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Introdução biblica (7)
Introdução biblica (7)

  

Teologia bíblica

bib'-li-kal o ol'-o-ji:

  1. Teologia Bíblica como uma ciência
  2. Definição
  3. Relação com Dogmática
  4. Local e Método da Teologia Bíblica
  5. Relação com exegese científica
  6. HISTÓRIA da teologia bíblica
  7. Sua ascensão na forma científica
  8. Períodos patrística e escolástica
  9. Os esforços bíblicos em séculos 17 e 18
  10. Teologia do Antigo Testamento na primeira metade do século 19
  11. Teologia do Novo Testamento no século 19
  12. Teologia do Antigo Testamento na segunda metade do século 19
  13. Suportes de Crítica de Teologia do Antigo Testamento

III. DIVISÕES da teologia bíblica

  1. Pontos de vista divergentes das Divisões do Antigo Testamento
  2. Direito e Profecia
  3. Primal profetismo eo judaísmo final
  4. Local de Mosaism
  5. Natureza do desenvolvimento religioso de Israel

LITERATURA 

  1. Teologia Bíblica como uma ciência.

 

  1. Definição:

A teologia bíblica parece melhor definido como a doutrina da religião bíblica. Como tal, trabalha-se o material contido no Antigo Testamento eo Novo Testamento como o produto de estudo exegético. Este é o sentido técnico moderno do termo, pelo que significa uma representação sistemática da religião bíblica em sua forma primitiva.

 

A teologia bíblica tem sido, por vezes, de tomar a significar não só esta ciência das declarações doutrinais das Escrituras, mas todo o grupo de ciências preocupadas com a interpretação e exposição das Escrituras. Nesse visão mais ampla da teologia bíblica, o termo teologia exegética tem sido utilizado para definir e incluir o grupo de ciências já referido. Mas todo o peso da preferência parece, em nossa opinião, a pertencer ao uso mais restrito da teologia bíblica prazo, como mais estritamente científico.

 

  1. Relação com Dogmática:

Isto não é para confundir a ciência da teologia bíblica com a da dogmática, por seus personagens são bem diferenciados. A ciência da dogmática é um histórico-filosófica um; a de teologia bíblica é puramente histórico. Dogmática declara que, para a fé religiosa, deve ser considerado como verdade; A teologia bíblica única descobre o que os escritores do Antigo Testamento eo Novo Testamento apresentar como verdade. Este último apenas verifica o conteúdo das ideias apresentadas pelos escritores sagrados, mas não se preocupa com sua correção ou verificação. É o que de verdade, nestes autoridades documentais, a teologia bíblica procura alcançar. O porquê ou com que direito, é tão avançada como verdade, pertence à outra ciência, a da dogmática.

 

  1. Local e Método da Teologia Bíblica:

A teologia bíblica é, portanto, a ciência mais objetiva; não tem necessidade de dogmática; dogmática, por outro lado, não pode ficar sem o auxílio de teologia bíblica. O teólogo bíblico deve ser um filósofo cristão, um exegeta, e, acima de tudo, um historiador. Pois é de uma maneira puramente histórico que a teologia bíblica procura investigar o ensino, no todo, de cada um dos escritores sagrados. Cada escrever estuda em si mesmo, em sua relação com os outros, e em seu lugar na história, tomadas em conjunto. Seu método é histórico-genética. O lugar da teologia bíblica está na cabeça de teologia histórica, onde ela brilha como um centro de luz. Seu ideal como uma ciência é apresentar uma pesquisa clara, completa e abrangente dos ensinamentos bíblicos.

 

  1. Relação com exegese científica:

Em consonância com essa final, a teologia bíblica é servido por exegese científica, cujos resultados se apresenta em forma ordenada, de modo a expor a unidade orgânica e integridade da religião bíblica. A importância da teologia bíblica está na maneira como ele dirige, corrige e frutifica toda a teologia moral e dogmática, trazendo-o para os founts originais de verdade. Seu espírito é um dos investigação histórica imparcial.

