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em defesa da inerrancia da biblia
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      Declaração de Chicago EM DEFESA DA INERRANCIA BIBLICA

                  Conselho Internacional de infalibilidade bíblica

                               A DECLARAÇÃO DE CHICAGO

                                          Outono 1978

ARTIGO NORMAN GEISLER 

 

Prefácio

      A autoridade das Escrituras é uma questão fundamental para a Igreja Cristã nesta e em todas as épocas. Os que professam a fé em Jesus Cristo como Senhor e Salvador são chamados a demonstrar a realidade de seu discipulado por humilde e fielmente obedecer à Palavra de Deus escrita. Para desviar das Escrituras na fé ou conduta é deslealdade para com nosso Mestre. O reconhecimento da total veracidade e confiabilidade da Sagrada Escritura é essencial para uma compreensão plena e uma confissão correta da autoridade.

      A Declaração a seguir afirma esta inerrância da Escritura, deixando claro nosso entendimento dela e advertindo contra sua negação. Estamos convencidos de que negá-la é ignorar o testemunho de Jesus Cristo e do Espírito Santo, e rejeitar aquela submissão às reivindicações da própria Palavra de Deus que marca a verdadeira fé cristã. Nós o vemos como nosso dever oportuno para fazer esta afirmação diante dos atuais desvios da verdade da inerrância entre nossos irmãos cristãos e incompreensão desta doutrina no mundo em geral.

      Esta Declaração consiste de três partes: uma Declaração Resumida, Artigos de Afirmação e Negação, e uma Explanação. Foi preparado no decurso de uma consulta de três dias em Chicago. Aqueles que assinaram a Declaração Resumida e os Artigos desejam expressar suas próprias convicções quanto à inerrância das Escrituras e estimular e desafiar uns aos outros e todos os cristãos a crescente apreciação e compreensão dessa doutrina. Reconhecemos as limitações de um documento preparado numa conferência rápida e intensiva e não propomos que esta Declaração receba o valor de credo. Contudo, regozijamo-nos em o aprofundamento de nossas próprias convicções através dos debates juntos, e oramos para que esta Declaração que assinamos seja usada para a glória de nosso Deus em direção a uma nova reforma da Igreja na sua fé, vida e missão.

      Oferecemos esta Declaração em espírito, não de discórdia, mas de humildade e de amor, que nós propomos, pela graça de Deus para manter em qualquer diálogo futuro, surja daquilo que dissemos. Temos o prazer de reconhecer que muitos que negam a inerrância das Escrituras não apresentam as conseqüências dessa negação no resto de sua crença e comportamento, e estamos conscientes de que nós, que confessamos essa doutrina, freqüentemente a negamos em vida por não pôr os nossos pensamentos e atos, nossas tradições e costumes, em verdadeira sujeição à Palavra divina.

      Convidamos resposta a esta política de qualquer pessoa que veja razões para alterar as suas afirmações sobre a Escritura à luz da própria Escritura, sob cuja autoridade infalível estamos, enquanto falamos. Não reivindicamos qualquer infalibilidade pessoal para o testemunho que damos, e por qualquer ajuda que nos possibilite fortalecer esse testemunho acerca da Palavra de Deus seremos gratos.

 

I. RESUMO DECLARAÇÃO

 

      1. Deus, que Ele mesmo é a Verdade e falando somente a verdade, inspirou as Sagradas Escrituras para, assim, revelar-se à humanidade perdida, através de Jesus Cristo como Criador e Senhor, Redentor e Juiz. A Sagrada Escritura é o testemunho de Deus para Si mesmo.

      2. A Sagrada Escritura, sendo a própria Palavra de Deus, escrita por homens preparados e supervisionados por seu Espírito, possuem autoridade divina infalível em todos os assuntos que abordam: devem ser cridas, como instrução de Deus, em tudo o que afirma; obedecidas, como mandamento de Deus, em tudo o que ela exige; aceitas, como penhor divino, em tudo o que promete.

      3. O Espírito Santo, seu divino Autor, ao mesmo que a nós pelo Seu testemunho interior e abre nossas mentes para compreender seu significado.

      4. Ser total e verbalmente dada por Deus, a Escritura é sem erro ou falha em tudo o que ensinam, quer naquilo que afirmam a respeito dos atos de Deus na criação e dos acontecimentos da história mundial, e sobre sua própria origem literária sob Deus, que em seu testemunho a graça salvadora de Deus na vida das pessoas.

