conceder a vida, mas recebe o Espírito seu poder para nos alimentar; e, portanto, da nossa parte, também, para que possamos verdadeiramente ser alimentada por ela, temos de trazer a boca espiritual da fé.

 

Quanto à frase romper de uma maneira tão abrupta, é provável que isso foi feito porque Cristo viu que era necessário agir dessa maneira para com os incrédulos. Por esta cláusula, portanto, de repente ele fechou o sermão, porque eles não merecem que ele deveria falar com eles por mais tempo. No entanto, ele não esqueceu aqueles que são piedoso e dócil; para que eles têm aqui, em poucas palavras, o que pode abundantemente satisfazê-los.

 

As palavras que eu vos disse. Esta é uma alusão à declaração anterior, pois ele agora emprega a palavra Espírito em um sentido diferente. Mas como ele tinha falado do poder secreto de Espírito , ele elegantemente aplica isto a sua doutrina, porque é espiritual; para a palavra Espírito devem ser explicadas para significar espiritual Agora, a palavra é chamado espiritual , porque nos chama para cima para buscar a Cristo na sua glória celestial, por meio da orientação do Espírito, pela fé, e não por nossa percepção carnal; pois sabemos que de tudo o que foi dito, nada pode ser compreendido, mas pela fé. E também é digno de observação, que ele se conecta a vida com o Espírito Ele chama a sua palavra de vida, de seu efeito, como se ele tinha chamado acelerando; mas mostra que não será acelerando a qualquer, mas aqueles que o recebem espiritualmente , para outros vai sim chamar a morte dele. Para os piedosos, este elogio agraciado com o Evangelho é mais agradável, porque eles estão certos de que ele é nomeado para a sua salvação eterna; mas, ao mesmo tempo, eles são lembrados de trabalho para provar que eles são autênticos discípulos.

 

verso 64

  1. Mas há alguns de vós que não crêem. Mais uma vez ele imputa culpa para eles, porque, sendo destituído de Espírito, que perversamente corrupto e rebaixam sua doutrina, e assim transformá-lo para sua ruína. Pois de outra forma eles poderiam ter-se oposto: ". Você se vangloriar, de fato, que o que você fala está se acelerando, mas nós experimentamos nada dessa natureza", portanto, Ele diz, que por si só é impedido; para a descrença, como é sempre orgulhoso, nunca vai entender qualquer coisa nas palavras de Cristo, que despreza e despreza. Portanto, se quisermos tirar proveito em tudo nos termos do presente Professor, vamos trazer mentes bem dispostos a ouvi-lo; pois se a entrada de sua doutrina não ser aberto pela humildade e reverência, nosso entendimento são mais difíceis do que as pedras, e não receberá qualquer parte da sã doutrina. E, portanto, quando nos dias de hoje vemos tão poucas pessoas no mundo lucrando com o Evangelho, devemos lembrar que este surge da depravação dos homens. Para quantos você vai encontrar que negam a si mesmos, e verdadeiramente submeter-se a Cristo? Quanto à sua dizendo apenas que houve alguns que não acreditava , embora quase todos eles estavam sujeitos a esta taxa, a sua razão para isso parece ter sido a de que, se houvesse qualquer um que ainda não estavam além da possibilidade de cura, eles podem não derrubarem suas mentes em desespero.

 

Pois Jesus sabia, desde o início. O evangelista adicionado este, que ninguém poderia pensar que Cristo uma opinião formada aleatoriamente sobre seus ouvintes. Muitos professavam pertencer ao seu rebanho, mas uma apostasia súbita exposta a sua hipocrisia. Mas o evangelista diz que a sua traição, mesmo enquanto era desconhecida para os outros, era bem conhecido a Cristo. E isso é afirmado, não tanto por sua conta, como para que possamos aprender a não formar um juízo, exceto em assuntos que temos absolutamente investigados; para a sua sendo conhecido a Cristo, desde o início, este era peculiar a sua Divindade. É diferente com a gente; Porque desde que não sabemos os corações, devemos retardar a formação de um julgamento, até impiedade ser manifestada por sinais externos, e, assim, a árvore ser conhecida por seus frutos , ( Mateus 07:16 ).