 

  1. História da Teologia Bíblica.

 

  1. Sua ascensão na forma científica:

A teologia bíblica, sob qualquer forma verdadeiramente científica, data apenas do século 18. Offspring como era do racionalismo alemão, ter ainda sido merecedor de cultivo e estudo científico pela teologia mais ortodoxo. Na verdade, o pietismo, também, incitou os seus créditos como dogma bíblico, defronte do dogma também escolástica da ortodoxia.

 

  1. patrística e escolástica Períodos:

A teologia patrística, sem dúvida, era bíblica, e da Escola Alexandrina merece um elogio especial. A teologia escolástica da Idade Média se debruçou sobre os Padres mais do que na Bíblia. A teologia bíblica, em espírito, embora não na forma, encontrou um renascimento na Reforma. Mas isso foi no início seguido por um tipo do século 17 da escolástica, polêmico e confessional.

 

  1. Os esforços bíblicos nos séculos 17 e 18:

Mesmo neste século, no entanto, os esforços de caráter mais puramente bíblica foram não querendo, como testemunham os de Schmidt, Witsius e Vitringa. Mas ao longo de todo o século 18, havia esforços manifestos para se libertar do jugo escolar e retorno à simplicidade bíblica. Haymann (1708), Busching (1756), Zachariae (1772) e Storr (1793), são exemplos dos esforços mencionados. Mas foi a partir do lado racionalista que a primeira reivindicação da teologia bíblica como uma ciência da classificação independente foi feita. Este mérito pertencia a Gabler (1787), que pediu um tratamento puramente histórica da Bíblia, e foi, depois, partilhada pelo seu colega, GL Bauer, que emitiu uma teologia bíblica do Novo Testamento (Ger) em quatro partes (1800- 1802). Mais independente ainda era o ponto de vista assumido pelo CF Ammon em sua Biblische Theologie (2ª edição, 1801-2). O Ammon não deixar de apreender o caráter histórico da nossa ciência, dizendo que a teologia bíblica deve lidar apenas com os "materiais, idéias fundamentais, bem como os resultados do ensino bíblico, sem preocupar-se sobre a ligação do mesmo, ou tecendo-as em um artificial sistema."

 

  1. Teologia do Antigo Testamento na primeira metade do século 19:

 

A influência de Schleiermacher não era uma sorte, o Antigo Testamento a ser separada da do Novo Testamento, e atenção centrada no último. Kayser (1813) e, mais ainda, DeWette, que morreu em 1850, prosseguiu o aperfeiçoamento da nossa ciência, em particular em matéria de método. Continuadores da obra foram Baumgarten-Crusius (1828), Cramer (1830) e Colln, cujo trabalho foi postumamente apresentado por D. Schulz em 1836. Foi no segundo trimestre do século 19 que a teologia bíblica do Antigo Testamento começou para receber toda a atenção que merecia. Foi declarado o mérito da filosofia de Hegel ter ensinado os homens a ver, nos vários sistemas bíblicos de doutrina, um desenvolvimento completo, e Hegel fez, sem dúvida, exercer uma influência adubação na investigação histórica. Mas também deve ser dito que a filosofia hegeliana afetados teologia bíblica de uma forma prejudicial, como pode ser visto em um priori construção da história e doutrina em seu trabalho de Vatke, Die bib. Theologie (1835), e de Bruno Bauer Die Religion des AT (1838-1839), que disputou, mas não melhorar em cima Vatke. Steudel (1840), Oehler (1845) e Hävernick (1848) são dignos de menção honrosa especial neste contexto Antigo Testamento. Em sua Teologia do Antigo Testamento (3ª edição, 1891; edição americana de 1883) GF Oehler excelente mantido a estreita ligação entre o Antigo Testamento e do Novo Testamento, que Hengstenberg já havia enfatizado em 1829.