      5. A autoridade das Escrituras fica inevitavelmente prejudicada, caso essa inerrância divina absoluta seja de alguma forma limitada de desconsiderada, ou feito em relação a uma visão da verdade contrária à Bíblia própria; e tais desvios provocam sérias perdas tanto para o indivíduo e da Igreja.

 

II. ARTIGOS DE AFIRMAÇÃO E NEGAÇÃO

 

Artigo I.

 

      Afirmamos que as Sagradas Escrituras devem ser recebidas como a Palavra oficial de Deus.

      Negamos que as Escrituras recebem sua autoridade da Igreja, a tradição, ou qualquer outra fonte humana.

 

Artigo II.

 

      Afirmamos que as Escrituras são a suprema norma escrita, pela qual Deus compele a consciência, e que a autoridade da Igreja está subordinada à das Escrituras.

      Negamos que os credos da Igreja, concílios ou declarações têm autoridade igual ou superior à autoridade da Bíblia.

 

Artigo III.

 

      Afirmamos que a Palavra escrita em sua totalidade, revelação dada por Deus.

      Negamos que a Bíblia seja um mero testemunho a respeito da revelação, ou somente se torne revelação mediante encontro, ou que dependa das reações dos homens para ter validade.

 

Artigo IV.

 

      Afirmamos que Deus, que fez a humanidade à Sua imagem, utilizou a linguagem como um meio de revelação.

      Negamos que a linguagem humana seja limitada pela nossa condição de criaturas que se apresente imprópria como veículo de revelação divina. Negamos ainda mais que a corrupção da cultura humana e da linguagem através do pecado tem impedido a obra divina de inspiração.

 

Artigo V.

 

      Afirmamos que a revelação de Deus nas Sagradas Escrituras foi progressiva.

      Negamos que mais tarde revelação, que poderá cumprir a revelação anterior, sempre corrige ou contradiz. Negamos ainda mais que qualquer revelação normativa tenha sido dada desde o término dos escritos do Novo Testamento.

 

Artigo VI.

 

      Afirmamos que a totalidade das Escrituras e todas as suas partes, chegando às próprias palavras do original, foram dadas por inspiração divina.

      Negamos que a inspiração das Escrituras pode ser corretamente afirmada do todo sem as partes, ou algumas partes mas não o todo.

 

Artigo VII.

 

      Afirmamos que a inspiração foi a obra em que Deus pelo Seu Espírito, através de escritores humanos, nos deu a Sua Palavra. A origem das Escrituras é divina. O modo de inspiração permanece em grande parte um mistério para nós.

      Negamos que a inspiração pode ser reduzida a uma visão humana, ou a estados elevados de consciência de qualquer espécie.

 

Artigo VIII.

 

      Afirmamos que Deus, em Sua obra de inspiração, empregou as diferentes personalidades e estilos literários dos escritores que Ele escolheu e preparou.

      Negamos que Deus, ao fazer esses escritores usarem as próprias palavras que Ele escolheu, tenha anulado suas personalidades.

 

Artigo IX.

 

      Afirmamos que a inspiração, por não outorgando onisciência, garantiu expressão verdadeira e fidedigna em todas as questões de que os autores bíblicos foram levados a falar ea escrever.

      Negamos que a finitude ou falsidade desses escritores, por necessidade ou indiretamente, introduzido distorção ou falsidade na Palavra de Deus.

 

Artigo X.

 

      Afirmamos que a inspiração, a rigor, aplica-se apenas ao texto autógrafo da Escritura, que, na providência de Deus pode ser determinado a partir de manuscritos disponíveis com grande precisão. Afirmamos ainda mais que as cópias e traduções das Escrituras são a Palavra de Deus na medida em que eles representam fielmente o original.

      Negamos que qualquer aspecto essencial da fé cristã seja afetado pela falta dos autógrafos. Negamos ainda mais que essa falta torne a afirmação da inerrância bíblica inválida ou irrelevante.

 

Artigo XI.

 

      Afirmamos que as Escrituras, tendo sido dadas por inspiração divina, são infalíveis, de modo que, longe de nos desorientar, são verdadeiras e confiáveis ​​em todas as questões de que tratam.

