EPIFANIO BISPO EM SALAMITA

Ao ouvir que origenismo tinha aparecido na Palestina, ele apressou-se para lá, na velhice (ad 394) para esmagá-lo. Sua aparência era suficiente para conduzir o ci-devant Origenist Jerome na inimizade amarga com seus antigos amigos, que se recusaram a repudiar seu antigo anexo. Epifânio, recebido com todas as honras pelo bp. de Jerusalém, pregado da maneira mais violenta na igreja da Ressurreição. Bp. John , depois de expressar a sua desaprovação por gestos apenas por um tempo, enviou seu arquidiácono para pedir-lhe que se abstenha de falar mais sobre estes temas. O sermão ser mais, Epifânio, enquanto caminhava ao lado de John para a igreja da Santa Cruz, foi pressionado pelo povo, como Jerônimo nos diz, de todos os lados com sinais de veneração. Bp. John , irritado com o sermão, evidentemente, pregou contra si mesmo, assumiu a próxima oportunidade de pregar contra determinadas pessoas simples e sem instrução que representavam Deus para si mesmos em forma humana e corporeidade. Diante disso, Epifânio rosa, e expressando sua plena concordância com isso, declarou que era tão necessário para repudiar as heresias de Orígenes como dos Anthropomorphists. Ele, então, apressou-se a juntar-se Jerônimo, em Belém, e exigiu que os monges não renunciar a tudo de uma só vez a comunhão da Igreja com o bp. de Jerusalém; mas pediu a ele para retornar ao John . 

Epifânio voltaram a Jerusalém na mesma noite, mas imediatamente lamentando o passo, e sem sequer falar com o bispo, deixou Jerusalém novamente à meia-noite para seu antigo mosteiro de Eleutheropolis. De lá, ele continuou a pressionar os monges de Belém a renunciar à comunhão da igreja com o bp Origenist. John , e, finalmente, aproveitou a ocasião fornecida por uma delegação de Belém, de ordenar como presbítero de Jerônimo irmão Paulinianus, e impor-lhe sobre a comunidade, como aquele que deve administrar os sacramentos entre eles. Esta intrusão nos direitos de outro bispo Epifânio se esforçou, posteriormente, para desculpar em uma carta a John . Suas desculpas foram longe de satisfazer o bispo, que relatou a outros bispos esta violação dos cânones, e ameaçaram os monges de Belém com penas eclesiásticas, desde que eles devem reconhecer Paulinianus ou persistir na separação.

 Epifânio e Jerônimo, continuar a insistir em Johnpurgar-se publicamente de heresia Origenistic, passou a chamar a mediação de Teófilo pb. de Alexandria.Legado de Teófilo, um presbítero chamado Isidoro, abertamente do lado de John , e ele próprio Teófilo, que na época era considerado um Origenist, designado Epifânio, em uma carta para o bp. de Roma, um herege e cismático.Epifânio (1) , pp. de Salamina em Chipre, zeloso defensor da fé ortodoxa ea piedade monástica, nasceu em Besanduke, uma aldeia perto Eleutheropolis na Palestina. Como em 392, 12 anos antes de sua morte, ele era um homem idoso, podemos conjecturally data de seu nascimento entre 310 e 320 Grande parte de sua vida no início foi gasto com os monges do Egito, entre os quais ele não só adquiriu um zelo ardente para ortodoxia eclesiástica e as formas de vida ascética, em seguida, entram em favor, mas também entrou em contato com vários tipos de hereges. Ao 20 anos de idade, ele voltou para casa e construiu um mosteiro perto Besanduke, da qual ele assumiu a direção. 

