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teologia sistamatica cristologia
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                                 A DIVINDADE DE JESUS (PARTE N.1) 

                                                         Divindade de Cristo 

 

Divindade de Cristo

I. Considerações preliminares.

1. O mistério de Cristo.

2. O movimento 'Back to Cristo.'

3. Alguns resultados do movimento.

II. Bases de crença cristológico.

1. Em primeiro lugar uma nova experiência.

2. Análise da experiência.

( a ) caráter messiânico de Cristo.

( b ) Sua auto-consciência: ( α ) Sua vida interior, ( β ) Seu método de ensino, ( γ ) Sua impecabilidade, ( δ ) Sua unidade com Deus.

( c ) O seu apelo à personalidade mais profunda.

( d ) Seu ensino e obras.

3. Validade da experiência.

III. Começo da doutrina da Pessoa de Cristo no NT.

1. Caráter Geral da doutrina.

2. Nomes Divinos aplicado a Cristo.

3. Propriedades Divinos e atos atribuídos a Cristo.

4. As relações divinas como a Deus, o homem, o mundo.

IV. O desenvolvimento posterior de idéias NT.

1. História da doutrina.

( um ) patrística.

( b ) medieval.

( c ) Modern. 

2. A negação da doutrina.

( a ) A sua história e motivo.

( b ) O seu fracasso.

Literatura.

I. Considerações preliminares 

1. O mistério de Cristo . A questão-histórica de Jesus a seus discípulos: "Quem dizem os homens ser o Filho do homem?" ( Mateus 16:13Mateus 16:13 , Marcos 8:27Marcos 8:27 , Lucas 9:18Lucas 9:18 ), foi colocado para não confundir, mas para revelar, por despertar o desejo de conhecimento. A resposta inteligente para a questão preserva a verdade preciosa, que é nada menos do que de Deus segredo secular sobre Si mesmo . Os discípulos tinham sido educados em uma literatura religiosa, em que todo o futuro nacional e individual foi vista misturando em uma antecipação, a vinda de Deus ao seu povo para entregar e salvar. Um como o Filho do Homem vier, e não é dado a Ele o domínio e glória, e um reino que não hão de passar. Esta foi a figura em que a imaginação judaica vestiu a esperança judaica. Crítica moderna habita sobre os fatores da história que determinaram a forma em que esta esperança tomou forma. A religião hebraica, temos a certeza, foi operada sob pressão constante de desastre. Era a religião de um povo orgulhoso, bravo, que estavam constantemente mantidos em sujeição a conquistadores estrangeiros. Daí veio uma qualidade de intensa hostilidade a esses inimigos tiranos, e também um apelo constante ao Poder Divino a declarar-se. A hostilidade eo apelo inspirar o messiânico Hope. Não havia nada mais? Certamente por trás da história e da imaginação leigos forças elementares da alma. O que emprestar essencial e permanente vale tanto para a hostilidade hebraico para Gentile opressão eo apelo hebraico para destra fiel de Jeová são uma fé e uma paixão que, se apressou em poder pelas vicissitudes da história, foram eles mesmos não derivada da história, e é nativo de o espírito da nação. Nem neste alta convicção fazer os hebreus ficar sozinho. Em todos os lugares, onde quer que o pensamento tem avançado suficientemente perto de seu objeto, ele chegou a um anseio, às vezes pungente, para um contato mais próximo. As numerosas idolatrias das religiões mais baixos são simplesmente a objetivação desse desejo. Os não menos numerosas concepções de divindade em povos mais cultos são devidos ao mesmo estresse. Tem havido uma procura incessante da raça humana para uma concretização de Divindade. A demanda é um produto do coração humano com fome de comunhão mais íntima com Deus e com maior fidelidade a Ele.

A existência de um instinto tão universal é a garantia de seu cumprimento. As duas considerações, que a raça hebraica tinha trabalhado a concepção do Messias, e que os povos étnicos foram bastante familiarizado com encarnações divinas, processa ambos presentes reconhecidamente para a mente da Igreja Primitiva, não dão evidência em contrário. Em si mesmos, eles não provam nada contra uma verdadeira Encarnação historicamente manifestado, se puder ser demonstrado que a sua manifestação histórica não é totalmente rastreável às origens naturalistas, no hebraico e gênio étnica. A presença, em particular, dos muitos mitos paralelos à história cristã não significa necessariamente que a história cristã é por si só um mito. Como foi bem dito: 'Se o Deus cristão realmente fez a raça humana, não seria a raça humana tendem a rumores e perversões do Deus cristão? Se o centro de nossa vida é um fato certo, não que as pessoas longe do centro da cidade tem uma versão confusa do fato? Se estamos de tal forma que um Filho de Deus deve entregar-nos, é estranho que patagônios (e outros) devem sonhar com um Filho de Deus? ' (Chesterton, dúvidas religiosas da Democracia , p. 18). Falsas crenças viver pelos verdadeiros elementos dentro deles. A crença persistente que ocorre em muitas formas falsas é provável que seja verdade, e pode ser razoavelmente esperado para ocorrer de uma forma verdadeira. Cada redentor do paganismo é uma antecipação profética da satisfação dos desejos humanos em Jesus Cristo, precisamente como as divulgações messiânicas do Antigo Testamento eram para as pessoas de quem, segundo a carne Ele veio. Eles são antecipações só: uma vez que nem os vislumbres pagãos nem as previsões hebraicas oferecidos dados suficientes para uma delimitação completa ou consistente de uma pessoa real. * [Nota:.. Westcott, Evangelho da vida, pp 295-297] As experiências anteriores de homens fez o evangelho inteligível, mas eles não tinham poder para prouce-lo. Satisfaz e coroas-los, mas não cresce fora delas. A pessoa, quando Ele veio, fez mais do que satisfazer o velho instinto pelo qual os homens tinham esperança, Ele reforçou e ampliou: Seu advento não só cumpriu a promessa passado, deu penhor de coisas maiores por vir: Assim, ele representou os ideais humanos de fato , mas ainda assim as ideias mais divina. As maiores profecias de Sua aparência revelar, em meio aos detalhes circunstanciais, o elemento de mistério; esse mistério não é eliminado quando a vida parece. É o significado singular de Jesus Cristo que tanto nos antecipações dele e em sua aparência real os detalhes sempre conduzir sobre a pergunta sobre o que não está detalhado, os fatos para algo além de si mesmos; O homem e sua palavras e obras para a pergunta quem é ele? E de onde é este homem?

2. O movimento 'Back to Cristo.' -A questão é proeminente antes da idade atual. A mente moderna pede-lo com interesse renovado. O conhecimento moderno em seus diversos departamentos de filosofia, história, ciência, tem desenvolvido ao longo de linhas e em obediência aos princípios que parecem capazes de dispensar os velhos axiomas teístas. Deus e consciência não são tão vividamente ativa. E, no entanto, por outro lado, o antigo instinto da raça para a comunhão com Deus é assertivo como sempre. Acontece para o conforto quase exclusivamente à tradição cristã. A tradição cristã, no entanto, ele está convencido, necessita de revisão; e aqui a necessidade central é o tratamento e verdadeira compreensão da pessoa de Cristo. O grito é " Voltar para Cristo ". É um grito caro a todos os que desejam um evangelho simples do que o estabelecido nos credos; todos os que estão cansado com a especulação sobre os elementos da verdade cristã, ou estão destroçados com a variedade de interpretação oferecida dela; todos os que estão ansiosos para abraçar a ética e tão ansioso para abjurar o que denominam a metafísica do sistema cristão. A circulação referida é natural; e seu fundamento tão plausível quanto a merecer atenção. O objetivo é nada menos do que recuperar a imagem do fundador original da Fé, expresso em Suas palavras e actos autênticos; para trazer de volta em todas as feições distintas de uma personalidade viva o grande Mestre que agora vemos nos Evangelhos ", como através de um vidro escuro. ' Ela procura por um estudo dos registros originais, à luz de todas as ajudas históricas e críticas agora abertas para nós, e guiada pela idéia moderna da evolução, não só para trazer-nos face a face com Jesus de Nazaré, para ouvir a Sua palavras diretas de sabedoria, mas para rastrear todas as etapas de seu avanço espiritual, todos os passos pelos quais ele cresceu em o Messias de Israel e do Ideal da humanidade, dando a interpretação mais profunda para o sonho profético de sua nação, e assim levantando- em que a região superior em que a Cruz tornou-se livremente aceite os meios necessários para a libertação do homem. O "Jesus da história", argumenta-se, foi enterrado no 'Cristo do dogma'; Igreja em chegar a Salvador apresentou-Lo com as mãos em adoração e em forma idealizada. Quanto mais jogar fora seus encrustments, quanto mais nos achegamos ao original, quanto mais perto estamos de chegar ao verdadeiro Jesus e, n'Ele, a verdade da nossa religião.