 

verso 65

  1. Por isso eu lhe disse. Ele mais uma vez afirma que a fé é um dom incomum e notável do Espírito de Deus, que não pode ser surpreendido que o Evangelho não é recebido em todos os lugares e por todos. Pois, estar doente qualificado para transformar a nossa vantagem o curso dos acontecimentos, nós pensamos mais mesquinha do Evangelho, porque o mundo inteiro não concordar com ele. O pensamento surge em nossa mente, Como é possível que a maior parte dos homens são deliberadamente rejeitar sua salvação? Cristo, portanto, atribui uma razão por que há tão poucos crentes, ou seja, porque nenhum homem, seja qual for a sua acuidade, (174) pode chegar a fé por sua própria sagacidade; pois todos são cegos, até que eles são iluminados pelo Espírito de Deus, e, portanto, eles só participar de tão grande bênção que o Pai se digna fazer participantes da mesma. Se esta graça foram concedidos em todos, sem exceção, que teria sido inoportuna e inadequada para ter mencionado nesta passagem; pois devemos entender que era o desígnio de Cristo para mostrar que muitos não acreditam que o Evangelho, porque a fé procede apenas da revelação secreta do Espírito.

 

. A menos que lhe for dada por meu Pai Ele agora usa a palavra dar em vez da palavra que anteriormente utilizada, desenhar ; por que significa que não há outra razão pela qual Deus chama , do que por causa de graça que ele nos ama; para o que obtemos pelo dom e graça de Deus, nenhum homem adquire por si mesmo por sua própria indústria.

 

verso 66

  1. Desde então muitos dos seus discípulos voltaram para trás. O evangelista agora relaciona o problema era a consequência desse sermão. É uma coisa terrível e monstruoso, que tão amável e gracioso um convite de Cristo poderia ter alienado as mentes de muitos, e especialmente daqueles que anteriormente tinham professado pertencem a ele, e foram até os seus ordinários discípulos. Mas este exemplo é realizada para nós para um espelho, por assim dizer, em que podemos perceber como é grande a maldade e ingratidão dos homens, que se transformam uma estrada lisa em ocasião de tropeço para eles, que eles podem não vir a Cristo. Muitos diriam que teria sido melhor que um sermão desse tipo nunca deveria ter sido pregado, o que ocasionou a apostasia de muitos. Mas temos de entreter um ponto de vista amplamente diferente; pois era necessário, então, e agora é diário necessário, que o que tinha sido predito a respeito de Cristo deve ser percebido em sua doutrina, ou seja, que

 

ele é a pedra de tropeço ( Isaías 08:14 ).

 

Devemos, de fato, para regular a nossa doutrina de tal maneira que nenhuma pode ser ofendido por culpa nossa; na medida do possível, devemos reter todos; e, em suma, devemos tomar cuidado para que não o fizermos, por falar inconsiderately ou aleatoriamente, (175) perturbar mentes ignorantes ou fracos. Mas isso nunca será possível para nós para exercer essa cautela que a doutrina de Cristo não deve ser a ocasião de ofensa a muitos; porque os réprobos, que são dedicados à destruição, sugar o veneno do alimento mais saudável e fel de mel. O Filho de Deus, sem dúvida, sabia bem o que era útil, e ainda assim vemos que ele não pode evitar (176) ofender muitos dos seus discípulos. O que quer que, em seguida, pode ser o desagrado entretido por muitas pessoas para doutrina pura, ainda não estamos em liberdade para suprimir isto. Apenas deixe os professores da Igreja lembrar o conselho dado por Paulo, que a palavra de Deus deve ser adequadamente dividido , ( 2 Timóteo 2:15 ;) e no próximo deixá-los avançar corajosamente em meio a todas as infracções. E se isso acontecer que muitos apostatize, não vamos ser revoltados com a palavra de Deus, porque não é apreciada pelos réprobos; para os que são muito abalado com a revolta de alguns que, quando as pessoas caem, eles são imediatamente desencorajados, são muito delicados e macios.

