Teologia Bíblica 

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1. Definição

 A teologia bíblica parece melhor definido como a doutrina da religião bíblica. Como tal, trabalha-se o material contido no Antigo Testamento eo Novo Testamento como o produto do estudo exegético. Este é o sentido técnico moderno do termo, pelo que significa uma representação sistemática da religião bíblica em sua forma primitiva.

 A teologia bíblica tem sido, por vezes, tomar a significar não só esta ciência das declarações doutrinais das Escrituras, mas todo o grupo de ciências preocupadas com a interpretação e exposição das Escrituras. Na visão mais ampla do que a teologia bíblica , a teologia exegética termo tem sido usado para definir e incluir o grupo das ciências já referido. Mas todo o peso da preferência parece, em nossa opinião, a pertencer ao uso mais restrito do termo teologia bíblica , quanto mais estritamente científico.

2. Relação com Dogmática

Isto não é para confundir a ciência da teologia bíblica com a de dogmática, por seus personagens são bem diferenciados. A ciência da dogmática é um histórico-filosófica um; que de teologia bíblica é puramente histórica. Dogmática declara que, para a fé religiosa, deve ser considerado como verdade; teologia bíblica única descobre o que os escritores do Antigo Testamento eo Novo Testamento apresentar como verdade. Este último apenas verifica o conteúdo das ideias apresentadas pelos escritores sagrados, mas não está preocupado com a sua correcção ou verificação. É o que de verdade, nestes autoridades documentários, teologia bíblica procura alcançar. O por que , ou com que direito , é por isso apresentada como verdade, pertence à outra ciência, que da dogmática.

3. Local e Método da Teologia Bíblica

A teologia bíblica é, portanto, a ciência mais objetiva; não tem necessidade de dogmática; dogmática, por outro lado, não pode ser feito sem o auxílio de teologia bíblica . O teólogo bíblico deve ser um filósofo cristão, um exegeta, e, acima de tudo, um historiador. Pois é de uma forma puramente históricos e teologia bíblica procura investigar o ensino, em conjunto, de cada um dos escritores sagrados. Cada escrever estuda em si mesmo, em sua relação com os outros, e em seu lugar na história, tomadas em conjunto. Seu método é histórico-genética. O lugar adequado dos teologia bíblica está na cabeça de teologia histórica, onde ela brilha como um centro de luz. Seu ideal como uma ciência é apresentar uma pesquisa clara, completa e abrangente dos ensinamentos bíblicos.

4. Relação com a exegese científica

No âmbito desta final, teologia bíblica é servido por exegese científica, cujos resultados se apresenta em forma ordenada, de modo a expor a unidade orgânica e integridade da religião bíblica. A importância da teologia bíblica está na maneira como ele dirige, corrige e frutifica toda a teologia moral e dogmática, trazendo-a para os founts originais de verdade. Seu espírito é de investigação histórica imparcial.

II. História da Teologia Bíblica

1. Sua ascensão em forma científica

A teologia bíblica , sob qualquer forma verdadeiramente científica, data apenas a partir do século 18. Offspring como era do racionalismo alemão, ter ainda sido merecedor de cultivo e estudo científico pela teologia mais ortodoxa. Na verdade, o pietismo, também, exortou os seus créditos como dogma bíblico, defronte do dogma também escolástica da ortodoxia.

2. patrística e escolástica Períodos

A teologia patrística, sem dúvida, era bíblica, e da Escola de Alexandria merece um elogio especial. A teologia escolástica da Idade Média se debruçou sobre os Padres e não na Bíblia. A teologia bíblica , em espírito, embora não em forma, encontrou um revival na Reforma. Mas isso foi no início seguido por um tipo do século 17 da escolástica, polêmico e confessional.