No entanto naturais a esperança de tais mentes, que se baseia na ilusão. Ela prossegue sobre idéias errôneas sobre o que podemos aprender com o passado. "O que foi feito", diz o ditado, "até mesmo os próprios deuses não podem fazer desfeita." Tudo o que as reversões históricas pode fazer é sugerir que algo no movimento progressivo precioso foi deixado para trás que foram bem para se recuperar antes de ir mais longe. Não existe tal Cristo, tal cristianismo no primeiro século como é pedido para: a Cristo e um cristianismo puramente invariável e verdadeiro para todos os tempos e em todos os lugares. Essa é uma concepção que, quanto mais se estuda, mais ele vai ser encontrado para ser uma pura abstração para que nenhum de concreto em rerum natura corresponde. O valor absoluto da fé cristã, a estatura real do Cristo, não pode ser estabelecida por apenas soltando os arredores históricos ou a definição da verdade tradicional. A antiga verdade que viveu espiritualmente nas mentes daqueles que primeiro vividamente apreendida-lo, e que pulsava durante todo o processo histórico, tem de ser pego de novo, percebeu em sua vitalidade essencial, e formulado novamente em harmonia com o espírito moderno. Temos de perguntar, era a idéia cristã dado em si mesmo distante, de forma isolada, abstratamente, e que este, como a "essência", substância, ou a alma do evangelho, ser redescoberto? Ou, pelo contrário, era a idéia cristã plantada como uma vida em um grupo de crentes que manifestaram o seu poder em suas vidas, de modo que não pode ser reduzido a uma essência invariável, exceto por um processo de abstração irreal? Cf., ainda, art. Voltar para Cristo.

3. Alguns resultados do movimento .-O esforço para 'redescobrir Cristo "(a frase é do Dr. Fairbairn) é importante a menos em seu objetivo declarado do que em seus resultados subsidiários. Através deles, ele produz uma real contribuição para o progresso teológico. Procedemos para indicar três resultados tais como: (1) uma nova idéia da natureza da doutrina cristã ; (2) a insistência sobre a distinção entre elementos primários e variáveis ​​em doutrinas ; (3) a consciência mais aprofundada de a extensão da variação .

(1) Os mesmos teólogos que se ocuparam na busca para o Cristo da história ter sido instrumental em expor o pensamento cristão em sua pessoa como um processo . Em que esfera do pensamento de terem aplicado rigorosamente a idéia de desenvolvimento, e não de fato, pela primeira vez (desde John Henry Newman, 15 anos antes de Darwin Origem das Espécies foi publicado, havia fascinado seus pais, pelo seu uso da idéia), mas com uma visão mais completa do que Newman, e com melhores testes, fornecendo, em consequência resultados muito diferentes das suas. Eles estão habilitados para distinguir entre Creed e Doutrina, entre artigos de fé e todo o processo de reflexão, mesmo que de caráter conflitante, pelo qual artigos de fé são atingidos e definido. Por eles interesse é transferido a partir do resultado do processo. As forças que entram no processo são minuciosamente analisados. Descobriu-se que a teologia tem uma história; que sua história se confunde com a história geral; que foi moldado por um grande negócio externo ao objecto de teologia; e não somente isso, mas mesmo, como alguns (nomeadamente Harnack) afirmam, tem sido substancialmente e em sua essência interior modificado, se não pervertido, no processo, Vê-se que os dogmas cristãos eram uma vez incipiente; passou por muitas fases sob influências sociais, políticas, intelectual; e que eles têm uma tendência constante de modo a fazer em adaptar-se ao seu ambiente, que, em suma, eles não são fórmulas mortas, mas um organismo vivo.

(2) O surgimento de tantos fatores meramente acidentais trouxe à perspectiva mais clara da realidade imanente no processo . Além do solo e as influências sobre o crescimento, não é a semente, a Verdade Divina em que o pensamento humano e evento terrena exercido si. É feita com base em doutrina e da vida de Jesus e seus apóstolos. Apenas fragmentos de Suas declarações foram preservados para nós, mas os breves discursos e conversas que lemos nos Evangelhos permanece única no poder espiritual entre as declarações do mundo. Eles representam um grande corpo de ensino, perdido para nós na forma, mas preservada em seus frutos; para fora de sua riqueza espiritual, não derramou todo o Seu ministério uma abundância de verdade falada que permaneceu para perpetuar Sua influência e servir como a base da doutrina cristã. Juntamente com a sua vida se formaram e ainda formam a Verdade, e não apenas em quantidade invariável definitiva, mas como uma fonte constante e fonte de verdade, sempre aberto e fluindo para eles que crêem. Ele deu uma nova luz sobre todas as coisas para os homens; e por uma necessidade inevitável passaram a aplicar, e ainda deve aplicar-se, o que Ele tem mostrado, com a interpretação de todos eles pensavam e sabia. Assim, a própria bases Doutrina Cristã, em última análise em duas fontes: ( a ) os fatos como ao ensino e à vida de Cristo; e ( b ) a experiência dos crentes Nele interpretar a vida e seus problemas à luz de tais factos. Doutrina cristã cresceu como uma coisa vital no solo da vida real; na experiência de vida cristã. Jesus apareceu entre os homens, viveu e ensinou. Ele deu a Verdade por que Ele era, por que Ele disse, por que Ele fez. Palavras, Works, Personalidade: tudo pregado. Este enunciado rico e variado caiu na audiência e os corações dos homens e mulheres que se tornaram seus seguidores. Em seu próprio ser entrou com poder transformador, tornando-as "novas criaturas". Aos poucos ele filtrada através de suas mentes e de vida, que se manifesta na forma que sua própria experiência deu a ele. É esta reprodução da verdade Jesus trouxe, que constitui a doutrina cristã. Seus elementos fundamentais devem ser mantidos claramente em vista-viz. os fatos cristãos ea experiência dos crentes.

(3) A origem da variação na crença doutrinária imediatamente se manifesta. Acreditando experiência não pode ser esperado para ser invariável. Muito menos a expressão de experiência. Variedade de pontos de vista entra. Existem diferenças de mente, de educação, de disposição e graus de simpatia, de capacidade de apreender e explicar: diferenças todos eles, quando dadas âmbito livre, susceptíveis de conduzir a resultados mistos. Atual pensamento religioso é profundamente impressionado com o fato e com a necessidade dele. E se, em conseqüência, a mente teológica está infectado com um certo sentimento de insegurança, não há compensação no novo sopro de liberdade. Obviamente, é o ganho de ser capaz de rever o processo doutrinário e resultados do passado, de separar a Verdade Divina de sua formulação temporária, e para elaborá-la de novo, de tal maneira que vai subserve os mais altos interesses de homens-dia, bem como fazer justiça à sua própria riqueza sempre fresca de conteúdo. (Cf. a exposição interessante em Dr. Newton Clarke de que devemos pensar do cristianismo? Lect. ii.).

II. Bases de crença cristológica

1. Principalmente uma nova experiência .-A aplicação antecipada de novos métodos encontrados com a doutrina da pessoa de Cristo. Essa doutrina é central no sistema de Christian. É por Cristo, Sua pessoa e obra, que a salvação é mediada. Historicamente e experimentalmente a Igreja aprendeu assim. Um estudo do NT e dos dois séculos subseqüentes é principalmente um estudo de um grande fato ou verdade, para a compreensão e interpretação de que a mente ea vida do período foram dedicados, e dedicado com interesse absorvente-a Pessoa de Cristo. O problema tornou-se logo de uma vez o impulso e o ponto de partida de toda uma ciência de Deus, do homem e da relação essencial e definitiva entre Deus eo homem. Mas principalmente a questão em causa era simplesmente o de sua pessoa. Ele foi provocado por próprias perguntas de Cristo e por suas reivindicações. Sua urgência foi reforçado pela experiência dos crentes. Sua experiência foi romance sem precedentes. Ao contrário do que da fé hebraica, o seu terreno era individual e pessoal.