      Negamos que seja possível a Bíblia ser, ao mesmo tempo infalível e errônea em suas afirmações. Infalibilidade e inerrância podem ser distinguidas, mas não separadas.

 

Artigo XII.

 

      Afirmamos que a Escritura em sua totalidade é inerrante, sendo livre de toda falsidade, fraude ou engano.

      Negamos que a infalibilidade bíblica e infalibilidade estão limitados a espirituais, religiosos ou redentores, temas exclusivos de afirmações nos campos da história e da ciência. Negamos ainda mais que hipóteses científicas acerca da história da terra possam ser corretamente empregadas para desmentir o ensino das Escrituras sobre a criação eo dilúvio.

 

Artigo XIII.

 

      Afirmamos a propriedade do uso de inerrância como termo teológico referente à total veracidade das Escrituras.

      Negamos que seja correto avaliar as Escrituras de acordo com padrões de verdade e erro estranhos ao uso ou propósito. Negamos ainda mais que a inerrância seja contestada por fenômenos bíblicos, tais como uma falta de precisão técnica contemporânea, irregularidades de gramática ou de ortografia, descrições de observação da natureza, referência a falsidades, uso de hipérbole e números arredondados, disposição tópica do material, variante seleções de material em relatos paralelos ou uso de citações livres.

 

Artigo XIV.

 

      Afirmamos a unidade ea coerência interna das Escrituras.

      Negamos que alegados erros e discrepâncias que ainda não foram resolvidos violar as reivindicações de verdade da Bíblia.

 

Artigo XV.

 

      Afirmamos que a doutrina da inerrância está alicerçada no ensino da Bíblia sobre a inspiração.

      Negamos que o ensino de Jesus acerca das Escrituras possa ser demitido pelo argumento de adaptação ou de qualquer limitação natural da Sua humanidade.

 

Artigo XVI.

 

      Afirmamos que a doutrina da inerrância tem sido parte integrante da fé da Igreja ao longo de sua história.

      Negamos que a inerrância seja uma doutrina inventada pelo protestantismo escolástico, ou é uma posição defendida como reação contra a alta crítica negativa.

 

Artigo XVII.

 

      Afirmamos que o Espírito Santo dá testemunho acerca das Escrituras, assegurando aos crentes a veracidade da Palavra de Deus escrita.

      Negamos que esse testemunho do Espírito Santo opera de forma isolada ou contra a Escritura.

 

Artigo XVIII.

 

      Afirmamos que o texto das Escrituras deve ser interpretado pela exegese histórico-gramatical, levando em conta suas formas e recursos literários, e que as Escrituras devem interpretar as Escrituras.

      Negamos a legitimidade de qualquer abordagem do texto ou de busca de fontes por trás dele que leva ou relativizando, desistorização ou minimização de seu ensino, ou rejeitar suas alegações de autoria.

 

Artigo XIX.

 

      Afirmamos que uma confissão da autoridade, infalibilidade e inerrância das Escrituras é vital para uma correta compreensão da totalidade da fé cristã. Afirmamos ainda mais que tal confissão deve conduzir ao aumento da conformidade à imagem de Cristo.

      Negamos que tal confissão seja necessária para a salvação. Contudo, negamos ainda mais que a inerrância pode ser rejeitada sem graves conseqüências, tanto para o indivíduo e para a Igreja.

 

III. EXPOSIÇÃO

      Nossa compreensão da doutrina da infalibilidade deve ser definida no contexto dos ensinamentos mais amplos das Escrituras referentes a si mesmo. Esta exposição dá conta do esboço da doutrina de que o nosso resumo e artigos são desenhados.

 

A. Criação, Revelação e Inspiração

      A Deus, que formou todas as coisas por suas declarações criativas e governa todas as coisas pela palavra do seu decreto, fez o homem à Sua própria imagem para uma vida de comunhão com Ele, seguindo o modelo da comunhão eterna de amar a comunicação dentro da Divindade. Como portador da imagem de Deus, o homem estava a ouvir a Palavra de Deus dirigida a ele e para responder a alegria de adorar obediência. Mais do que a auto-revelação de Deus na ordem criada e na seqüência de eventos dentro dela, os seres humanos desde Adão ter recebido mensagens verbais dEle, seja diretamente, como afirmado na Escritura ou indiretamente na forma de parte ou da totalidade da Escritura si.