3. Os esforços bíblicos em séculos 17 e 18

Mesmo neste século, no entanto, os esforços de caráter mais puramente bíblica não estavam querendo, como testemunham os de Schmidt, Witsius e Vitringa. Mas ao longo de todo o século 18, havia esforços manifestos para se libertar do jugo escolar e retorno à simplicidade bíblica. Haymann (1708), Büsching (1756), Zachariae (1772) e Storr (1793), são exemplos dos esforços mencionados. Mas foi a partir do lado racionalista que a primeira reivindicação da teologia bíblica como uma ciência de classificação independente foi feita. Este mérito pertencia a Gabler (1787), que pediu um tratamento puramente histórica da Bíblia, e foi, mais tarde, compartilhada por seu colega, GL Bauer, que emitiu uma teologia bíblica do Novo Testamento (Ger) em quatro partes (1800- 1802). Mais independente ainda era o ponto de vista assumido pelo CF Ammon em sua Biblische Theologie (2ª edição, 1801-2). Não Ammon não deixar de apreender o caráter histórico da nossa ciência, dizendo que a teologia bíblica deveria tratar apenas com os "materiais, idéias fundamentais, e os resultados do ensino bíblico, sem preocupar-se sobre a conexão do mesmo, ou tecendo-as em um artificial sistema ".

4. Antigo Testamento Teologia na primeira metade do século 19

A influência de Schleiermacher foi quase um afortunado, o Antigo Testamento sendo separada da do Novo Testamento, e atenção centrada no último. Kayser (1813) e, ainda mais, DeWette, que morreu em 1850, prosseguiu o aperfeiçoamento de nossa ciência, particularmente em matéria de método. Continuadores da obra foram Baumgarten-Crusius (1828), Cramer (1830) e Cölln, cujo trabalho foi postumamente apresentado por D. Schulz em 1836. Foi no segundo quartel do século 19 que a teologia bíblica do Velho Testamento começou para receber toda a atenção que merecia. Foi declarado o mérito da filosofia de Hegel ter ensinado os homens a ver, nos vários sistemas bíblicos de doutrina, um desenvolvimento completo, e Hegel fez, sem dúvida, exercer uma influência fertilização em investigação histórica. Mas também deve ser dito que a filosofia hegeliana afetados teologia bíblica de maneira prejudicial, como pode ser visto em um priori construção de Vatke de história e doutrina em sua obra, Die bib. Theologie (1835), e, de Bruno Bauer Die Religion des AT (1838-1839), que disputou, mas não melhorar em cima Vatke. Steudel (1840), Oehler (1845) e Hävernick (1848) são dignos de menção honrosa especial neste contexto Antigo Testamento. Em sua Teologia do Antigo Testamento (3ª edição, 1891; edição americana de 1883) GF Oehler excelente mantido a estreita ligação entre o Antigo Testamento eo Novo Testamento, que Hengstenberg já havia enfatizado em 1829.

5. Novo Testamento Teologia no século 19

A teologia bíblica do Novo Testamento, foi desencadeada pela Neander memorável. Em 1832, ele publicou seu primeiro plantio e Formação da Igreja Cristã , enquanto sua Vida de Jesus apareceu pela primeira vez em 1837. Neste último trabalho, ele resumiu a doutrina do Redentor, enquanto o primeiro apresentou o ensinamento doutrinário dos escritores apostólicos em tão sábio como para mostrar os diferentes tons de pensamento peculiares a cada um deles, apontando, ao mesmo tempo, "como, apesar de toda diferença, não havia uma unidade essencial abaixo, a menos que se é enganado pela forma, e como a forma na sua diversidade é facilmente explicado. " CF Schmid melhorou em alguns aspectos sobre a obra de Neander em seu excelente Teologia bíblica do Novo Testamento , emitido (1853) depois de sua morte por Weizsäcker (nova edição, 1864). No trabalho de Schmid, a teologia bíblica do Novo Testamento é apresentado com objectividade, clareza e penetrante simpatia.

Hahn Teologia do Novo Testamento (1854) veio curto de fazer justiça para os diversos tipos de desenvolvimento doutrinário do Novo Testamento. O trabalho de GV Lechler na era apostólica e pós-apostólica, foi, na sua forma de melhoria 1857, muito mais importante. E. Reuss, em 1852, emitiu sua valiosa história da teologia cristã da Idade Apostólica , uma obra completa e crítica, mas não suficientemente objectiva no seu tratamento. Os Prelections sobre Teologia do Novo Testamento de FC Baur, chefe da escola Tübingen, exemplificam ambos os méritos e os defeitos da escola. Eles são críticos, independente e sugestivo, mas com falta de imparcialidade. Elas foram publicadas por seu filho após sua morte (1864). Uma nova edição destas palestras sobre teologia do Novo Testamento foi emitida pela Pfleiderer, em 1893.