Sua origem reside na impressão revolucionário Sua presença criado no coração, uma impressão que veio como uma coisa incomparável, e manteve-se como o mais precioso fato da vida. Ele cresceu como um novo poder na alma para resistir e vencer o pecado, assegurando não só a promessa, mas a potência da verdadeira santidade, dando às faculdades latentes do coração mudando uma plenitude cada vez maior de força espiritual para fazer justiça. Em paralelo com esta característica na nova experiência foi por outro, ou dois outros. Despertado pela sensação de poder na vida interior transmitida por Cristo, os homens passaram a entender o que o mal é a partir do qual Deus procura para salvá-los, e que o bom é que ele procura transmitir-lhes. Em Cristo, a bondade moral, a justiça de Deus, colocou suas reivindicações inexoráveis ​​sobre a vida do homem, determinando sentimentos e moldar resoluções como faz a entrada real de Deus em nossos corações. A impressão de Cristo foi, assim, visto como o poder de Deus . Um outro passo foi vencido quando reflexão forçado a frente a questão de como poderia ser afirmativo, de que modo a natureza da pessoa de Cristo deve ser considerado à luz das experiências anteriores. Mas a raiz da questão foi atingido quando o fato foi percebido que quanto mais a força de seu caráter oprimido eles, o mais incontestável foi feita a realidade de Deus para eles. Isso foi feito, no entanto, logo no início. Era a convicção de primário que o direito de o nome de crente, e confissão de que significava a salvação. Ele formou a base fundamental da crença cristológico. Jesus vem atuando no coração do homem com gentileza cativante, com uma tristeza que se movem a alma pelo pecado, e com um grande poder de habilitação. As altas demandas Ele traz levantar nenhum medo, pois Ele que exige abordagens com os meios de cumprir, o que ele está pronto para transmitir. Nisto reside a originalidade real de sua mensagem, por que Seu evangelho se diferencia de todas as outras religiões, por um lado, e de todos os idealismos meramente filosóficas ou morais, por outro; em virtude da qual também todas as interpretações de sua pessoa em linhas humanitárias se revelarem inadequadas. Sobre este ponto, uma clara compreensão é indispensável. É para ser insistiu que o "Cristo da História" eo "Cristo da Experiência 'não eram separados para a mente dos discípulos; eles eram um só e indivisível. Sua Cristo não é o ensinamento de Jesus sozinho, ou Suas Obras sozinho; ou os dois juntos em paz, mas os dois juntos, juntamente com o que revelou sobre a vida interior de Jesus, eo que eles criaram na vida interior dos crentes. É impossível separar a última a partir do primeiro. É ilegítima a procurar resolvê-lo em uma criação da Faculdade idealização religiosa dos crentes em Deus. O pensamento dos Apóstolos conscientemente sentia em si não esteja envolvida na evolução sonhos e especulações de sua própria, mas em que se esforça para receber e apreciar uma verdade que era antes, acima, independente deles. Por nenhum fato em sua biografia faz a Sua mensagem, nessa visão, permanecer ou cair, mas por ele mesmo quem os fatos revelam; os fatos vêm embutidos, e são vitais, porque, assim, incorporado, em um fato cardinal, Ele mesmo. Ele veio para eles não como um profeta, embora ele tinha muito em comum com os profetas; nem como um herói da cultura, a descendência da imaginação espiritual; mas como uma força interna de vida absolutamente único; uma experiência interior em que Deus entrou em seus corações de uma forma até então sem precedentes, sendo suportado sobre eles, em vez de apresentar a sua imitação, fermentando-los praticamente com Ele, e demonstrativamente de tal forma que, doravante, para a sua própria existência em Deus, Ele , o Revelador, deve pertencer. No NT nos movemos em meio a cenas em que o comum tem sido quebrados por grandes eventos. Deus do Invisível golpeou na história uma nota fresca, e uma nova era se abriu. Toda a sugestão é de possibilidades e recursos à espera de ser divulgado. (Cf. Wernle, primórdios do cristianismo ). O início do cristianismo não é nem uma idéia teológica nem um preceito moral; é uma experiência de Fato, o fato de Cristo, revelando e dando a vida de Deus.

A impressão que Cristo fez aos que vi e ouvi-Lo é um fato sólido que nenhuma crítica pode perturbar. É possível chegar por trás deste fato? O esforço é árdua feita por muitos. O que era Ele quem produziu a impressão relatados nos Evangelhos? Melhor ainda, o que ele que não produziu esta ou aquela impressão, mas a resultante de impressões reais e permanentes, por ele sobre o mundo? Na busca de uma resposta, pesquisa histórica e crítica foi derramado sobre todos os aspectos da questão. Ensinamento de Cristo, carreira, personalidade, têm sido estudadas como nunca antes. O resultado é que ele é mais conhecido para nós do que para qualquer idade anterior. É, ao mesmo tempo que é cada vez mais sentida que a reconstrução naturalista de Sua vida não é possível. Estudantes Espontânea dos campos de anti-sobrenaturalista ( por exemplo , na história, Keim [ Jesus de Nazara ];. [em filosofia, Ed Caird . Evol da Religião ]; na ciência, Sir Oliver Lodge [ Hibbert Journal .., iii i] e Prof. James [ Variedades da Experiência Religiosa ]) praticamente confessar o fracasso das tentativas passadas, e ter sucesso em fugir ao postulado da Divindade somente atribuindo à vida humana, de modo amplo a magnificência como para torná-lo abraçar tudo o que o pensamento cristão entende por Divindade. O novo racionalismo mostra como decididamente o velho materialismo gastou sua força. De especial interesse é o seu reconhecimento franco da presença e vitalidade de experiências em que até então o naturalismo estabeleceu um tabu. Quanto mais os novos empreendimentos crítica a reavivar o passado morto e viver outra vez a vida dos discípulos que apreciaram a comunhão pessoal de Cristo, mais ela o vê devem combinar em si todas as qualificações necessárias para ver e entender tudo o que Ele realmente era . Essa convicção, no entanto, envolve a descoberta de um lugar para critérios para a adjudging de Cristo, especificamente extra-naturalista, mas não extra-científica e espiritual; e onde isso acontece sem preconceito, a sensação irresistível de transcendência de Cristo impressiona. Seu mistério permanece (cf. Veritatis Contentio , Essay ii .; também Rashdall, Doutrina e Desenvolvimento , v. e vi.).

 

2. A análise da experiência .-Mas se não pode ir atrás da verdade, no sentido de alcançar algo mais definitivo, podemos analisar os seus elementos. Ela será encontrada em conteúdo para compreender pelo menos quatro componentes: Seus ensinamentos e obras; Sua crescente consciência de sua própria natureza; Sua resposta a promessa profética; Seu apelo à personalidade mais profunda.