 

  1. Teologia do Novo Testamento no século 19:

A teologia bíblica do Novo Testamento foi favorecido pela Neander memorável. Em 1832, primeiro ele emitiu a sua plantação e de condução da Igreja Cristã, enquanto sua Vida de Jesus apareceu pela primeira vez em 1837. Neste último trabalho, ele resumiu a doutrina do Redentor, enquanto o primeiro apresentou o ensinamento doutrinário dos escritores apostólicos em tão sábio como para mostrar as diferentes tonalidades de pensamento peculiares a cada um deles, apontando, ao mesmo tempo, "como, apesar de toda diferença, não havia uma unidade essencial abaixo, a menos que se é enganado pela forma, e como a forma na sua diversidade é facilmente explicado. " CF Schmid melhorou em alguns aspectos sobre a obra de Neander em seu excelente Teologia Bíblica do Novo Testamento, emitido (1853) após sua morte por Weizsäcker (nova edição, 1864). No trabalho de Schmid, a teologia bíblica do Novo Testamento é apresentado com objectividade, clareza e penetrante simpatia.

 

Teologia do Novo Testamento (1854) de Hahn veio curta de fazer justiça aos diversos tipos de desenvolvimento doutrinário do Novo Testamento. O trabalho de GV Lechler da idade apostólica e pós-apostólica, foi, na sua melhoria da forma de 1857, muito mais importante. E. Reuss, em 1852, emitiu sua valiosa História da Teologia cristã da Idade Apostólica, uma obra completa e crítica, mas não suficientemente objectiva no seu tratamento. Os Prelections sobre Teologia do Novo Testamento de FC Baur, chefe da escola Tübingen, exemplificam ambos os méritos e os defeitos da escola. Eles são críticos, independente e sugestivo, mas com falta de imparcialidade. Elas foram publicadas por seu filho depois de sua morte (1864). Uma nova edição destas palestras sobre teologia do Novo Testamento foi emitida pela Pfleiderer, em 1893.

 

Tendo lidado pela primeira vez com os ensinamentos de Jesus, Baur, em seguida, definir os materiais da teologia do Novo Testamento em três períodos, fazendo Paul quase o fundador do cristianismo. Para ele, apenas quatro epístolas de Paulo foram os produtos autênticos da era apostólica, ou seja, os romanos, os dois Coríntios, Gálatas, em conjunto com o Apocalipse. Para o crescimento ea história do Testamento Baur New aplicado o método da dialética hegeliana, e, embora poderosa e profunda, exibida uma falta de sane julgamento, bem equilibrada. No entanto, tão conservador estudioso como Weiss deu Baur o crédito de ter "primeiro tornou o problema da crítica para atribuir a cada livro do Novo Testamento o seu lugar na história do desenvolvimento do cristianismo primitivo, para determinar as relações à qual deve sua origem, o objeto a que se destina, e as vistas que representa. " seguidores entre os de Baur pode ser notado Pfleiderer, em sua Paulinism (1873).

 

A Teologia do Novo Testamento, por JJ Van Oosterzee (edição Inglês, 1870), é um livro útil para os alunos, ea Teologia do Novo Testamento da A. Immer (1878), já

 

famoso por seus estudos hermenêuticos, é digno de nota. O chefe entre cultivadores subsequentes da teologia bíblica do Novo Testamento deve ser contada B. Weiss, cujo trabalho em dois volumes (edição Inglês, 1882-1883) constitui um tratamento mais crítica e completa, completa e precisa do assunto em todos os seus detalhes : W. Beyschlag, cujo Novo Testamento Teologia (edição Inglês, em 2 volumes, 1895), também é valioso; H. Holtzmann, cujo tratado sobre a Teologia do Novo Testamento (1897) tratava de uma forma crítica com os conteúdos doutrinais do Novo Testamento. aprendizagem e capacidade de Holtzmann são grandes, mas sua obra é marcada por pressuposições naturalistas. O trabalho francês em Teologia do Novo Testamento, por J. Boro (2 volumes, 1893-94) é marcada por uma grande independência, competência e imparcialidade. A Teologia do Novo Testamento, por WF Adeney (1894), eo trabalho ainda mais recente e muito atraente por escrito, com o mesmo título, por GB Stevens (1899), traz-nos muito bem até o presente estado de nossa ciência em relação ao Novo Testamento.