Foi ordenado presbítero por Eutychius, em seguida, a BP. de Eleutheropolis. Com St. Hilarion, o fundador do monaquismo palestino, Epifânio cedo estava na relação íntima, e num momento em que a grande maioria dos bispos orientais favorecido visualizações arianos ou semi-arianos, ele aderiu com fidelidade inabalável a fé de Nicéia, e sua perseguidos campeões, Eusébio de Vercelli e Paulino de Antioquia, que Constâncio tinha banido de suas vê. Em 367 ele foi eleito pb. de Constantia, a Salamina antiga, em Chipre, onde há 36 anos ele apuramento do episcopal com o zelo que ele tinha shewn em seu mosteiro. Toda a ilha foi logo coberta com instituições monásticas.

 Com os monges da Palestina e, especialmente, de seu mosteiro em Eleutheropolis, ele continuou como bispo de manter a comunicação ininterrupta. Pessoas consultou-o em todas as questões importantes. Alguns anos após sua elevação ao episcopado, dirigiu uma carta aos fiéis, na Arábia, em defesa da virgindade perpétua de Maria, mais tarde incorporada na sua grande obra, contra todas as heresias ( Haer. LXXVIII.). Logo depois, vários presbíteros da Suedra na Panfília invocou sua assistência em sua controvérsia com os arianos e macedônios.Aplicações similares vieram de outros bairros; por exemplo, por um egípcio cristão chamado Hypatius, e por um presbítero, Conops, aparentemente um Pisídia, que, com seus co-presbíteros, procurou instrução de uma longa série de doutrinas contestadas. Esta foi a origem de sua Αγκυρωτός ( Ancoratus ) em 374, uma exposição da fé, que, âncora-like, pode fixar a mente quando jogou pelas ondas da heresia. A ocasião semelhante produziu seu grande trabalho heresiológicos, escrito nos anos 374-377, o chamado Πανάριον, em que sua fama repousa principalmente. Ele escreveu este a pedido de Acácio e Paulus, dois presbíteros e chefes de mosteiros na Coele-Síria, e em que ataca as seitas gnósticas do 2 º e 3 centavos., E os arianos, semi-arianos, macedônios, Apollinarians, Origenists , de seu próprio tempo. 

Cerca de 376 que ele estava tomando parte ativa nas controvérsias Apollinarian. Vitalis, um presbítero de Antioquia, havia sido consagrado bispo pelo próprio Apolinário; depois do que Epifânio empreendeu uma viagem a Antioquia para recordar Vitalis do seu erro e reconciliá-lo com o bp ortodoxa. Paulino. Seus esforços, no entanto, não foi bem sucedida. Embora não estejam presentes no concílio ecumênico de Constantinopla, 381, o que garantiu o triunfo da doutrina de Nicéia nas igrejas orientais, a sua confissão de fé mais curto, que se encontra no final do seu Ancoratus (c. 120) e parece ter sido o credo batismal da igreja de Salamina, concorda quase palavra por palavra a fórmula Constantinopolitano.

Ele não tomou parte no sínodo realizado em Constantinopla, em 382; mas no final do mesmo ano, encontramo-lo associado a São Jerônimo, Paulino de Antioquia, e os três legados de que Sínodo, num concílio realizado sob bp. Dâmaso em Roma, que parece ter lidado com as controvérsias Meletian e Apollinarian. Em Roma, ele estava domiciliado na casa da Paula mais velho, que, sob a orientação espiritual de São Jerônimo, havia dedicado sua ampla fortuna aos pobres e doentes, e Epifânio parece ter sua reforçado em uma resolução de abandonar lar e dos filhos para uma vida ascética a uma grande distância de Roma. No início de 383, quando os bispos estavam voltando para seu vê, Paula foi em peregrinação à Terra Santa. Ela ficou com Epifânio em Salamina cerca de 10 dias. Um pouco mais tarde São Jerônimo também visitou Epifânio, a caminho de Belém, trazendo um trem de monges para Chipre, para saudar "o pai de quase todo o episcopado, a última relíquia do antigo piedade." Daí em diante, encontramos Epifânio em quase ininterrupta relação com Jerome, em aliança com quem iniciou suas controvérsias Origenistic. Ele tinha de fato já, em sua Ancoratus (c. 54) e ainda mais no seu Panarion , atacou Orígenes como o ancestral da heresia ariana.