 ( um ) Destes, o mais óbvio é o terceiro, o contemporâneo convicção de Sua dignidade messiânico . "Que Jesus é o Cristo" é uma das idéias de dominação dos Evangelhos e Epístolas. Mais de um recente escritor (Martineau, Meinhold, Wrede, etc.) têm procurado mostrar que Jesus não aceitou o título de Messias; mas nem mesmo estes negar a sua atribuição a Ele pelos discípulos, e que, como seu ponto de vista principal da sua pessoa. A análise cuidadosa indica que em qualquer respeita os Sinópticos diferem em suas representações, -e eles não são absolutamente harmoniosa, -eles ainda representar um acordo geral de vista, e estabeleceu que a crença primitiva era. Em que a crença Jesus permaneceu como Messias, mesmo aceitando como apropriado o que eles atribuem; uma figura sublime, não meramente humana, ou exaltado a messianidade apenas por auto-domínio e auto-dedicação, mas pela natureza peculiar e nomeação especial. A tentativa de reduee a descrição Evangélica de Messias dimensões humanas é ridiculamente inadequado para os fatos. Se for o caso que os seus discípulos 'acariciava da forma mais familiar como um ser companheiro-humano "(Crooker, NT Vistas de Jesus , p. 25), a afirmação é grosseiramente unilateral, uma vez que a comunhão familiarizado Ele dignou , como é muito evidente, mas é o quadro de uma desilusão íntima por parte de seus seguidores, e uma revelação crescente de Sua parte. Podemos traçar os estágios pelos quais a idéia mais elevada foi desdobrado para eles. Ele veio em uma série de decepções, destina-se, provavelmente, a desmamar-los a partir das idéias populares de que o Messias deveria ser. Primeiro, há a morte de João Batista, o profeta do Messias. Depois, há a recusa a se comprometer com o entusiasmo daqueles que fizeram dele um rei ( João 02:24João 2:24 ; João 6:15João 6:15 ). Mais uma vez, Cristo evita ou evita o desafio para manifestar ao mundo ( João 7: 4João 7: 4 ; João 7: 6João 7: 6 ). Por último veio a crise, por assim dizer, o desafio aberto para provar Sua messianidade por um sinal e legítimo Sua reivindicação, um desafio recusado ( Lucas 22:67Lucas 22:67 ; Lucas 23:35Lucas 23:35 ). De mãos dadas com essa desilusão progressiva de tudo o que era contrário ao seu pensamento em ideias messiânicas atuais foi a revelação progressiva do verdadeiro Messias, -a revelação que se tornou ao mesmo tempo um teste e uma disciplina do caráter dos discípulos, e um desdobramento de undreamt de forças na His; de modo que, por fim, caí a seus pés e adoraram, enquanto outros reconheceu-o como "Senhor e Deus" ( João 20:28João 20:28 ); e outros ainda claramente senti que ele era "subir para o Pai" ( João 20:17João 20:17 ). Que Jesus afirmou ser o Messias, e deu a Sua sanção à crença por parte dos Seus discípulos, é certo * [Nota: O inquérito sobre o Messias consciência de Cristo levou tão longe a pouco acordo. Opiniões multiplicar. Os principais pontos em análise são: (1) Será que a idéia de Messias entrar em Seu ministério em tudo? (2) Se o fizesse, quando? Desde a infância? no batismo? em algum momento mais tarde em seu ministério? e pelo que faz? (3) Como Ele conceber o Messias? Sua concepção foi concluída no início, ou o tema do desenvolvimento? (Ver art. Messias). Provavelmente é verdade dizer que o presente estudo popular de auto-consciência de Cristo é menos frutífero para a interpretação da Sua Pessoa mais velha do que o método de estudar Sua consciência de Deus. Sua vida não é tanto uma auto-testemunho como uma revelação do Pai]. (veja a próxima seita.); não é menos certo (e admitiu) é que os discípulos acreditavam que ele era o Messias. O ponto de importância para a presente é, como a crença originado com este último. É uma prática entre muitos estudiosos para reverter os fatos reais. Eles argumentam como se a crença de ter sido formulada pela primeira vez e ofereceu oficialmente, por assim dizer, para sua aceitação, uma idéia externa formal de tomada porque tinha sido colocada por Jesus como um esquema no qual enquadrar Sua pessoa; à luz do que eles consideram a sua vida e as palavras; exercer uma influência prodigiosa, e dando uma força para, Suas palavras e uma santidade à sua pessoa além do que, mas para isso, eles poderiam ter tido (cf. escritores como Mackintosh, Nat. Hist. de Cristo. Relig . ; Percy Gardner, visão histórica do NT ., IV .; Estlin Carpenter, CH primeiros três Evangelhos .., cap II, III).. Os fatos reais da carreira de Cristo, ou seja , são conformadas nas narrativas NT às tradições messiânicas já existente. E por causa disso as santidades acumulados da antiga religião foram reivindicou pelo novo, pelo qual este último em si mantida em face da oposição que encontrou no primeiro e encontrou um solo preparado para a sua recepção. A alegação não pode ser sustentada. Ele pode receber algum semblante da circunstância de que os escritores do NT nunca gravar qualquer fato ou incidente apenas como fato ou incidente, mas como parte da substância do evangelho, ilustrando e transmitir princípios espirituais. Mas a própria facilidade com que o método NT de apresentar circunstância histórica pode ser valorizados sob a influência do viés messiânico torna-se valiosa provas contra essa hipótese. Pois, embora a história NT é apresentado com um viés, ou seja, como rolamentos e bodying adiante uma Pessoa, a apresentação, quer a dos Sinópticos, ou do Quarto Evangelho, ou de São Paulo e os outros, não pode com qualquer medida de sucesso ser inteiramente identificado com ou totalmente resumido em que do Messias. As reivindicações messiânicas de Jesus pode ser feita (como eles são feitos) para descansar sobre os fatos; mas os fatos não se esgotam nessas alegações, mesmo na forma imensamente enriquecido e original em que Jesus fez. Há outras portraitures de Jesus no NT além da de como o Messias; e até mesmo aqueles escritores que estabelecidos para retratá-lo apenas como Messias não pode ser impedido de rompendo seus limites auto-impostos, na fidelidade aos fatos, e retratando-o como mais do que elas significavam. Além disso, os mesmos escritores transmitir-nos a garantia explícita de que eles não tenham apreendido toda a verdade sobre a sua pessoa. Teologia posterior aceitou a garantia, partiu amplamente a partir do retrato puramente messiânico, ainda reivindicado, e com a justiça perfeita, que as novas partidas foram em nenhum sentido, novas adições ao Evangelho original, mas novas interpretações, projetada para recuperar e revitalizar verdades perceptível na Evangelhos, mas mal compreendida pelos evangelistas.

 ( b ) O que foi advertido para encontra ilustração em outra fonte de idéia cristológica, a auto-conscionsness de Jesus . Na discussão mais notável deste assunto, que de Baldensperger ( Das Sclbstbewusstsein Jesu ), apenas cerca de metade do trabalho é retomado com a determinação do sentido em que Jesus se considerava Messias; a segunda parte é dedicada a outros aspectos decorrentes da sua auto-denominação, seu ensino como para o Reino, etc. Withal, tanto que não podem ser excluídos da auto-revelação de Cristo não é nem mesmo aflorados. Qualquer exposição adequada da idéia de Cristo de Sua própria natureza irá incluir as seguintes características: Sua vida interior, o seu método de ensino, Sua perfeição moral, Sua unidade com o Pai.

 ( α ) O verdadeiro segredo da vida de Cristo não está aberta. Quem já pode conhecer a Sua mente íntima? Poderia ele ter revelado que até mesmo se ele iria? Sabemos Suas palavras e ações; distinguimos as forças Ele colocou em marcha na história do mundo; nos aventuramos em afirmações de crescimento, tanto da idéia e de ação em sua vida; mas onde estava a fonte destes? ou o que o processo? ou quando as grandes escolhas e operações decisivas de sua alma maravilhosa? Quais foram os momentos extremamente triunfantes e extremamente terríveis de sua vida? Quais foram os eventos em que Ele encontrou-se "? Sua energia abundante implica uma rica auto-consciência; a mais completa auto-consciência repousa sobre uma plenitude de auto-relações interiores. Que estes últimos existia nele estamos certos. Mas de que maneira ou em obediência ao que impulsos, que pode discernir? Os registros dão resultados não os processos, e apenas nos pontos em que a nossa curiosidade é mais ansiosos, as limitações do nosso poder de perceber são mais urgentes. Vemos, mas algumas coisas. Observamos a auto-indulgência de sua própria consciência e outra vez. Nós temos vislumbres de seu exercício em comunhões solitário com Deus, numa vida de relações com os homens, na colisão com o incidente e evento. Acima de tudo, sabemos que nas suas grandes ocasiões, -Batismo, Tentação, de discussão com os doutores, Transfiguração, Agonia no Horto, ressurreição, ascensão -todos que são igualmente descobertas de Sua natureza a si mesmo e revelações a Seus discípulos. Porque o significado desses eventos parece estar na superfície, devemos ter cuidado para não dar-lhes uma recepção superficial. Eles devem ser recebidos quando consideradas como partes de uma idéia religiosa, e não, como eles são, as experiências de uma pessoa real. Eles constituem acontecimentos que não eram mera forma atravessou a proclamar a verdade espiritual para os homens ou para certificar a eles por sinais maravilhosos uma nova relação abertas para eles com Deus. Eles não estavam dramático: eles eram tão pessoal a Ele como eles são instrutivas para nós. Ele fez o que fez porque Ele era o que era, a partir de uma necessidade mais profunda do que qualquer persuasão deliberado que os discípulos precisavam este ou aquele ensinamento neste ou naquele momento. Estes eventos estão longe de resumir sua vida interior. Eles são apenas flashes de uma escuridão profunda. Eles revelam uma vida que é realmente humana, em constante comunhão com uma fonte de sustento além do humano, recebendo a plenitude dessa fonte e traduzi-lo em relações terrenas, mas com um domínio de si mesmo e auto-conhecimento, ou seja, uma consciência diferenciada e pessoal. Mas a revelação não revela todos os segredos do que a vida, não deixando nada para enganar ou confundir. Há reservas no conhecimento dado (cf. Dale, Expiação , 45 pp., 47). E estes não estão a ser identificada com as inscrutabilities necessárias inerentes a toda a personalidade finita. Elas são as sugestões de uma glória em Sua natureza que o separa de todas as naturezas comuns, sinais de que nEle há abismos de esplendor impenetrável no qual naturezas finitas podem não entrar, por mais de perto eles podem tocar.

 ( β ) de Cristo método de ensino era característica. Ele ensinou nem como os escribas ( Mateus 7:29Mateus 7:29 ), nem como um profeta ( Mateus 11: 9Mateus 11: 9 ). E isso por causa de sua própria natureza e da natureza da Sua mensagem. Ele não veio como um professor; assentimento convincente pela resposta completa para todas as dificuldades, silenciando disputa com argumentos. Ele era mais pessoal e espiritual. Seu ensino não professam a oferecer uma prova intelectual absoluto de si, que deve convencer todas as pessoas suficientemente inteligentes. Alegou a crença de todos os homens, mas não em razão da sua evidência incontestável; no chão, sim, que todos os homens foram criados para ser bom, e para conhecer a verdade, e saberia se suas percepções não foram entorpecidos e distorcida pelo pecado. É convencido apenas por um processo que, ao mesmo tempo purificado. Ele fez Sua mensagem não um argumento, mas uma força.

