TEOLOGIA SISTEMATICA 

                     DOUTRINA DA RECONCILIAÇÃO

rek'on - SIL , rek - em - sil - Eu - ā'shun ( Καταλλάσσω , katallássō , Καταλλαγή , katallage , Também a forma composto ἀποκαταλλάσσω , apokatallássō ; Uma vez que o cognato διαλλάσσομαι , diallássomai é usada em Mateus 5:24 ):

1. Os Termos

(1) Uso do Novo Testamento

(2) Uso Antigo Testamento

(3) Passagem especial em 1 Samuel 29: 4

(4) Uso nos Apócrifos

2. Não-doutrinária Passage - Mateus 5:24

3. As passagens doutrinárias

(1) Romanos 5

(2) 2 Coríntios 5: 18-20

(3) Efésios 2:16

(4) Colossenses 1: 20-22

LITERATURA

1. Os Termos:

(1) Uso do Novo Testamento.

No último caso, Matthew 05:24 , a palavra não é usada em um sentido doutrinário, embora a sua utilização é muito útil ao considerar a força dos outros termos. Todos os outros casos estão em epístolas de Paulo ( Romanos 5:10 ; 1 Coríntios 7:11 ; 2 Coríntios 5: 18-20 , o verbo; Romanos 5:11 ; Romanos 11:15 ; 2 Coríntios 5:18 , 2 Coríntios 5 : 19 , o substantivo; Efésios 2:16 ; Colossenses 1:22 , o composto). A palavra "reconciliar" tem um duplo significado e uso, e do contexto deve, em cada caso, determinar como ele é para ser tomado. A grande doutrina é a reconciliação de Deus e os homens, mas a questão a ser decidida é se é Deus que está reconciliado com homens, ou homens que estão reconciliados com Deus, e diferentes escolas de teologia enfatizar um lado ou do outro. A verdadeira visão abrange ambos os aspectos. A palavra "reconciliar" significa literalmente troca, trazer para um relacionamento alterado. Alguns sustentam que ela é apenas uma mudança no pecador que se destina, a deixar de lado sua inimizade, e entrando em relações pacíficas com Deus. Mas que manifestamente não esgota o significado, nem é na grande Pauline passagens o sentido primário e dominante.

(2) Uso do Antigo Testamento.

O uso Antigo Testamento não materialmente ajudar na elucidação dos termos do Novo Testamento, para que a palavra ocorre em um número de passagens na King James Version, é, na versão revista (britânico e americano) geralmente alterado para "expiação, ", que representa com mais precisão o hebraico kaphar , Que geralmente é prestado por "expiação", e por hiláskomai ou exiláskomai no grego (Em uma passagem do Novo Testamento ( Hebreus 2:17 ), a frase "para expiar" representa o gregohilaskomai E é melhor traduzida na Versão Revisada (britânico e americano) por "fazer propiciação.") O que faz expiação ou propiciação é a base da reconciliação, os meios de sua realização, e o fato de que os tradutores da King James versão rendido às vezes kaphar por "conciliar" mostra que eles entenderam a reconciliação para ter o aspecto Godward. O que quer que pode ser dito sobre a natureza da expiação ou propiciação na antiga dispensação, foi algo contemplado como apaziguar ou satisfatória, ou pelo menos de alguma forma, afetar a Deus, de modo a torná-lo pronto, ou torná-lo possível para Ele, para entrar em, ou permanecer em, relações corteses com os homens. Em uma passagem do Velho Testamento onde "reconciliação" ocorre ( 2 Crônicas 29:24 ) representa uma palavra hebraica diferente, mas aqui a Versão Revisada (britânico e americano) mudou-la em "oferta pelo pecado", que está em harmonia com o significado geral e uso do hebraico.

(3) Passagem especial em 1 Samuel 29: 4 .

Existe ainda uma outra palavra hebraica traduzida por "conciliar" em 1 Samuel 29: 4 , e na medida em que esta passagem na Septuaginta tem como o equivalente do hebraico, a palavra grega diallasso, É de alguma importância na orientação ao significado do Novo Testamento. Em uma ocasião, quando os filisteus se ajuntaram para pelejar contra Israel, David e seu bando de homens acompanhados Aquis, rei de Gate ao agrupamento local. "Os príncipes dos filisteus" não em tudo apreciar a presença de "estes hebreus", e embora Aquis testemunhou a favor da fidelidade de Davi, eles eram muito indignado, e exigiu que Davi e seus homens ser enviado de volta, "para que na batalha, ele se tornar um adversário para nós: por meio do qual deve este homem reconciliar-se para o seu Senhor que não seria com as cabeças destes homens "? O hebraico éRacah, Que significa "estar satisfeito com" ou "para aceitar favoravelmente", e a forma Hithpael aqui utilizado é "fazer-se agradável ou aceitável", "para reconciliar-se." Mas seguramente ideia dos filisteus de David conciliar-se a Saul não era que ele deveria deixar de lado a sua inimizade contra Saul, e assim tornar-se amigos com ele. A inimizade estava do lado de Saul, eo pensamento dos príncipes foi que David girando contra eles na batalha iria satisfazer Saul, e levá-lo a deixar de lado a sua inimizade contra David.