De acordo com outra conta, Theophilus acusavam, assim como John , de antropomorfismo. Epifânio certamente recebeu nesta controvérsia pouco ou nenhum apoio de outros bispos. Ele retornou à sua diocese, seguido por Paulinianus. Desta forma, a principal fonte de disputa entre John e os monges de Jerusalém foi removido, e Jerome provisoriamente renovada comunhão com o bp. de Jerusalém, bem como com o seu velho amigo Rufino. 

Alguns anos após o encerramento desta primeira controvérsia Origenist, Epifânio se viu envolvido em transações muito mais desagradáveis. Entre os monges do Egito a controvérsia entre Anthropomorphists e Origenists continuou a raiva. Teófilo de Alexandria tendo em 398 dirigiu uma epístola pascal contra os Anthropomorphists, um exército selvagem de monges do deserto de Scete apressado em Alexandria, e assim assustou o bispo que ele pensou que sua vida dependia de concessão imediata. A partir desse momento Theophilus aparece como um forte opositor de Origenism.Em sua epístola pascal de 399, ele se opõe às heresias de Orígenes da maneira mais violenta. [Ver Theophilus (9).]

Grande alegria foi expressa por Epifânio. "Saiba, meu amado filho", ele escreve para Jerome, "que Amaleque é destruído para a própria raiz; na colina de Refidim foi erguido o estandarte da cruz, Deus tem fortalecido as mãos de Seu servo Theophilus como uma vez que Ele fez. as de Moisés ". Epifânio foi ainda assim atraiu mais profundamente nessas transações. Os bispos começaram em todos os lados para falar contra as heresias de Orígenes.

Theophilus ter envolveu-se em um conflito separado de sua própria com Crisóstomo em Constantinopla e encontrar sua causa não oposição dos "Long Brothers" do Egipto [Veja Crisóstomo], fez grandes esforços para ganhar o apoio de Epifânio contra a ação daqueles monges Origenistic , convidando-o para passar julgamento sobre Orígenes e sua heresia por meio de um sínodo cipriota. Epifânio reuniu um sínodo, proibiu as obras de Orígenes, e convidou Crisóstomo a fazer o mesmo. Ele foi, então, movido por Theophilus para comparecer pessoalmente, como um antigo combatente da heresia, em Constantinopla.No inverno de 402 Epifânio zarpou, convencido de que só sua aparência era necessário para destruir os últimos restos do veneno Origenistic.

 Acompanhado por vários de seus clérigos, ele desembarcou perto de Constantinopla. Crisóstomo enviou seu clero a dar-lhe honrosa recepção às portas da cidade, com um convite amigável para ocupar a sua morada na residência episcopal. Este foi rudemente recusada pelo velho apaixonado, que declarou-se incapaz de manter a comunhão da igreja com Crisóstomo até que ele expulsou os "longos Irmãos", e tinha subscrito a condenação dos escritos de Orígenes. Este Crisóstomo declinou gentilmente, com uma referência para o sínodo sobre ser Holden; depois do que Epifânio imediatamente reuniu os muitos bispos já reunidos em Constantinopla, e exigiu-los todos para assinar os decretos de seu próprio conselho provincial contra os escritos de Orígenes. Alguns consentiram voluntariamente, outros se recusaram. Diante disso, os adversários de Crisóstomo pediu Epifânio a apresentar ao serviço na igreja dos Apóstolos, e pregar abertamente contra os Origenists e seu protetor Crisóstomo. Crisóstomo alertou Epifânio abster-se, e este último pode por este tempo começaram a suspeitar que ele era apenas um instrumento nas mãos de outros. Em seu caminho para a igreja, ele se virou para trás, e logo depois, em uma reunião com os "longos Irmãos", confessou que tinha passado o juízo sobre eles em boatos apenas, e, crescendo cansado do negócio miserável, determinado a voltar para casa, mas morreu a bordo do navio, na primavera de 403.