 Daí Seu método era tanto declarativa e sugestivo; pensamento e de incentivo ao pensamento mais. Às vezes Ele é claro e autoritário; Suas palavras são de tal forma que os homens podem recusá-los, mas não pode confundi-los. Em outras ocasiões Ele encobre sua doutrina por meio de parábolas, e, apontando para princípios, deixa-los a trabalhar e desdobrar seu significado como os homens são encontrados prontos para recebê-los. Este foi assim, porque o ensino não era simplesmente de verdades, mas Truth, infinito, inalienável, imperecível; o cumprimento de todas as verdades parciais. Sua 'Em verdade vos digo' afirma Sua crença de que assim foi. A "mente de Cristo", que oferece o ensino não é mera neutralidade, mas a alma, a personalidade-back para que o ensino vai para a justificação. Ele agrada a nenhuma sanção mais elevada do que a si mesmo. For Himself também Ele assume o direito de rever a lei de Moisés ( Mateus 5:21Mateus 05:21 ), e autoridade reivindicações sobre cada alma individual ( Mateus 19:29Mateus 19:29 ). Por este motivo é fútil encontrado um argumento contra a final eo caráter revelado de Sua mensagem em seu fragmentário ou sua falta de originalidade, fútil também para limitar seu ensino para qualquer parte destacada do seu conjunto, registaram, por exemplo, o Sermão da Montanha . Os fragmentos são numerosas o suficiente para permitir-nos com facilidade para traçar Sua mente. Eles formam uma unidade que não é simplesmente uma nova edição de qualquer coisa anterior. Que alguns de seus pensamentos e preceitos foram antecipados por homens judeus e etnia da sabedoria não diminui Sua originalidade (ver art. Originalidade), pois, que consiste, não em verdades isolados, mas na soma notável da verdade em que eles tomam a sua local apropriado e articulada. Essa doutrina novamente explica os preceitos do Sermão do Monte, mais completa do que o Sermão resume a doutrina. O método de Cristo desafia reflexão e sugere como origem de seu ensino sua própria declaração "de Deus" ( Mateus 11:27Mateus 11:27 , João 7:16João 7:16 ).

 ( γ ) O que significa a perfeição moral de Cristo é às vezes mal compreendida, ainda incorpora uma diferença em sua natureza, em comparação com os homens comuns que é perfeitamente realizável. Ullmann em um tratado de grande poder tornou conhecida sob o termo "impecabilidade" ( impecabilidade de Jesus , T. & T. Clark). O termo tem sido opôs-se como uma concepção negativa, a ausência negativo do mal, um negativo difícil provar a partir da indução limitado disponível em uma vida de poucos anos. Para dar a concepção de uma expressão concreta pode ser impossível; mas o termo é de valor como apontando para a pureza inoxidável de Cristo. Sua moral auto-testemunha é no mais alto grau positivo. * [Nota: A passagem: 'Por que me chamas bom? Não há bom senão um só, que é Deus "(Marcos 10:18 Marcos 10:18 ||), ainda é uma pergunta difícil de crítica e interpretação. Essa é uma palavra auto-depreciativo é a explicação menos defensável. Que, como uma auto-depreciativo dizendo que é a única palavra certamente autêntica de Cristo com referência à Sua natureza moral (Schmiedel, Encyc. Bibl, ii. 1881), é perverso (cf. Marcus Dods, A Bíblia, a sua origem e natureza , p. 205).]

 Isso implica não apenas a consciência de conduta impecável, mas a consciência do caráter perfeito, bem como a garantia de poder de criar em outros caráter perfeito. O homem pode deixar de cumprir a sua obrigação moral de três maneiras: por aquém do seu ideal de serviço, através da formação de ideais mais baixos do que devia, por transgressão direta. E o testemunho da consciência comum é que o homem falhou em todos os três, e tem razão para temer a Deus. A peculiaridade da vida moral de Cristo é que qualquer suspeita disso é totalmente ausente. Ele nunca confessa pecado. Ele nunca teme quaisquer consequências de seus atos ou de Deus ou de homens. Ele busca o perdão, mas só para os outros. Ele teme o pecado, mas não para si mesmo. Ele afirma ser separado dele. Ele dá a impressão de respirar uma atmosfera em que o pecado não pode ser. Ele está possuído com uma energia sagrada, constante e poderoso. No entanto, sua vida moral encontra exereise não em resumos, mas dentro das condições da existência terrena. Ele lutou contra o seu caminho através dessas experiências que fazem o bem difícil. Por esta razão, a Sua bondade é tanto provable e imitável. O ponto crucial da prova deve descansar menos em defesa especial para indicações de conduta do que em uma visão central de sua personalidade moral. As informações foram contestadas. Ele foi acusado de crueldade para sua mãe ( João 2: 4João 2: 4 ); com petulância ( Lucas 2:49Lucas 2:49 ); com desprezo brusque ( Mateus 7: 6Mateus 7: 6 ); com descortesia e amargura pessoal ( Lucas 11:37Lucas 11:37 ss.); com violação dos direitos de propriedade ( Mark 05:13Mark 05:13 ; Marcos 11: 2-6Marcos 11: 2-6 ; Mark 11:15Marcos 11:15 ); com menosprezando dever familiar e carinho ( Mateus 10:37Mateus 10:37 , Lucas 14: 25-26Lucas 14: 25-26 ); com teorias defeituosos e impraticáveis ​​como a virtude cívica, a riqueza, a esmola, não-resistência, etc. (Por essas e outras, cf. escritores como Voysey, Dole, Philip Sidney, Goldwin Smith, e a tendência de Unitários mais jovens). Encargos sobre indicações não podem ser atendidas, exceto à luz da personagem. O acima são todos defensável consistente com o caráter de Jesus como aquele personagem aparece no registro. Nem precisamos recorrer ao fundamento (Martineau) que as manchas são devido a culpa dos delineadores. Natureza moral de Cristo é uma unidade. É uma unidade em virtude desse princípio pelo qual ele se conhecia a estar sempre fazendo a vontade de Deus. Conhecia-se para a atividade de espírito e será o que Deus na natureza lhe deu, para tornar-se. A este respeito, ele se sentiu solitário entre os homens, e atuou no sentimento. Sua perfeição consiste, portanto, em primeiro lugar, não em qualquer integralidade de preceitos dados ou relações concretas sustentada na conduta estes-fluxo a partir dele; mas na posse desse espírito e desses princípios, que não só fornecem a devida regulamentação conforme a ocasião exige, mas dão unidade, coerência e pureza para a vida moral. À luz desta consideração que argumentar a sua constante manutenção da supremacia moral em atos particulares. Sua consciência moral penetrou todo o seu pensamento e sentimento, e todas as expressões de ambos. Ele era o segredo, ainda mais, do Seu poder sobre o pecado, tanto no mundo (cósmica) e no homem: ". Para perdoar pecados" Seu poder "para derrubar o pecado 'e Ele não ignorou o pecado. Ele herdou o ensino de sua raça como para o pecado, um ensinamento caracteristicamente marcante e abrangente. Ele se apropria de toda a sua verdade, e desenvolve-lo em seu próprio espírito original. Ele fez isso só porque ele era tão puro. O pecado era o temor do assombro de seus dias. Na reunião, o seu vigor maligna e subjugando-o, Ele quebrou a Sua vida. Contra ele, Ele colocou toda a sua força, e ao fazê-lo subiu para a plenitude da estatura sabemos, "que está sendo levantado por Deus para sua mão direita." Mais por que Ele fez contra o pecado do que pelo que Ele declarou de pecado ou de sua bondade que Ele provar a Sua impecabilidade. Ele fez o que era. Sua presença elevou os discípulos, como Sua história nos eleva, a um nível que, como ele, não conhece o pecado ( 1 João 3: 5-61 João 3: 5-6 ; 1 João 3: 91 João 3: 9 ).

 ( δ ) Sua igualdade com Deus * [Nota: Veja abaixo, em 'designações Divinas "," Filho do Homem "," Filho de Deus.'] liga-se principalmente (nos Sinópticos) com o pensamento de Sua impecabilidade e Seu poder para perdoar pecados ( Mateus 9: 2-6Mateus 9: 2-6 , Marcos 2:10Marcos 2:10 , Lucas 5:20Lucas 05:20 ; Lucas 5:23Lucas 05:23 . Menos inquestionável é Mateus 28:19Mateus 28:19 , onde se inclui na unidade do nome divino). Evangelho de São João é cheio da idéia ( João 5:22João 5:22 f,. João 6: 33-35João 6: 33-35 , João 8:42João 8:42 ; João 8:58João 8:58 , João 9:25João 9:25 f,. João 10: 9João 10: 9 , João 11:25João 11:25 , João 14: 1João 14: 1 ; João 14: 6João 14: 6 ; João 14: 9João 14: 9 , João 15: 5João 15: 5 . f, João 15:23João 15:23 ), e até este ponto ataques em consequência sido dirigida com vigor (cf., em especial, de Martineau Sede da Autoridade ; e para uma tréplica eficaz, de Forrest Cristo de história e experiência , Lect i)...