(4) Uso nos Apócrifos.

Pode notar-se que, em 2 Macabeus 5:20 , katallage é utilizado, evidentemente, do lado divino: ". E o lugar que foi abandonado por causa do furor do Todo-Poderoso foi, na reconciliação do grande Soberano, restaurado novamente com toda a glória" O verbo ocorre em 2 Macabeus 1: 5 , quando novamente o lado Godward parece destinado, embora talvez não tão certeza: "Que Deus ... escutai as suas súplicas, e se reconciliar com você", e em 7:33: "Se, por repreendo e castigo nosso Senhor vivo foi irritou um pouco, no entanto, ele deve novamente ser conciliado com os seus servos ", e 08:29:" Eles suplicou ao Senhor misericordioso para ser totalmente reconciliado com os seus servos ". Nestes dois, especialmente a última, é sem dúvida o que coloca lado do desagrado divino que se destina.

2. Não-Doutrinal Passage - Mateus 05:24 :

Antes de passar a olhar para as grandes declarações na Epístolas, podemos agora olhar para a passagem não-doutrinária referido no início. Há, de fato, uma outra instância não-doutrinária em 1 Coríntios 07:11 , onde a mulher, que se afastou de seu marido é ordenado a distribuição "fique sem casar, ou que se reconcilie com seu marido." Mas como é indeterminado se a esposa ou o marido é a parte ofensora, e assim que é o único a ser influenciada, a passagem não nos ajuda muito. Mas Mateus 05:24 é uma passagem muito esclarecedor. Aqui, como na passagem de 1 Samuel, a palavra usada é diallassō , Mas é praticamente identificado no sentido com katallassō. A liminar é dada por Cristo para a pessoa que está em desacordo com seu irmão, e não para completar a sua oferta até a primeira ele foi reconciliado com seu irmão. Mas toda a declaração mostra que não é uma questão de quem está oferecendo o dom deixando de lado a sua inimizade contra o irmão, mas o inverso. Cristo diz: "Se, pois, és oferecendo a tua oferta diante do altar e ali te lembrares (não que tens rancor contra teu irmão, mas) que teu irmão tem alguma coisa contra ti" - o irmão era o ofendido, ele é o único para ser trazido round - "deixar lá a tua oferta diante do altar, e vai-te, primeiro reconciliar com teu irmão, e depois vem apresentar a tua oferta." Claramente isso significa que ele deve fazer algo para remover o desagrado de seu irmão e assim provocar uma reconciliação.

3. Doutrinárias passagens:

(1) Romanos 5 .

Voltando agora para Romanos 5 , como está o problema? Paul foi falar dos benditos resultados da justificação; um desses resultados é o derramamento no estrangeiro do amor de Deus no coração. Então, ele se detém sobre a manifestação desse amor na morte de Cristo, um amor que foi exibido para o sem amor, e ele argumenta que, se em nosso estado pecaminoso e desamor que foram abraçados pelo amor de Deus, a fortiori, que amor não vai ser menos agora que ele já começou a fazer efeito. Se Ele nos amou, quando estávamos sob a Sua condenação suficientemente para dar Seu Filho para morrer por nossa salvação, muito mais deve Seu amor derramar sobre nós as bênçãos garantidos por essa morte. "Muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira de Deus por meio dele" ( Romanos 5: 9 ).

(A) o facto da ira divina:

É bom notar, então, que não há "ira" da parte de Deus contra o pecado e pecadores. Um dos principais pensamentos do apóstolo nesta epístola é que "a ira de Deus se revela do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens" ( Romanos 1:18 ), e o próximo dia de julgamento é "dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus "( Romanos 2: 5 ). E por causa deste fato popa, o evangelho é uma revelação, não só de amor, mas especificamente "a justiça de Deus" ( Romanos 1:17 ). E ele mostra que a essência do evangelho é encontrado na morte expiatório do Senhor Jesus Cristo ( Romanos 3:24 , Romanos 3:25 , Romanos 3:26 ), através de quem sozinho pode homens que foram "trazidos sob o julgamento de Deus "( Romanos 3:19 ) encontrar justificação, salvação, libertação da ira de Deus ( Romanos 4:25 ; Romanos 5: 1-6 ). É claro que não é necessário acrescentar que a ira de Deus não é para ser pensado como tendo qualquer elemento indigno ou caprichosa nele - é a oposição firme de Sua natureza santa contra o pecado.