 

  1. Teologia do Antigo Testamento na segunda metade do século 19:

 

Voltando à teologia bíblica do Antigo Testamento, na segunda metade do século 19, encontramos Investigações de A. Klostermann para a Teologia do Antigo Testamento, que apareceu em 1868. Teologia do Antigo Testamento, não menos do que a do Novo Testamento, foi estabelecido por esse grande erudito, H. Ewald, em quatro volumes (1871-1875; edição Inglês (primeira parte), 1888). Seu interesse pela teologia do Novo Testamento foi devido ao seu forte sentimento de que o Novo Testamento é realmente a segunda parte do registro da revelação de Israel. A. Kuenen lidou com a religião de Israel em dois volumes (edição Inglês, 1874-1875), escrevendo nobre, mas com uma visão defeituosa para, e compreensão de, as idéias religiosas mais elevados de Israel. Prelections de F. Hitzig (1880) lidam com a teologia do Antigo Testamento, como parte de seu conteúdo. H. Schultz tratado de Teologia do Antigo Testamento em dois volumes (1ª edição, 1869; 5ª edição, 1896; edição Inglês, 1892), em um cuidadoso, principalmente apenas, e, por comparação, a manipulação bem equilibrada do desenvolvimento da sua idéias religiosas.

 

Nós não tocou escritores como Smend, por exemplo, em sua História da Religião Testamento Velho (1893), e J. Robertson, em seu início religião de Israel (2ª edição, 1892), que tratam da teologia bíblica do Antigo Testamento apenas em uma subsidiária caminho para a consideração dos problemas histórico-crítica. Conceição de Revelação no Antigo Testamento foi tratado pelo FE Konig em 1882 de uma forma cuidadosa e abrangente, e no que diz respeito à ordem e à relação dos documentos, a revelação em Israel a ser tomadas por ele em um sentido supranaturalistic. Significativo também para o progresso da teologia bíblica do Antigo Testamento era Teológico eo histórico Vista do Antigo Testamento, por C. Siegfried (1890), que insistiu no desenvolvimento da maior religião de Israel a ser estudada a partir dos profetas mais velhos como starting- ponto, em vez de a lei.

 

Menção deve ser feita de Estudo Bíblico: seus princípios, métodos e História, por CA Briggs (1883, 4ª edição, 1891); do Compêndio importante da Teologia Bíblica do Antigo e do Novo Testamento por K. Schlottmann (1889); da valiosa Teologia do Antigo Testamento de E. Riehm (1889); e de Estudos de G. Dalman em Teologia Bíblica - o nome divino e sua história - em 1889. Além disso, da Teologia do Antigo Testamento de A. Duff (1891); Handbook of Theology Antigo Testamento da A. Dillmann, editado por Kittel (189: 5); e da edição de Marti da Teologia do Antigo Testamento A. Kayser (3ª edição, 1897).

 

De Teologia do Antigo Testamento, por AB Davidson (1904), pode-se dizer que ele faz plena justiça à ideia de um desenvolvimento progressivo da doutrina no Antigo Testamento, e é certamente divergente do ponto de vista daqueles que, como Cheyne , tratar os escritos do Antigo Testamento como tantos fragmentos, a partir do qual nenhuma teologia podem ser extraídos. Teologia Bíblica do Antigo Testamento, por B. Stade (1905), é o trabalho de um ilustre representante dos modernos pontos de vista críticos, já famoso por seu trabalho sobre a história de Israel (1887). A Teologia do Antigo Testamento por WH Bennett (1906) é um compêndio claras e úteis sobre o assunto.