 ( c ) Como um fator notável como qualquer outra no feitiço Cristo cair sobre o espírito do homem tem sido Seu apelo às forças mais profundas do ser pessoal . Houve aqueles cuja presença parecia diminuir, por enquanto, a vitalidade e inteligência de quem entrou em contato com eles, e assim agiu como para destruir sua auto-posse. Alguns homens intimidar e paralisar os outros que vêm dentro do campo de sua influência. O poder de Cristo atuou pelo contrário. Ele habilitada. Ele revelou os homens a si mesmos no revelando-se ao seu sentido interior. Em recebê-Lo em seus corações novos poderes que nele se levantou, forças de reserva mostrou-se; Sua influência foi o da razão begetting razão, amor gerando amor. Em comunhão com os homens dele veio aos ideais mais elevados. Dele, de fato, a humanidade aprendeu a conhecer-se como deve ser, e de estimar as suas próprias melhores possibilidades. Ele levantou a aspiração humana mais do que qualquer outro. A razão disso pode ser encontrado no fato de que Ele apelou persuasivamente ao instinto humano. Para apelar para tal instinto é muitas vezes para criá-lo. Quando uma criança é contada uma história de heroísmo, quando naturezas não ensinadas em bruto são sottened pela beleza da ternura visto ou imaginado, há uma criação de coragem ou gentileza onde não era antes. Quando o instinto é vivificado sabemos que ela é nativa. O movimento iniciado Cristo provou de criatividade inigualável na história do instinto humano e em todas as direções da atividade humana. "A idéia de Jesus é a iluminação e inspiração de existência" (Phillips Brooks, cujo Bohlen Palestras de 1879, são uma exposição eloquente de influência criativa de Cristo, na vida intelectual, emocional moral, social,). A primeira percepção desse fato brilha através dos escritos do NT: não um dos escritores não consegue fazer-nos compreender que o One ele escreve sobre Alguém que abriu novos poderes, e revelou novos horizontes para, sua própria alma. Este é o seu testemunho, um testemunho corroborado por todos os sucedendo-idade que Ele os chamou, e em comunhão com Ele, Ele fez-lhes "uma nova criação," disciplinar e de caráter edificante, chamando uma fé maior, criando emoções mais profundas, inspirando com cada vez maior reverência, e pondo em jogo as faculdades criativas maiores e mais da alma que vêem as coisas de Deus numa perspectiva alargada impossível a razão.

 ( d ) As especialidades de Cristo ensino e obras podem ser indicados por alguns instantes. Sua especialidade foi contestada. A opinião de um recente conferencista Gifford é compartilhada por muitos, que «é difícil, se não impossível, para selecionar qualquer artigo especial da fé religiosa que está em seu aspecto geral, uma doutrina peculiar ao cristianismo. A sua singularidade reside em vez de o que alguns chamariam a personalidade do fundador "(Wallace, Palestras iii,.). Isso é verdade; mas sua sugestão não é verdade, que não há exclusividade no ensino de Cristo. A singularidade do professor desenha com ele singularidade no ensino; e de que, tanto no processo (ver acima) e, na sua substância. Da mesma forma Suas obras apresentam maior potência do que o ser humano comum. Um sentimento forte para este efeito é resultante da análise minuciosa que no presente momento, tanto as "palavras" e "milagres" são submetidos (cf. Wendt, Ensino de Jesus ; Dalman, Palavras de Jesus, et al .). Sua dependência dos outros, Seus antecipações por outros, estão menos confiantes afirmou. É difícil, se não impossível, para descobrir qualquer forma de cultura Gentile que é susceptível de entrar pelas influências de formação de sua mente. Da filosofia grega Ele provavelmente viveu remoto, tanto por temperamento natural como por interesse patriótico. Ele não foi além de sua escala, mas então como agora, o judeu tinha um poder maravilhoso de vida no fogo, sem sofrer o cheiro de que ele passe sobre as suas vestes. Todo judeu apareceu aos seus próprios olhos sejam válidas moral e intelectualmente em um nível mais elevado do que os gentios; seu sistema de educação parecia menos destituído de ideais vivificantes e revigorante. Ele foi alimentado sobre a história, a paisagem, a religião de sua terra, todos eles de interesse requintado, estimulando a mente fresca no mais alto grau de hábitos de sabedoria independente (cf. Ramsay, Educação de Cristo , cap. 3). Das seitas e dos professores judeus três têm sido sugeridos como forças contributivas: os fariseus, os batistas, os essênios. O primeiro mostrou Seus piores inimigos; eles tiveram uma influência, mas foi o único negativo. O segundo é notável pela sua consciência de sua própria inferioridade, de maior gama de Cristo na missão e maior pontuação em pessoa. Do terceiro deixe Hausrath juiz: 'A partir dos essênios Toda a sua concepção do mundo separados Dele. " * [Nota: Não chega dentro do escopo deste artigo, considerar a alegada influência do budismo ou o mitraísmo.] Não pode haver pouca dúvida que o impulso à reflexão foi fomentada em Cristo por meio do estudo dos livros sagrados, a lei e os profetas, sob a direção Rabbinical habitual. As palavras-mestras do seu ensino são atraídos dali. A substância de seu ensino, em muitos detalhes, é definida negativamente por contraste com os comentários dos escribas e positivamente por «cumprimento» da lei através de um discernimento mais claro e mais profundo enriquecimento dos princípios próprios do Direito. A substância de seu ensino em seus principais cargos é intrinsecamente tão separado do mesmo suas aproximações mais próximas na profecia anterior a ser justamente o direito à reivindicação de originalidade. A fonte de sua originalidade era em si mesmo. Ensinamento de Cristo é a Sua própria exposição da vida divina, que foi revelado no próprio † [Nota: Hulsean Lects de Perowne, pp, 93, 94.] ( Mateus 11: 25-27Mateus 11: 25-27 ). "Fora de uma relação perfeita com Deus flui Seu ensino como uma corrente de cristal." Sua forma é tirada do vocabulário religioso da época; sua matéria a partir de sua própria mente. Neste contexto, o seguinte é admiravelmente colocado, e atende a uma objeção comum:

 "Não é o suficiente para mostrar que as declarações particulares de nosso Senhor pode ser encontrado enterrado em escritos anteriores, que consistem principalmente de superstições tolas e conceitos infantis. Seria estranho se, com as Escrituras em suas mãos, os grandes mestres de Israel nunca disse, ou nunca proferiu na frase grávida, nenhuma dessas verdades espirituais elevados que brilham diante das páginas dos profetas. Mas se encontrarmos, em se referindo a literatura contemporânea, que tais referências são apenas como jóias raras brilhando entre vastos montes de erro e superstição, que eles são apenas como relâmpagos em uma noite tudo abarca, em seguida, o seu concurso, de modo algum diminui a nossa pergunto. O problema leva apenas uma outra forma. Como é que é, o que pedimos, que de tudo isso madeira espiritual a alma de Jesus só selecionou o que era bom e ótimo, e rejeitou todo o resto? Como é que é, por exemplo , que a partir do ensino de Hillel Ele tomou (se, de fato, Ele tomou qualquer coisa diretamente theoce) apenas o que era eternamente verdadeiro, rejeitando ao mesmo tempo todo o ritualismo frívola e casuística pueril na consideração de que Hillel passou sua vida? Lembre-se mais uma vez que diminui de modo algum, de afirmação de nosso Senhor a originalidade, que mesmo Seu pensamento mestre tinha sido parcialmente ou casualmente expressa por aqueles que foram antes dele. A questão a ser decidida no dia de nosso Senhor foi isso, o que de todos os pensamentos sobre Deus que passaram pela mente dos santos e dos profetas deve se tornar o mestre-pensamento da religião, o que deverá condicionar e determinam todo o resto? Não seria verdade dizer que Jesus selecionou um, como se ele tivesse sido passando tudo em revisão e compará-los. Não, a verdade é que Jesus lançou mão de um por Sua intuição divina, em virtude do seu conhecimento direto sobre a natureza de Deus "(Moorhouse, Ensino de Cristo , p. 66 e seg.).