Tendo primeiro lidou com os ensinamentos de Jesus, Baur, em seguida, definir as matérias de teologia do Novo Testamento em três períodos, fazendo Paul quase o fundador do cristianismo. Para ele, apenas quatro epístolas de Paulo eram produtos genuínos da era apostólica, ou seja, os romanos, os dois Coríntios, Gálatas, em conjunto com o Apocalipse. Para o crescimento ea história do Testament Baur New aplicado o método da dialética hegeliana, e, embora poderosa e profunda, exibiu uma falta de julgamento sensato, equilibrado. No entanto, tão conservador como um estudioso Weiss deu Baur o crédito de ter "primeiro tornou o problema da crítica atribuir a cada livro do Novo Testamento o seu lugar na história do desenvolvimento do cristianismo primitivo, para determinar as relações a que se deve a a sua origem, o objeto a que se destina, e as vistas que ela representa. " Entre os seguidores de Baur pode ser notado Pfleiderer, em sua Paulinism (1873).

A Teologia do Novo Testamento , por JJ Van Oosterzee (edição Inglês, 1870), é um livro útil para estudantes, ea Teologia do Novo Testamento de A. Immer (1878), já famoso por seus estudos hermenêuticos, é digno de nota. O chefe entre cultivadores subsequentes da teologia bíblica do Novo Testamento deve ser contada B. Weiss, cuja obra em dois volumes (edição Inglês, 1882-1883) constitui um tratamento mais crítica e completa, rigorosa e precisa do assunto em todos os seus detalhes : W. Beyschlag, cujo Novo Testamento Teologia (edição Inglês, em dois volumes, 1895) também é valiosa; H. Holtzmann, cujo tratado sobre a Teologia do Novo Testamento (1897) tratava de uma forma crítica com os conteúdos doutrinários do Novo Testamento. Aprendizagem e capacidade de Holtzmann são grandes, mas sua obra é marcada por pressuposições naturalistas. O trabalho francês em Teologia do Novo Testamento , por J. Bovon (2 volumes, 1893-1894) é marcada por uma grande independência, competência e imparcialidade. A Teologia do Novo Testamento , por WF Adeney (1894), eo ainda mais recente, e muito bem escrito, o trabalho com o mesmo título, pela GB Stevens (1899), traz-nos muito bem até o presente estado da nossa ciência em relação ao Novo Testamento.

6. Antigo Testamento Teologia na segunda metade do século 19

Voltando à teologia bíblica do Velho Testamento, na segunda metade do século 19, encontramos de A. Klostermann As investigações sobre a Teologia do Antigo Testamento , que apareceu na teologia 1868. O Antigo Testamento, não menos do que a do Novo Testamento, foi estabelecido por esse grande erudito, H. Ewald, em quatro volumes (1871-1875; edição Inglês (primeira parte), 1888). Seu interesse pela teologia do Novo Testamento foi devido ao seu forte sentimento de que o Novo Testamento é realmente a segunda parte do registro da revelação de Israel. A. Kuenen tratou da Religião de Israel em dois volumes (edição Inglês, 1874-1875), escrita nobremente, mas com uma visão defeituosa em, e compreensão de, as idéias religiosas mais elevados de Israel. De F. Hitzig Prelections (1880) lidam com a teologia do Antigo Testamento, como parte de seu conteúdo. H. Schultz tratados da Teologia do Antigo Testamento em dois volumes (1ª edição, 1869; 5ª edição, 1896; edição Inglês, 1892), em um cuidadoso, principalmente apenas, e, por comparação, manipulação bem equilibrada do desenvolvimento da sua idéias religiosas.

Nós não toquei em cima de escritores como Smend, por exemplo, em sua História da Religião Old Testament (1893), e J. Robertson, em seu precoce Religião de Israel (2ª edição, 1892), que tratam da teologia bíblica do Antigo Testamento apenas em uma subsidiária caminho para a consideração dos problemas histórico-crítica. A Concepção do Apocalipse no Antigo Testamento foi tratado pelo FE König, em 1882, de uma forma cuidadosa e abrangente, e no que diz respeito à ordem e à relação dos documentos , revelação em Israel sendo tomadas por ele em um sentido supranaturalistic. Significativo também para o progresso do Antigo Testamento teologia bíblica foi A Theological e do Vista histórica do Antigo Testamento , por C. Siegfried (1890), que insistiu sobre o desenvolvimento da maior religião de Israel a ser estudada a partir dos profetas mais velhos como starting- ponto, em vez de a lei.