(B) Reconciliação, Godward, bem como Manward:

O apóstolo passa ( Romanos 5:10 ): "Porque, se nós, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida." Agora, se, como muitos sustentam, é somente a reconciliação no lado manward que se destina, que o amor manifestado levou ao pecador deixando de lado sua inimizade, seria totalmente reverter o argumento do apóstolo. Ele não está argumentando que, se começamos a amar a Deus podemos contar com Sua fazê-lo e assim por nós, mas porque ele tem feito tanto, podemos esperar que ele faça mais. O verso é paralela à anterior, e estando já reconciliados está no mesmo plano que, sendo justificados; o sendo justificados foi a ação de Deus, e assim é a reconciliação. Justificação livra da "ira de Deus"; reconciliação tem efeito sobre inimigos.

(C) O significado dos "inimigos" de palavra:

A palavra "inimigos" é importante. Por aqueles que tomam o aspecto do homem da reconciliação como o único, sustenta-se que a palavra deve ser tomada de forma activa - aqueles que odeiam a Deus. Mas o significado passivo ", o ódio de Deus", parece longe o preferível, e é, de fato exigido pelo contexto. Paulo usa o verbo echthroı , "Inimigos", em Romanos 11:28 , em antítese ao "amado" de Deus, e esse é o sentido consistente aqui. Os inimigos são aqueles que são os objetos da ira do verso anterior. E quando foram, assim, odiava de Deus, objetos de Seu apenas desagrado por conta do nosso pecado, "fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho". Deus pôs de lado Sua inimizade, e na morte propiciatória de Cristo se mostrou disposto a nos receber em seu favor.

(D) A Manward lateral:

Por esta propiciação, portanto, a barreira foi removida, e, se Deus ter assumido uma atitude gentil para com o pecador, é possível que o pecador agora, influenciado por seu amor, a entrar em um relacionamento amigável com Deus. E assim, na segunda frase, os dois significados, o Godward eo manward, podem se unir: "estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida." A reconciliação se torna recíproco, pois não há nenhum tipo de dúvida de que os pecadores são inimigos de Deus, no sentido ativo, e exigem a deixar de lado sua hostilidade, e assim reconciliar-se com Ele. Mas o primeiro passo é com Deus, e a reconciliação que ocorreu na morte de Seu Filho só poderia ser a reconciliação Godward, já que naquela época os homens ainda foram influenciados por Seu amor. Mas, talvez, apenas porque essa primeira reconciliação é provocada através do amor divino, que prevê a propiciação, as evita apóstolo dizendo "Deus é reconciliado", mas usa a forma mais indireta de expressão. O aspecto manward é enfatizada no versículo seguinte, embora o Godward não se perca de vista: "Nós também nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora temos recebido a reconciliação" ( Romanos 5:11 ). Por isso, é algo que vem de Deus e não procede do homem. Deus é o primeiro motor; Ele faz a reconciliação como já indicado, e, em seguida, o fruto dela é imputada ao pecador crente, eo próprio fato de que a nossa receber a reconciliação, ou sendo levados a um estado de reconciliação; segue a ser reconciliado de Romanos 5:10 , mostra que o outro é reconciliação divina como a base do humano.

(2) 2 Coríntios 5: 18-20 .

(A) O primeiro aspecto Godward:

Da mesma forma o grande passagem em 2 Coríntios 5: 18-20 não pode ser entendida para além da concepção de que há uma reconciliação no lado divino. Não há referência, sem dúvida, para o lado humano da questão, bem como, mas, como em Romanos, o aspecto Godward é primário e dominante: "Todas as coisas são de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo, e nos confiou o ministério da reconciliação." Pode ser possível argumentar a partir do King James Version que esta descreve o processo em curso sob influências gospel, os homens sendo levados para as relações de graça com Deus, mas o aoristo do grego justamente prestado pela revista Versão (British American e), " que nos reconciliou consigo mesmo ", aponta de volta para o tempo histórico em que a transação ocorreu. Não pode ser simplesmente a rendição do pecador a Deus que se destina, no entanto, que vem como consequência; é uma obra que procede de Deus, é realizada por Deus, e por causa da realização desse trabalho é possível para um ministério de reconciliação a ser confiada aos homens. Para fazer isso significa que o aspecto humano da reconciliação, seria necessário indevidamente para confinar-lo para a reconciliação do Paul e seus companheiros de trabalho, embora, mesmo assim, seria um esforço da linguagem, pois não há outro ato histórico descrito, "e nos confiou o ministério da reconciliação." O significado claro é que através de Jesus Cristo, Deus estabeleceu a base do acordo, removeu a barreira para a abordagem do pecador para si mesmo, realizou a obra da propiciação, e, tendo feito isso, Ele confia Seus servos com o ministério da reconciliação, um ministério que, baseando-se no grande propiciatório, conciliar o trabalho de Cristo, é direcionado para os homens, procurando remover sua inimizade, influenciá-los na sua vez de ser reconciliado com Deus. Isto é mais claramente estabelecido no versículo que se segue, que em explicar o ministério da reconciliação diz: ". A saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo, não imputando aos homens as suas ofensas" Aqui não pode haver dúvida de que a Encarnação histórica se entende, e a reconciliação do mundo pode ser outra coisa senão a obra objetiva da expiação culminante na Cruz. E nessa transação não pode haver pensamento do pecador deixando de lado sua hostilidade para com Deus; é Deus em Cristo para lidar com o pecado que a desgraça que encontra-se sobre o culpado for cancelado, a ira é evitada, propiciação é feita.