 Quando acrescentamos que o ensinamento de Cristo foi dado, por assim dizer, casualmente; não de forma sistemática, em nenhuma declaração ou ordenou acabado; que o todo é relativamente pequeno, e ainda que é fácil de elaborar a partir dos provérbios espalhados uma soma de doutrina coerente, auto-consistente, e completamente satisfatória às necessidades da alma, ainda mais poder de persuasão é emprestado para a testemunha, 'Never homem algum falou assim "( João 7:46João 7:46 ), e apontam para a pergunta: "Donde lhe vem esta sabedoria? ( Mateus 13:54Mateus 13:54 ). Veja arts. Originalidade e singularidade.

 Suas palavras têm que ser adicionados Suas obras. Seus atos comuns eram os de um homem bom ( Atos 10:38Atos 10:38 ). Seus milagres provaram a presença especial de Deus com Ele ( João 3: 2João 3: 2 ). Há uma visão bruto das maravilhas do Evangelho, que tem feito muitos vêem neles uma parte pouco importante da história do Evangelho, e até mesmo sentir desejável fazer sem eles. Enquanto eles são vistos sinais ou violações da seqüência da natureza como taumatúrgicas, tanto tempo vai religião e ciência rejeitá-las. Se, no entanto, eles são considerados como indicações de leis que abraçam e em um sentido unem os mundos visíveis e invisíveis, é de imensa importância para o cristianismo que deve ocorrer em conexão com o fundamento de que a fé. Por uma questão de fato, em face de todas as tentativas de explicá-las ou explicá-los, num certo sentido robusto da mente geral recusou-se a concorrer em qualquer ponto de vista que nega sua realidade ou o seu lugar essencial na história. Eles revelam Cristo nada menos que Sua doutrina. Eles constituem mandados de seu poder divino: eles também fazem parte do Evangelho. Eles se apresentam como um verdadeiro item na lista de testemunhos Sua impressão. Eles são um dos modos em que Sua vida encontrados enunciado, "um elemento anthentic do evangelho original oferecido a fé" (AB Bruce, Apologética , p 376;. Miraculous Elements em Evangelhos ..., cap VI e VIII). Nesse aspecto, eles estão em um plano diferente dos prodígios creditados heróis pagãos. Que os homens pudessem ver a vontade de Deus no trabalho, Jesus fez as obras de seu pai. A ceticismo histórico imprudente evapora os milagres em parte em eventos naturais ímpares, em parte em curas nervosos, em parte em lendas que crescem gradualmente. Sane críticas, no entanto, admite a sua congruência com o registro, sua naturalidade à sua pessoa, e seu valor para a fé. O milagre supremo da Ressurreição (wh. Ver) é de importação primária.

 3. Validade da experiência .-As linhas traçadas, assim, convergem em uma foto. O seu efeito é impressionante, e do tipo cumulativo. Eles não podem produzir uma certeza infalível da verdade da divindade de Cristo. Mas há certeza infalível pode ser dada. O Cristo que retratam não é absoluto no sentido de abstrato; Ele é absoluto, no sentido mais pleno do concreto; todos os elementos, portanto, que vão fazer-se essa impressão de Sua Pessoa contribuir para a prova de seu poder: exibindo o que Ele é eles testemunham a Ele: '. Este é o Filho de Deus "é o seu testemunho, Foi a experiência de Cristo como Divino dos homens que lhes deu o direito de afirmar Sua Divindade. É o testemunho verdadeiro? A alegação feita aqui é que o que conhecemos ao longo de muitas linhas como a experiência cristã é um desenvolvimento novo e distinto, e exige uma nova e fator único introduzido para a consciência humana. É a afirmação verificável? A testemunha é uma interpretação: podemos nós confio-lo? Tem a impressão de um equivalente exato por trás disso de fato objetivo? Quais foram as dimensões do fato objetivo capaz de produzir este efeito interior? A resposta deve ser que a mesma lei da racionalidade detém aqui como em outras partes do conhecimento. O efeito deve ter uma causa adequada. O que a alma percebe como o maior de sua sentimento interior é a prova da realidade que a razão pode reconhecer. Se a alma atinge a visão de uma realidade cuja autoridade sobre ele é absoluto e de quem recebe um poder que domina todas as outras potências, então ele sabe o significado de Deus. A finalidade de tal experiência não pode ser questionada, quando sua fonte é a personalidade (personalidade sendo a única realidade plena de que temos conhecimento), e seu assento a disposição moral e não temperamento individual. Agora a essas condições a impressão de Cristo registrada nos Evangelhos estão em conformidade. Atrás dos registros se encontra, maior do que eles, e que, pela sua própria exibição; e por causa disso eles fornecem aos seus leitores uma visão que não se desvanece, mas cresce, um poder que é novo e permanente, um comando a partir do qual a consciência não pode dissidência, um domínio que liberta. Ele próprio teve esse efeito sobre os homens como eles conviveram com Ele; o registro de sua relação sexual com ele tem o mesmo efeito. O efeito é um fato da experiência contínua fundamentalmente idêntica em espécie ao longo dos séculos cristãos. Ambos são o envelope que enwraps Verdade transcende tempo e lugar. Só o eterno universal e pode transcender as limitações da nossa separação e falar da mesma maneira para milhares de almas diferentes. Os fenômenos da história cristã são tão diversas em espécie de pessoas de outras religiões históricas como para exigir a suposição de uma origem sobrenatural (cf. Illingworth, personalidade humana e divina , p. 200). O testemunho que o próprio Deus está aqui pisando na história da raça devem ser contabilizados verdade.

 

III. Começo da doutrina da pessoa de Cristo no NT 

1. caráter geral da doutrina .-Foi necessário fazer a análise acima das bases da crença em Cristo, como apresentado nos Evangelhos e para justificá-la, porque é só por compreendê-los plenamente que ganhamos qualquer teste pelo qual para determinar o caráter e no valor da crença em si, ou atingir o ponto de vista para apreciar corretamente o seu início e seu crescimento. É uma doutrina que não tem nenhuma finalidade . Ele é baseado em uma experiência que não pode descansar, mas deve crescer com o crescimento de toda a vida, e permear todas as outras experiências de vida. É uma doutrina, portanto, que tem uma história até o presente, e que está destinado a continuar para além do presente. Estamos agora no meio de um novo crescimento do seu significado. Na passagem em que pode comprar de segurança por refazendo nossos passos, desvendando a web do passado e tecendo-lo novamente. A recorrência ao original irá revigorar como o toque de terra para os pés de Anteu. Na primeira expressão há uma universalidade que está apto a ser perdido nas divisões de opinião mais tarde: há uma plenitude implícita no início que não está completamente representado em qualquer fase subsequente. Para o início que agora anuncio. Na convicção de que "em Cristo" eles eram "uma nova criação", "participantes da natureza divina" ( 2 Coríntios 5:172 Coríntios 5:17 ; 2 Pedro 1: 42 Pedro 1: 4 ), os Apóstolos devem procurar expressão da sua convicção. A expressão atropela em cada fase de seu pensamento e de vida. Produz neles um senso de nova relação com Cristo semelhante ao que sentia em relação a Deus, dando origem a um novo pensamento da sua pessoa. Vemos isso nos nomes que dão a Ele, nas propriedades e atributos eles atribuem a Ele, em sua aceitação das maravilhas que frequentam Sua Origem e Sua passagem de vista, nas relações que proceda a instituir entre Ele e história anterior, bem como idades futuras. A idéia NT de Sua Divindade não deve ser construída como uma indução a partir desses dados; estes, ao contrário, são as reflexões, inevitável e fracos, da experiência de sua divindade; eles são o enunciado busca interior.

 É um enunciado que é muito espontâneo. É o resultado da fé religiosa não é de interesse filosófico. O instinto especulativo é totalmente secundário para os fatos espirituais. Mas enquanto isto é assim, o interesse filosófico é lá, e que por necessidade. Enquanto a pessoa escondida atrás a vida do NT é mais vasta do que o recorde NT Dele, não é menos verdade que, se essa pessoa fosse para sobreviver e sua impressão, eles devem ser mostrados para soar verdadeiro para o intelecto. O que acontece com as emoções sugere problemas para a mente. Factos provados, mesmo aqueles 'profunda em nosso quadro místico, "tem que formular-se em pensamento. E assim a vida moral criado por Cristo forneceu material para novos grandes convicções equipado ser ao mesmo tempo a sua expressão e sua salvaguarda. A doutrina da Sua Pessoa foi o correlato necessário da impressão de sua personalidade.