 

  1. Suportes de Crítica de Teologia do Antigo Testamento:

 

obras recentes, como O Problema do Antigo Testamento por James Orr (1905), Os críticos do Antigo Testamento por Thomas Whitelaw (1903) e Ensaios em Pentateuchal Crítica, por Harold M. Wiener (1909), lidar com as questões críticas, e não fazer nos interessa aqui, salvar a observação de que eles não são sem ter de suportar, em seus resultados, sobre a teologia do Antigo Testamento. Tais resultados são, por exemplo, as insistências, na obra de Orr, na unidade do Antigo Testamento, a mais elevada do que visão naturalista do desenvolvimento religioso de Israel, o uso discriminar de nomes divinos como Elohim e Yahweh, e assim por diante; ea contenção expressa na obra de Whitelaw, que as hipóteses críticas não são de molde pode produzir "uma teologia filosófica razoável" (p. 346). Na verdade, não se deve supor que funciona até mesmo, como o de SR Driver, Introdução à Literatura do Antigo Testamento (emitido pela primeira vez em 1891), machado sem a influência resultante sobre teologia bíblica.

 

Assim, longe disso, a verdade é que não há provavelmente resultado do reajuste da história e da literatura do Antigo Testamento tão importante como os seus rolamentos sobre a teologia bíblica do Velho Testamento. Para a ordem eo método de revelação são certamente mais envolvido na ordem e relação dos livros ou documentos, e o curso da história. O progresso da revelação correu paralelo com a obra de Deus na Natureza e no crescimento da sociedade humana. Assim, a reconstrução da teologia histórica do Antigo Testamento vai demorar muito tempo e estudo, que o valor total do Antigo Testamento pode ser trazido para fora como a de uma revelação independente e permanente, com as verdades características próprias. Entretanto, a realidade de que a revelação, eo caráter teleológico do Antigo Testamento, foram levados para fora, da maneira mais sinal, por estudiosos teológicos como Dorner, Dillmann, Kittel, Kautsch, Schultz e outros, que sentem a inadequação dos recursos naturais desenvolvimento ou "reflexão humana" para dar conta Antigo Testamento th eology, e o imediatismo do contato de Deus com o homem nos tempos do Antigo Testamento estar sozinho suficiente para explicar uma revelação tão pesado, organicamente ligada, ligado juntos de forma dinâmica, monoteísta e progressiva.

 

III. Divisões da teologia bíblica.

 

  1. Pontos de vista divergentes das Divisões do Antigo Testamento:

As divisões da teologia do Antigo Testamento são questões de grande dificuldade. Para o mais recente crítica tem praticamente transformou o modo de representar o processo de desenvolvimento religioso de Israel, que tinha sido habitual ou tradicional. Quanto a este último ponto de vista, a era patriarcal foi sucedida pela Idade Mosaic, com o seu direito de entrega sob Moisés, seguido, após um período intercalado de juízes e monarquia, pela esplêndida Age of Prophecy. Depois, houve o Exile preparando o caminho, após o retorno, para a nova teocracia, em que a Lei de Moisés foi buscada com esforço mais persistente, embora não sem resultado darkly legalista. Essas foram as bases históricas para a teologia do Antigo Testamento, mas as modificações propostas pela nova crítica são suficientemente graves. Estes, será necessário indicar, sem ir além do escopo deste artigo e tentar críticas, quer do um ponto de vista ou de outro. É o mais necessário fazê-lo, que a finalidade não foi atingido pela crítica. Nós só estamos preocupados com a diferença de que estes pontos de vista divergentes para fazer teologia bíblica do Velho Testamento, cuja reconstrução está muito longe de perfeito.