 

E não andavam com ele. Quando o Evangelista acrescenta estas palavras, ele quer dizer que não foi uma apostasia total, mas apenas que eles se retiraram da relação familiar com Cristo; e ainda assim ele condena-os como apóstatas. Por isso, devemos aprender que não pode voltar a amplitude pé, sem ser imediatamente em perigo de cair na negação traiçoeiro de nosso Mestre.

 

verso 67

  1. Jesus dizia, pois, os doze. Como a fé dos apóstolos pode ser bastante abalado, quando viram que eles eram tão pequenos um remanescente de uma grande multidão, Cristo dirige seu discurso a eles, e mostra que não há nenhuma razão para que eles devem deixar-se correu pela leveza e instabilidade dos outros. Quando ele pergunta se eles também querem ir embora, ele o faz, a fim de confirmar a sua fé; para, exibindo-lhes a si mesmo, para que possam permanecer com ele, também ele exorta-os a não se tornar os companheiros de apóstatas. E, de fato, se a fé ser fundada em Cristo, não vai depender de homens, e nunca vacilar, embora deva ver o céu ea terra se misturando. Devemos também observar esta circunstância, que Cristo, quando privado de quase todos os seus discípulos, mantém os doze somente, do mesmo modo que Isaías era anteriormente ordenado a

 

vincular o testemunho e sela a lei entre os discípulos,

( Isaías 08:16 ).

 

Por esses exemplos, cada um dos crentes é ensinado a seguir a Deus, mesmo que ele não deve ter nenhum companheiro.

 

verso 68

  1. Por conseguinte, Simão Pedro respondeu-lhe. Peter responde aqui em nome de todos, como ele faz em outras ocasiões; porque todos eles eram da mesma mente, a não ser que, em Judas não havia sinceridade. Esta resposta contém duas cláusulas; por Peter afirma primeira a razão pela qual ele alegremente adere a Cristo, juntamente com seus irmãos; a saber, porque eles sentem que sua doutrina é saudável e aceleração; e, em segundo lugar, ele reconhece que a quem eles podem ir, se eles deixaram Cristo, não lhes restava nada além de morte.

 

Tu tens as palavras da vida eterna. Quando ele diz as palavras de vida , pela expressão de vida , ele quer dizer acelerando , usando o caso genitivo, em vez de o adjetivo, o que é um modo muito comum de expressão entre os hebreus. É um elogio notável agraciado com o Evangelho, que administra a nós a vida eterna , como Paulo atesta, que

 

pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê,

( Romanos 1:16 ).

 

É verdade, a Lei também contém vida , mas porque ele denuncia contra todos os transgressores (177) a condenação de morte eterna, ele pode fazer nada além de matar. Amplamente diferente é a maneira pela qual a vida nos é oferecido no Evangelho, isto é, quando Deus nos reconcilia consigo mesmo através da graça livre, por não lhes imputando os nossos pecados , ( 2 Coríntios 5:19 .) Não é nenhuma afirmação comum que Pedro faz a respeito de Cristo, quando diz que ele tem as palavras de vida eterna; mas ele atribui isso a Cristo como pertencendo a ele sozinho. Daí segue a segunda declaração que eu olhei para um pouco atrás, que, logo que eles têm ido longe de Cristo, permanece para eles em todos os lugares nada, mas a morte. Destruição certa, portanto, aguarda todos os que, não satisfeito com esse professor, voar para as invenções dos homens.