(B) O Manward Side também Prominent:

Deus, em uma palavra, entra em relações elegantes com um mundo de pecadores, torna-se reconciliado com o homem. Isto feito, graciosas influências podem ser exercidas sobre o homem, a principal das quais é a consideração deste fato estupendo de graça, que Deus em Cristo lidou com a questão do pecado. Esta é a essência da "palavra da reconciliação", que é pregada pelo apóstolo. Então, ele continua, "Nós somos embaixadores, portanto, em nome de Cristo, como se Deus estivesse pedindo por nós: nós vos rogamos em nome de Cristo, que vos reconcilieis com Deus." Aqui é o lado humano. A grande questão agora é fazer com que o pecador a deixar de lado sua inimizade, para responder às propostas de graça do evangelho, a entrar em harmonia com Deus. Mas isso só é possível porque a reconciliação no aspecto Godward já foi realizado. Se a primeira reconciliação ", a reconciliação do mundo consigo mesmo", tinha sido o colocando de lado de inimizade humana, não poderia ser agora nenhum ponto na exortação: "Sede reconciliados com Deus."

(3) Efésios 2:16 .

As duas passagens onde a palavra composta ocorre estão em completa harmonia com esta interpretação. Efésios 2:16 : "E reconciliar ambos (judeus e gentios) em um corpo a Deus através da cruz, depois de ter matado a inimizade", é o resultado de Cristo "fazer a paz" ( Efésios 2:15 ), ea conciliação entre trabalho é efectuado através da cruz, reconciliação tanto Godward e manward, e, havendo feito a paz, é possível para Cristo vir e pregar a paz para os que estão longe - muito longe, mesmo que a obra de reconciliação da cruz foi realizado.

(4) Colossenses 1: 20-22 .

Assim, em Colossenses 1:20 : "E por Ele fossem reconciliadas si todas as coisas, tendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, eu digo, se as coisas sobre a terra, ou as coisas nos céus." Aqui o pensamento dos treme apóstolo distância até o infinito, e não parece um paralelo com o pensamento de Hebreus 9:23 , que de acordo com o ensino normal, mesmo "as coisas nos céus" de alguma forma ficou na necessidade de purificação. Pode ser que a obra de Cristo em algum sentido afetou a inteligência angélica, tornando possível para a harmonia a ser restaurada entre os pecadores resgatados e a criação perfeita de Deus? Em qualquer caso, a reconciliação si todas as coisas não é deixar de lado a hostilidade das criaturas, mas a determinação da atitude divina. Em seguida, vem a referência específica ao lado humano: "E vós também, que outrora éreis estranhos, e inimigos no entendimento pelas vossas obras más, agora contudo vos reconciliou no corpo da sua carne, pela morte"; lá, como em Romanos, as duas fases de coalescência, Deus aparecendo graciosa através da obra de Cristo, pecadores que entram em relação gentil com ele. "Ter feito a paz pelo sangue da sua cruz," o fundamento da paz foi estabelecida. Cristo fez algo por Sua morte o que torna possível para oferecer paz aos homens. Deus deixou de lado seu santo oposição ao pecador, e mostra-se disposto a pôr os homens em paz consigo mesmo. Ele encontrou satisfação em que a grande obra de seu Filho, foi reconciliado, e agora convida os homens a se reconciliar com Ele - para receber a reconciliação. VejoEXPIAÇÃO; PROPICIAÇÃO; IRA .

Literatura.

Veja os trabalhos sobre Teologia do Novo Testamento de Weiss, Schmid, Stevens, etc .; Denney, Morte de Cristo ; artigos sobre "Reconciliação" em Hastings, Dicionário da Bíblia (cinco volumes), Hastings, dicionário de Cristo e os Evangelhos , etc.

 fonte www.avivamentonosul21.comunidades.net