 

  1. Direito e Profecia:

Que eles fazem diferença média grave foi indicado na parte histórica deste artigo. Mais intrusivos dessas diferenças é a proposta de inverter a ordem da lei e da profecia, e falar em vez dos Profetas e a Lei. Porque a lei é, na visão mais recente, levado para pertencem ao período pós-profética - em suma, para o período de retorno do exílio, enquanto que, no esquema tradicional do fim da revelação, a Lei foi encontrado em pleno vigor tanto no Exodus eo retorno, com um período de inatividade entre os dois. A peça de legalismo, o mais recente crítica afirma, não poderia ter adaptado a nação israelita, em sua fase inicial e pouco desenvolvida, como faz após os ensinamentos dos profetas e da disciplina do Exílio. Contra isso, o esquema mais velhos prefere a objeção de que um sistema externo e legalista é feito o resultado do ensinamento espiritual sublime dos profetas; a letra aparece super-imposto sobre o espírito. A crítica, no entanto, postula para os códigos rituais do Pentateuco uma influência paralela no tempo com a de profetismo.

 

  1. Primal profetismo eo judaísmo final:

Além dos ajustes da profecia e da lei referida apenas, os pontos de vista críticos postular um período primal em que a religião dos profetas, com a sua visão da vocação de Israel, foi incutida; também, um período final do judaísmo, intercalado entre o retorno e os macabeus, em que são vistos no trabalho da lei levítico, e várias tendências anti-legais. Deve ser óbvio que tenta integrar a teologia do Antigo Testamento em meio às incertezas prevalecentes de crítica deve estar longe de ser fácil ou final, mesmo se a necessidade ea importância ser sentido de manter o interesse religioso, antes mesmo do histórico no estudo do Antigo Testamento. Para os escritores do Antigo Testamento, a religião era primária, a história secundária e incidental, bem podemos acreditar.

 

  1. Local de Mosaism:

Devemos nos contentar saber menos do início remotos e fases iniciais do desenvolvimento religioso de Israel, pois, como observou AB Davidson, "em questões como esta nunca pode obter no início." J. Robertson considera críticas de errado em não permitir que "um ponto de partida suficiente para o desenvolvimento", pelo qual ele quer dizer que a religião profética pura precisa de "uma religião pré-profética pura" para explicar sua mais do que "caráter germinal ou elementar." Pode-se notar, também, quanto maior o lugar ea importância estão ligados a Mosaism ou Moisés pelos críticos como Reuss, Schultz, Bredenkamp e Strack, que por Wellhausen, que ainda permite um certo substrato de fato real e histórico.

 

  1. Natureza do desenvolvimento religioso de Israel:

Pode-se observar, ainda, que ninguém está sob qualquer compulsão para explicar tal transformação, como até mesmo Wellhausen permite, no crescimento lento de muito baixa primórdios da ideia do Senhor até o monoteísmo puro e perfeito - entre um não pessoas -metaphysical - pelo simples suposição de teoria naturalista. Evolutiva a hipótese crítica do desenvolvimento religioso de Israel pode ser, mas que o desenvolvimento foi controlado claramente não tão exclusivamente por elementos ou fatores humanos, como para excluir a presença da energia sobrenatural ou poder de revelação. Tinha Deus dentro dele - teve, na frase de Dorner, "teleologia como a sua alma." Assim, como até mesmo Gunkel declara: "Israel é, e continua sendo, o povo de revelação". É por isso que Israel foi capaz de fazer - apesar de todas as tendências retrógradas - progresso rectilínea para uma meta predestinada - a meta de ser o que Ewald denominou um "puramente imortal e Israel espiritual". teologia do Antigo Testamento não parece ter suficientemente percebeu que o Antigo Testamento realmente nos apresenta teologias em vez de uma teologia - com o desenvolvimento progressivo de uma religião e não com idéias teológicas que descansam em um plano histórico.(notas dic.Standard 1915).

fonte www.avivamentonosul.com