 

verso 69

  1. E nós temos crido e conhecido. Os verbos estão no passado, mas eles podem ser alterados para o tempo presente, nós acreditamos e sabemos , mas faz pouca diferença no significado. Nestas palavras Peter dá um breve resumo da fé. Mas a confissão parece ter nada a ver com o assunto em mãos, pois a questão tinha sido levantada sobre comer a carne de Cristo . Eu respondo, embora os doze não de uma só vez compreender tudo o que Cristo tinha ensinado, mas é o suficiente para que, de acordo com a capacidade de sua fé, eles reconhecem que ele seja o autor da salvação, e submeter-se a ele em todas as coisas. A palavra acreditar é colocado em primeiro lugar, porque a obediência da fé é o início da compreensão correta, ou melhor, porque a própria fé é verdadeiramente o olho do entendimento. Mas logo a seguir o conhecimento é adicionado, o que distingue a fé de opiniões errôneas e falsas; para maometanos e judeus e papistas acreditar , mas eles não sabem nem compreendem qualquer coisa. Conhecimento está conectado com fé, porque estamos certos e totalmente convencido da verdade de Deus, não da mesma maneira que as ciências humanas são aprendidas, mas quando o espírito focas-lo em nossos corações.

 

verso 70

  1. Respondeu-lhes Jesus. Visto que Cristo responde a todos, podemos inferir a partir dele que todos falou pela boca de Pedro. Além disso, Cristo agora prepara e fortalece os onze apóstolos contra uma nova infracção que já estava na mão. Foi um poderoso instrumento de Satanás para agitar sua fé, quando eles foram reduzidos a um número tão pequeno, mas a queda de Judas pode tirar toda a sua coragem; para uma vez que Cristo tinha escolhido aquele número sagrado, que jamais teria pensado que qualquer parte do número inteiro poderia ser arrancada? Essa exortação de Cristo pode ser interpretado assim: "Você doze sozinho permanecer fora de uma grande empresa. Se sua fé não foi abalada pela incredulidade de muitos, se preparar para um novo concurso; para esta empresa, embora pequeno, será ainda diminuída por um homem ".

 

Não vos escolhi a vós os doze? Quando Cristo diz que ele tenha escolhido ou eleito doze , ele não se refere ao propósito eterno de Deus; pois é impossível que qualquer um daqueles que foram predestinados à vida é cair; mas, tendo sido escolhido para o cargo apostólico, deveriam ter superado outros em piedade e santidade. Ele usou a palavra escolhida, portanto, para designar aqueles que estavam eminente e distingue-se da classificação comum.

 

E um de vós é um diabo. Ele, sem dúvida, destina-se, por este nome, a realizar-se Judas ao máximo detestation; pois eles estão enganados que atenuar a atrocidade implícita no nome e na verdade não podemos suficientemente execrar aqueles que desonram um escritório tão sagrado. Os professores que fielmente suas funções são chamados de anjos

 

Eles devem buscar a lei da sua boca, pois ele é o anjo do Senhor dos exércitos,

( Malaquias 2: 7 ).

 

Justamente, portanto, é que ele representava um diabo, que, depois de ter sido internado em um ranking tão honroso, está corrompido por sua traição e maldade. Outra razão é que Deus permite mais poder e liberdade de Satanás sobre ministros maus e os ímpios, do que sobre outros homens comuns; e, portanto, se os que foram escolhidos para pastores são movidos pela raiva diabólica, de modo a se parecer com animais selvagens e monstruosas, por isso, estamos longe de ter direito, por conta disso, a desprezar a classificação honrosa a que pertencem, que deveria, em vez de honrá-lo mais, quando a profanação do que é seguido por tanto medo de uma punição.

 

verso 71

  1. Ele falou de Judas Embora Judas tinha uma má consciência, ainda não lemos que ele estava em tudo mudou. 
  2. Comentario biblico DE João Calvino (N.T)
  3. fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net
  4.