Sua história shews-lo como uma pessoa honesta, mas crédulo e tacanho, fanático pela ortodoxia da Igreja.Suas viagens frequentes e leitura extensiva lhe permitiu recolher uma grande loja de informações históricas, e isso ele usou com muito engenho na defesa da ortodoxia da igreja de seu tempo. Mas ele exerceu realmente muito pouca influência sobre a teologia dogmática, e suas polêmicas teológicas eram mais distinguidos pelo zelo piedoso do que penetrando inteligência. Sua refutação da doutrina de Orígenes é incrivelmente superficial, algumas declarações parcos separado do seu contexto, é tudo o que ele nos dá, e ainda assim ele se gabava de ter lido 6000 das obras de Orígenes, um número muito maior, como observa Rufino, que Orígenes havia escrito .

Aqueles de seu tempo considerado Epifânio como um santo; onde quer que ele apareceu, ele foi cercado pelos discípulos de admiração, e multidões esperaram durante horas para ouvi-lo pregar. Sua biografia, escrita em nome de Políbio, um suposto companheiro do santo (impresso no EDD. Dos Petavius ​​e Dindorf), é pouco mais que uma coleção de lendas.

Entre seus escritos mais importantes são a Ancoratus e Panarion. O Ancoratus compreende em 121 seções a exposição prolixo cheio de repetições das doutrinas da Trindade a verdadeira humanidade de Cristo ea ressurreição do corpo com uma polêmica constante contra Orígenes e os heresiarcas de seu próprio tempo, especialmente arianos Sabellians Pneumatomachi e Dimoirites (Apollinarians ). O conjunto termina com o credo de Nicéia, em uma forma dupla com várias adições. Este trabalho é principalmente de interesse como um testemunho da ortodoxia de seu tempo. O Panarion é de muito maior importância.Trata-se de três livros com 80 heresias. O catálogo é, essencialmente, as que são fornecidas em sua Ancoratus (cc. 11 e 12). Ele começa com heresias existentes no momento do nascimento de nosso Senhor-Barbárie Scythianism Helenismo Judaísmo samaritanismo. Os três últimos são subdivididos; Helenismo e samaritanismo em quatro cada judaísmo em sete. Em seguida, siga 60 heresias após o nascimento de Cristo a partir dos Simonianos aos Massalians incluindo alguns que, como Epifânio reconhece eram bastante atos de cisma de heresias.

 A divisão extraordinária de heresias pré-cristã baseia-se em uma passagem ele freqüentemente cita ( col_3: 11 ). Barbárie durou de Adão a Noé Scythianism de Noah para a migração de Peleg e Reu a Cítia. Helenismo ele acha que surgiu sob o entendimento Serugue assim idolatria adequada. Das várias escolas gregas de filosofia, que ele considera como heresias particulares pertencentes ao helenismo e oferece uma lista completa delas na conclusão de seu trabalho, ele shews mas mal informados. Suas comunicações relativas às várias seitas judaicas são, na maior parte inútil; eo que ele diz do Nasarenes e Ossenes (Haer. xviii. e xix.) é derivado puramente de narrativas respeitáveis ​​mas incompreendidos relativos à Ebionites e Elkesaites. Suas contas das seitas-judeus e cristãos gnósticos dos centavos 2 e 3. misturam tradições valiosas com desentendimentos e fantasias de sua autoria.