Menção deve ser feita de Estudo Bíblico: seus princípios , métodos e História , por CA Briggs (1883, 4ª edição, 1891); do importante Compêndio da Teologia Bíblica do Antigo e do Novo Testamento por K. Schlottmann (1889); de valioso da E. Riehm Antigo Testamento Teologia (1889); e de Estudos de G. Dalman em Teologia Bíblica - o nome divino e sua história - em 1889. Além disso, da Teologia do Antigo Testamento de A. Duff (1891); De A. Dillmann Manual de Teologia do Antigo Testamento , editado por Kittel (1895); e da edição de Marti da Teologia do Antigo Testamento de A. Kayser (3ª edição, 1897).

De Teologia do Antigo Testamento , por AB Davidson (1904), pode-se dizer que ele faz plena justiça à idéia de um desenvolvimento progressivo da doutrina no Antigo Testamento, e é certamente divergente do ponto de vista de quem, como Cheyne , tratar escritos do Antigo Testamento como tantos fragmentos, a partir do qual nenhuma teologia podem ser extraídos. Teologia Bíblica do Antigo Testamento , por B. Stade (1905), é o trabalho de um ilustre representante das modernas visões críticas, já famoso por seu trabalho sobre a história de Israel (1887). A Teologia do Antigo Testamento por WH Bennett (1906) é um compêndio clara e útil sobre o assunto.

7. Rolamentos da Crítica em Teologia do Antigo Testamento

Obras recentes, como O problema do Antigo Testamento por James Orr (1905), Os críticos do Antigo Testamento por Thomas Whitelaw (1903) e Ensaios em Pentateuchal Crítica , de Harold M. Wiener (1909), lidar com as questões críticas, e não fazê- nos interessa aqui, salvar a observação de que eles não estão sem rolamento, em seus resultados, sobre a teologia do Antigo Testamento. Tais resultados são, por exemplo, as insistências, na obra de Orr, sobre a unidade do Antigo Testamento, a mais elevada do que visão naturalista de Israel religioso do desenvolvimento, o uso de nomes de discriminar Divinas como Elohim e Yahweh, e assim por diante; ea contenção expressa na obra de Whitelaw, que as hipóteses críticas não são de natureza pode produzir "uma teologia filosófica razoável" (p. 346). Na verdade, não se deve supor que ainda funciona, como a de motorista SR, Introdução à Literatura do Antigo Testamento (emitido pela primeira vez em 1891), machado sem influência resultante em teologia bíblica .

Assim, longe disso, a verdade é que não há provavelmente resultado do reajuste da história e da literatura do Antigo Testamento tão importante quanto seus rolamentos sobre a teologia bíblica do Velho Testamento. Para a ordem eo método de revelação são certamente mais envolvido na ordem e relação dos livros ou documentos, bem como o curso da história. O progresso da revelação correu paralelo com a obra de Deus na Natureza e no crescimento da sociedade humana. Assim, a reconstrução da teologia histórica do Antigo Testamento vai demorar muito tempo e estudo, que o valor total do Antigo Testamento pode ser trazido para fora como a de uma revelação independente e permanente, com verdades características próprias. Entretanto, a realidade de que a revelação, eo caráter teleológico do Antigo Testamento, foram levados para fora, da maneira mais sinal, por estudiosos teológicos como Dorner, Dillmann, Kittel, Kautsch, Schultz e outros, que sentem a insuficiência dos recursos naturais desenvolvimento ou "reflexão humana" a conta para a teologia do Antigo Testamento, e do imediatismo do contato de Deus com o homem nos tempos do Antigo Testamento para ficar sozinho suficiente para explicar uma revelação tão pesado, organicamente ligada, ligado juntos de forma dinâmica, monoteísta e progressiva.