 Nos fatos, assim, notáveis ​​encontra-se a resposta a duas perguntas do racionalismo. Por um lado, ele é perguntado, por que ele nunca chama Deus? e, por outro, por que tal diversidade de vista entre os escritores ? Tome este último em primeiro lugar. A crítica aqui foi cuidadosamente feita por Dr. Martineau ( Sede da Autoridade , p. 361) e outros, que insistem em que Jesus foi interpretada sucessivamente em (1), o Messias ideal ou, (2) a Human Adam ideal ou segundo lugar, (3) uma Encarnação Divina. Esta construção de teorias é afirmado ser apenas uma conquista fantástica do pensamento cristão primitivo. "Os atendentes pessoais de Jesus funcionou o primeiro; o Apóstolo dos gentios, o segundo; a escola onde o Quarto Evangelho passou, o terceiro. " Em resposta, pode-se afirmar que tais críticas mantém o seu terreno apenas por ( um ) violentar os factos em que se pretende descansar, submetendo-os a um nível estritamente subjetiva: os fatos incluem aqueles em que Cristo é representado como aceitar a Nome do Senhor; pela ( b ) uma aplicação arbitrária da idéia de desenvolvimento da narrativa. É possível provar as alegadas construções ter sido feito, sucessivamente, só por uma série de eliminações injustificadas. Os Synoptists não são sem conhecimento de (2) e (3), nem é (1) desconhecido para St. Paul e do Quarto Evangelho. Os fatos, quando vistas sem preconceito, aponte para nenhuma dessas teorias claras. Eles, no entanto, indicar tanto movimento e diversidade de crença, muda constantemente acontecendo nas opiniões respeitando a natureza de Cristo, e diferenças muito significativas nas ênfase individual e interpretação, um movimento e apenas menos notável do que a unidade inconfundível diversidade permeia eles. Era natural que os homens de caráter e formação de St. James e St. Peter deve descobrir em concepções do VT do Messias linhas aproximadas de pensamento com o qual para descrever a sua experiência de Cristo. Temperamental e outras causas levou St. Paul e St. John como naturalmente para dar representações de sua experiência como eles têm feito, o ex-antropológico e prático, este último contemplativa e mística. Como estes três tipos são distinguíveis, mas não exclusivamente, de um ao outro. Existem também outros, como, por exemplo , a de Ep. aos Hebreus, de Efésios e Colossenses, do Apocalipse. Estas expressões são diferentes entre si, e diferem em exatamente da maneira que é natural e desejável. A variedade é o da vida e da realidade. Todos estes representam diferenças que não são desenvolvimentos separados de substância na doutrina elementos tanto como preciosos constitutivos de uma plenitude mais rico do que qualquer um deles ou todos eles; a plenitude do mistério necessário. Eles representam não há sinais de luta para afirmar a Divindade em oposição a uma humanidade nua: dessa luta não há um traço no NT.

 Quanto ao segundo ponto de crítica, é possível, com alguma razão quando sustenta que o prazo θεός nunca é aplicada a Cristo. O assunto ainda está em disputa entre os estudiosos. As passagens cruciais são (não tendo em conta João 1: 1João 1: 1 ; João 20:28João 20:28 , 1 João 5:201 João 5:20 , Hebreus 1: 8Hebreus 1: 8 . ff) Romanos 9: 5Romanos 9: 5 , Tito 2:13Tito 2:13 , Atos 20:28Atos 20:28 , 1 Timóteo 3:161 Timóteo 3 : 16 , Filipenses 2: 6Filipenses 2: 6 , 2 Pedro 1: 12 Pedro 1: 1 , Colossenses 2: 9Colossenses 2: 9 . Em 2 Pedro 1: 12 Pedro 1: 1 a prestação, "O nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, 'não está excluída; semelhante Tito 2:13Tito 2:13 . Em Romanos 9: 5Romanos 9: 5 a doxologia pode ser considerado como referindo-se a Deus. Em 1 Timóteo 3:161 Timóteo 3:16 o verdadeiro texto é ὅς não θεός . Em Atos 20:28Atos 20:28 a leitura Versão Autorizada é provavelmente correta ("Deus"). Colossenses 2: 2Colossenses 2: 2 , Efésios 5: 5Efésios 5: 5 , 2 Tessalonicenses 1:122 Tessalonicenses 1:12 , Tito 2:13Tito 2:13 foram apresentados como provas de que St. Paul fala de Cristo como Deus; mas erroneamente. Os dois pasages mais fortes são Filipenses 2: 6-8Filipenses 2: 6-8 , Colossenses 2: 9Colossenses 2: 9 . Mas se os textos não são inequívocos, que não afeta a verdade da divindade de Cristo . Era quase natural para um judeu de usar o nome divino em qualquer conexão (cf. Dalman, Palavras de Jesus , § vii., também 233 p.). Se fosse utilizado, aplicado a Deus em seu ser absoluto. Cf. Westcott, Ep. de São João , p. 172. Deus manifestando-se em Cristo foi afirmado em uma variedade de outros modos. Os Apóstolos não eram tão preocupado para 'provar sua divindade ", como persuadir os homens a aceitar a Cristo como seu Salvador. A questão de saber se Ele era Deus ou não era neste ponto de vista de uma questão subordinada. Eles escreveram sobre ele como eles pregavam, em sua manifestação humana e na sua glória Exaltado. A partir desse ponto de vista que não perdeu a consciência da sua divindade, nem falhou abundantemente declará-la. As declarações que fazem são de alguém que, eles foram convencidos, era absolutamente único em posição, no caráter, no trabalho; Aquele cujo relacionamento com Deus foi perfeito, que era o Salvador, Luz e Vida dos homens. São tais declarações consistente com qualquer coisa aquém de sua divindade?

 . 2 designações divinas aplicado a Cristo .-Dos nomes que implicam distinção de natureza atribuída a Cristo nos Evangelhos e Epístolas, há quatro de importação supremo: ( a ) "Filho do Homem", o que significa, por si só; ( b ) "Filho de Deus", com o qual pode ser definido como aliado em importância, "Filho do Altíssimo", "Filho unigénito, '' o meu Filho amado" (ou "Meu Filho, o meu escolhido"), e 'O Filho': ( c ) "Cristo"; ( d ) 'Senhor'. Outros são a "Palavra de Deus" e "a Palavra"; "Filho de David", com o qual podem ser colocados 'raiz ea geração de David, "e talvez" Príncipe da vida' e 'Prince'; 'Salvador'; "Imagem de Deus"; "Segundo Adão"; "Primeiro e último"; "O Santo, Just One."

 Filho do Homem. -Para este título não atribui um interesse peculiar, que se reflete na quantidade de discussão que tem animado. Círculos Controvérsia em torno da sua utilização, a sua origem, o seu significado. Ocorre em todos os quatro Evangelhos. É o único nome Cristo é representado como reservar para seu uso exclusivo. Que Ele fez isso está claramente implícita nas narrativas.

 Seu uso dele foi negado (cf. Bruno Bauer, Volkmar, Oort, Lietzmann, etc.). Um dos mais capaz de críticos recentes (Wellhausen, Das Evang. Marci ) argumenta que o termo, se usado em tudo por Cristo, não foi feito por Ele, mas atual pela comunidade cristã, e passou a ser usado da seguinte maneira. Os primeiros cristãos acreditavam que Jesus havia profetizado Sua parusia. Eles hesitaram em fazê-Lo dizer isso abertamente, e, portanto, representado como dizendo apenas que o "homem" de Daniel deve aparecer com as nuvens do céu. Ele poderia dizer que sem querer ele mesmo. Mas a interpretação cristã logo lê-lo para o anúncio, em seguida, usou o título nas profecias da Paixão e Ressurreição, e, finalmente, como um equivalente de simples da primeira pessoa do singular nos lábios de Jesus. A posição, nesta e em outras formas, não leva em conta, entre outros aspectos , por dois fatos: ( a ) o termo não é encontrado em São Paulo ou em outras partes NT, mas quase exclusivamente nos lábios de Jesus (instâncias em contrário são João 12:34João 00:34 , Atos 7:56Atos 7:56 ); ( b ) se a cunhagem da Igreja Primitiva, como se-um termo que denota humildade-se harmonizar com o esforço evidente para retratar um Cristo glorificado?

 A expressão anterior ocorre em hebraico e aramaico literatura. As referências de importância são em Ezequiel, Daniel ( Daniel 7:13Daniel 7:13 ), e Enoch, em tudo o que o significado Messiânico não é indiscutível (ver Schmidt, art. 'Filho do Homem' em Encyc. Bibl. , que se inclina para se referir mesmo Daniel 7:13Daniel 7:13 para Michael, não Messias). Em que sentido é que seja entendido? O ponto de vista comumente aceito ( eg Beyschlag-Wendt) pode ser assim definido: Cristo estava desejoso de ser reconhecido como o Messias. Ele não estava desejoso de cumprir as expectativas atuais do que o Messias deveria ser e fazer. Ele, portanto, não se aplicam as designações actuais de Messias para si mesmo, mas, encontrando um termo, "Filho do Homem" (em Daniel), é empregada como expressar (1) caráter messiânico, e (2) muito mais do que o caráter messiânico esperado , viz. o caráter genericamente humano.

FONTE Dicionário Hastings 'do Novo Testamento  1870

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