 O seu zelo piedoso para se sobressair todos os heresiologers anteriores, completando a lista dos hereges levou-o para mal-entendidos estranhas combinações de aventura e afirmações arbitrárias. Ele muitas vezes quadros longas narrativas de dicas muito escassos. Os fenômenos mais estranhos são combinados com uma ausência total de questões críticas e cognatos são arbitrariamente separados. No entanto, ele muitas vezes cópias suas autoridades com dependência servil e assim permite que os comentaristas críticos para coletar uma rica abundância de tradições genuínas de suas obras. Para a seção de Dositheus para Noetus (Haer. Xiii.-LVII). Ele usou uma escrita agora perdido, mas de grande importância, que também é usado por um escritor contemporâneo Philastrius de Brixia-viz. a obra de Hipólito contra todas as heresias. Além disso, ele usou o trabalho conhecido de Irineu de Lyon. Essas narrativas são muitas vezes colocados juntos de forma muito mecânica resultando em repetições freqüentes e declarações contraditórias.

Além desses dois, ele teve acesso a muitas obras originais dos próprios hereges e numerosas tradições orais de confiança. Muito valioso são os seus extratos ( Haer. XXXI.) de um antigo trabalho Valentiniano, o Ep. de Ptolemaeus de Flora, que é citada a totalidade (xxxiii.), e os extractos copiosas marcionita evangelho (xlii.). Contra o Montanistas (. XLVIII), ele usa um trabalho polêmico anônima de grande antiguidade, a partir do qual Eusébio também ( HE v 17). dá grandes extratos; em seu artigo sobre a Alogi ( Haer. li.) ele provavelmente usa o trabalho de Porfírio contra os cristãos. Na seção contra Orígenes (XLIV). Extratos copiosas são introduzidos a partir de Metódio, περί ἀναστάσεως . Vários avisos de heresias existentes no próprio tempo de Epifânio são derivadas de sua própria observação.

 A última divisão principal do Panarion ( Haer. lxv.-lxxx.), onde ele observa com cuidado as diferentes opiniões dos arianos, semi-arianos, Photinians, Marcellians, Pneumatomachi, Aerians, Aetians, Apollinarists, ou Dimoirites, é um dos a maioria das autoridades contemporâneas importantes para o trinitário e cristológico controvérsias desde o início da 4 ª cento. Apesar de um fanático partidário, e, portanto, nem sempre a ser invocado, Epifânio fala quase todos os lugares do seu próprio conhecimento e aumenta o valor de seu trabalho pela transcrição literal de documentos importantes. De longe valor inferior são as suas tentativas de refutação, que são ainda mais prejudicadas por abuso fanática, deturpação de opiniões, e ataques a personagem. Ele assume especial prazer em descrever excessos licenciosos reais ou alegados por parte dos hereges; suas refutações adequada conter argumento, por vezes, muito bem sucedida, mas são geralmente fracos e infelizes. 

O trabalho conclui com a seção περί πιστεως , uma descrição glorificando da Santa Igreja Católica, sua fé, seus costumes, e suas ordenanças, de grande e complexo significado para a história da Igreja na época. Cada seção é precedida por um breve resumo. Um Ἀνακεφαλαίωσις, provavelmente o trabalho de si mesmo (precedida por um curto excerto de um epístola de Epifânio de Acácio e Paulus, e seguido por um trecho da seção estabelecendo a fé católica) Epifânio, quase literalmente repete o conteúdo desses resumos. Este Ἀνακεφαλαίωσις , uma obra usada por Santo Agostinho e São João Damasceno, aparentemente circulou como um escrito independente, como fez bk. x.do Philosophumena eo resumo adicionado ao de Hipólito σύνταγμα contra todas as heresias e preservada em uma tradução latina nos Praescriptiones de Tertuliano. De outro epítome Midway mais abundante entre a brevidade da Ἀνακεφαλαίωσις e os detalhes do Panarion , um grande fragmento foi pub. por Dindorf de um MS Paris., n º 854, em sua ed. de Epifânio, vol. i. pp. 339-369 a partir de uma transcrição feita por Fr. Duebners (ver também as várias indicações dadas pelo Dindorf de um Cod. 

FONTE A Dictionary of Early Christian Biografia