III. Divisões da Teologia Bíblica

1. divergentes Visualizações de Divisões do Antigo Testamento

As divisões da teologia do Antigo Testamento são questões de grande dificuldade. Para a crítica mais recente foi praticamente transformado que o modo de representar o processo de desenvolvimento religioso de Israel, que tinha sido habitual ou tradicional. Quanto a este último ponto de vista, a Idade Patriarcal foi sucedido pelo Age Mosaic, com o seu sob Moisés dando-lei, seguido, após um período intercalado de juízes e monarquia, pela esplêndida Idade da Profecia. Em seguida, houve o Exílio preparando o caminho, após o retorno, para a nova teocracia, em que a Lei de Moisés foi procurado com esforço mais persistente, embora não sem resultado darkly legalista. Essas foram as bases históricas para a teologia do Antigo Testamento, mas as modificações propostas pela nova crítica são suficientemente graves. Estes, será necessário indicar, sem ir além do escopo deste artigo e tentar críticas, quer do um ponto de vista ou de outro. É o mais necessário fazê-lo, que a finalidade não foi atingido pela crítica. Nós só estamos preocupados com a diferença de que estes pontos de vista divergentes para fazer Antigo Testamento teologia bíblica , cuja reconstrução está muito longe de perfeito.

2. Direito e Profecia

Que eles fazem diferença média grave foi indicado na parte histórica deste artigo. Mais intrusivos dessas diferenças é a proposta para inverter a ordem da lei e da profecia, e falar em vez dos Profetas ea Lei. Porque a lei é, na visão mais recente, levado para pertencem ao período pós-profética - em suma, para o período de retorno do exílio, ao passo que, no esquema tradicional do fim da revelação, a Lei foi encontrado em pleno vigor tanto no Exodus eo retorno, com um período de inatividade entre. A peça do legalismo, a crítica mais recente afirma, não poderia ter adaptado a nação israelita em sua fase inicial e pouco desenvolvida, como faz após os ensinamentos dos profetas e da disciplina do Exílio. Contra isso, o esquema mais velho prefere a objeção de que um sistema externo e legalista é feito o resultado do ensinamento espiritual sublime dos profetas; a letra parece super-imposta ao espírito. A crítica, no entanto, postula para os códigos rituais do Pentateuco uma influência paralela no tempo com a de profetismo.

3. Primal profetismo eo judaísmo final

Além dos ajustes de profecia e de direito apenas referido, os pontos de vista críticos postular um período primal em que a religião dos profetas, com a sua visão da vocação de Israel, foi incutida; também, um período final do judaísmo, intercalado entre o retorno e os macabeus, em que se vê no trabalho a lei levítico, e várias tendências anti-legais. Deve ser óbvio que tenta integrar a teologia do Antigo Testamento em meio às incertezas prevalecentes de crítica deve estar longe de ser fácil ou final, mesmo se a necessidade ea importância ser sentida de manter o interesse religioso, antes mesmo do histórico no estudo do Antigo Testamento. Para os escritores do Antigo Testamento, a religião era primário, secundário e história incidental, bem podemos acreditar.

4. Local de Mosaism

Devemos estar contentes de saber menos do início remotos e estágios iniciais de desenvolvimento religioso de Israel, pois, como AB Davidson comentou, "em questões como esta nunca pode obter no início." J. Robertson considera crítica errado em não permitir que "um ponto de partida suficiente para o desenvolvimento", pelo qual ele quer dizer que pura religião profética precisa de "uma religião pré-profética pura" para explicar a sua mais do que "caráter germinal ou elementar." Pode-se notar, também, quanto maior lugar e importância estão ligados a Mosaism ou Moisés por críticos como Reuss, Schultz, Bredenkamp e Strack, que por Wellhausen, que ainda permite uma certa substrato de fato real e histórico.

5. Natureza do desenvolvimento religioso de Israel

Pode-se observar, ainda, que ninguém está ao abrigo de qualquer compulsão para explicar tal transformação, como até mesmo Wellhausen permite, no crescimento lento de muito baixas primórdios da idéia do Senhor até o monoteísmo puro e perfeito - entre um não- pessoas metafísicos - pela simples suposição de teoria naturalista. Evolutiva a hipótese crítica do desenvolvimento religioso de Israel pode ser, mas que o desenvolvimento foi claramente não tão controlada exclusivamente por elementos ou fatores humanos como para excluir a presença de energia ou poder de revelação sobrenatural. Tinha Deus dentro dele - teve, na frase de Dorner, "teleologia como a sua alma." Assim, como até mesmo Gunkel declara: "Israel é, e continua sendo, o povo de revelação". É por isso que Israel foi capaz de fazer - apesar de todas as tendências retrógradas - retilíneo progresso em direção a uma meta predestinada - o objetivo de ser o que Ewald denominou um "puramente imortal e Israel espiritual". Teologia do Antigo Testamento não parece ter suficientemente percebeu que o Antigo Testamento realmente nos apresenta teologias, em vez de uma teologia - com o desenvolvimento progressivo de uma religião e não com idéias teológicas que descansam em um avião histórico.

Literatura

Literatura I. Antigo Testamento

B. Stade, Biblische Theologie desÀS De 1905; H. Schultz, UmTTheologie , 5ª edição, 1896; Inglês edição de 1892; H. Ewald, Apocalipse: Sua Natureza e Record , edição Inglês de 1884;GF. Oehler, Teologia do Antigo Testamento , edição Inglês de 1874; A. Kuenen, a religião de Israel para a queda do Estado judeu , edição Inglês de 1875; E. Riehm, AT Theologie de 1889; SR Driver, Introdução à Literatura do Antigo Testamento , 1ª edição, 1891, AB Davidson, Teologia do Antigo Testamento , 1904; J. Orr, O Problema do Antigo Testamento , 1905; A. Duff, Teologia do Antigo Testamento , 1891; J. Robertson, precoce Religião de Israel , 2ª edição, 1892; WR Smith, O Antigo Testamento na Igreja judaica , nova edição, 1892; WH Bennett; A Teologia do Antigo Testamento , 1896; TK Cheyne, fundadores da Crítica do Antigo Testamento , 1893; T. Whitelaw, críticos do Antigo Testamento , 1903; WG Jordan, crítica bíblica eo pensamento moderno de 1909; HM Wiener, Essays in Pentateuchal Crítica de 1909; CE Bissell, O Pentateuco: Sua Origem e Estrutura de 1885; DKV Orelli, A Profecia do Velho Testamento , Amer. edição, 1885, edição em Inglês de 1893; B. Duhm, Die Theologogie der Propheten de 1875; E. Richre, profecia messiânica , 2ª edição Inglês de 1891; CI Bredenkamp, ​​Gesetz und Propheten de 1881; WR Smith, os profetas de Israel , 1882; DK Schlottmann, Kompendium der biblischen Theologie des A. u. N. Testamentos , 1889; AT Kirkpatrick, A Divina Biblioteca do Antigo Testamento , 1891; J. Lindsay, A Importância do Antigo Testamento para a Teologia Moderna de 1896; R. Kittel, Estudo Científico do Antigo Testamento , edição Inglês de 1910.

II. Literatura Novo Testamento

W. Beyschlag, Teologia do Novo Testamento , 2ª edição, 1896; Inglês edição de 1895; H. Holtzmann, der LehrbuchNTTheologie de 1897; B. Weiss, der Lehrbuch biblischen Theologie des Novo Testamento , 7ª edição, 1903; Inglês edição de 1883; JJV Oosterzee, Die Theologie des Novo Testamento , 2ª edição, 1886; Inglês edição de 1870; J. Bovon, Théologie du Nouveau Testamento , 1893-1894; CF Schmid, Biblische Theologie des Novo Testamento , nova edição, 1864; GB Stevens, A Teologia do Novo Testamento , 1899; FC Baur, Vorlesungen über Novo Testamento Theologie de 1864; WF Adeney, A Teologia do Novo Testamento , 1894; AC McGiffert, A História do Cristianismo na Idade Apostólica de 1897; E. Reuss, História da Teologia Cristã na Idade Apostólica , edição Inglês, 1872; HH Wendt, o ensinamento de Jesus , edição Inglês de 1892; AB Bruce, O Reino de Deus , 1890; J. Moorhouse, o ensinamento de Cristo , 1891; O. Pfleiderer, Der Paulinismus , 2ª edição, 1890; 2ª edição Inglês de 1891; A. Sabatier, O Apóstolo Paulo , edição Inglês de 1891; GB Stevens, A teologia paulina , 2ª edição, 1897; G. Matheson, o desenvolvimento espiritual do Paul , 1890; E. Riehm, Der Lehrbegriff des Hebraerbriefs de 1867; B. Weiss, Der petrinische Lehrbegriff de 1855; GB Stevens, A Johannine teologia de 1894; B. Weiss, Der johanneische Lehrbegriff em seinen Grundzugen untersucht de 1862.

fonte     www.pentecostalteologia.blogspot.com

fonte standard encylopedia biblical 1915