      Quando Adão caiu, o Criador não abandonou a humanidade ao juízo final, mas prometeu salvação e começou a revelar-se como Redentor numa seqüência de acontecimentos históricos centralizada na família de Abraão e culminando na vida, morte, ressurreição, atual ministério celestial e retorno prometido de Jesus Cristo. Dentro deste quadro de Deus de tempos em tempos falado palavras específicas de juízo e misericórdia, promessa e de comando, para os seres humanos pecadores, assim atraindo-os para uma relação de aliança de compromisso mútuo entre Ele e eles, em que Ele abençoa com dons da graça e eles abençoam Ele em adoração responsivo. Moisés, a quem Deus usou como mediador para levar suas palavras ao seu povo na época do êxodo, está à frente de uma longa linha de profetas em cujas bocas e escritos Deus colocou Suas palavras para entrega a Israel. O propósito de Deus nesta sucessão de mensagens era manter Sua aliança, fazendo com que o seu povo para saber o seu nome - que é, pela sua natureza - e Sua vontade tanto de preceito e objetivo no presente e para o futuro. Esta linha de porta-vozes proféticas de Deus veio a conclusão em Jesus Cristo, Verbo encarnado de Deus, que era um profeta - mais que um profeta, mas não menos - e nos apóstolos e profetas da primeira geração cristã. Quando a mensagem final e culminante de Deus, Sua palavra ao mundo a respeito de Jesus Cristo, tinha sido falado e esclarecido por aqueles no círculo apostólico, a seqüência de mensagens reveladas cessou. Daí em diante, a Igreja era para viver e conhecer a Deus por aquilo que Ele já tinha dito, e dito para todos os tempos.

      No Sinai, Deus escreveu os termos de sua aliança em tábuas de pedra, como Seu testemunho duradouro e para a acessibilidade duradoura, e durante todo o período de revelação profética e apostólica Ele levou os homens para escrever as mensagens dadas a eles e através deles, juntamente com registros de comemoração de Sua trato com o Seu povo, além de reflexões morais sobre a vida aliança e formas de louvor e oração por misericórdia aliança. A realidade teológica da inspiração na produção de documentos bíblicos corresponde à das profecias faladas: embora as personalidades dos escritores humanos foram expressos em que eles escreveram, as palavras foram divinamente constituído. Assim, o que as Escrituras dizem, Deus diz; sua autoridade é a Sua autoridade, pois Ele é seu Autor final, depois de ter dado através das mentes e palavras dos homens escolhidos e preparados que, em liberdade e fidelidade "falaram da parte de Deus conforme eram movidos pelo Espírito Santo" (2 Pe 1: 21). A Sagrada Escritura deve ser reconhecido como a Palavra de Deus em virtude de sua origem divina.

 

B. Autoridade: Cristo ea Bíblia

      Jesus Cristo, o Filho de Deus, que é o Verbo feito carne, nosso Profeta, Sacerdote e Rei, é o Mediador último da comunicação de Deus ao homem, como Ele é de todos os dons da graça de Deus. A revelação dada por Ele foi mais que verbal; Ele revelou o Pai por Sua presença e Seus atos também. No entanto, suas palavras eram de importância crucial; pois Ele era Deus, Ele falou do Pai, e Suas palavras julgará todos os homens no último dia.

      Como o Messias prometido, Jesus Cristo é o tema central das Escrituras. O Antigo Testamento olhou para a frente a Ele; o Novo Testamento olha para trás para sua primeira vinda e sobre a Sua segunda. Canonical Escritura é o testemunho divinamente inspirado e, portanto, normativo a Cristo. Não hermenêutica, portanto, de que o Cristo histórico não é o ponto focal é aceitável. A Sagrada Escritura deve ser tratado como o que é, essencialmente, - o testemunho do Pai ao Filho encarnado.

      Parece que o cânon do Antigo Testamento tinha sido fixado pelo tempo de Jesus. O cânon do Novo Testamento é também agora fechado, na medida em que nenhuma nova testemunha apostólica do Cristo histórico pode agora ser suportado. Nenhuma nova revelação (distinta da compreensão que o Espírito de revelação existente) será dada até que Cristo volte. O cânon foi criado no princípio por inspiração divina. A parte da Igreja foi discernir o cânon que Deus havia criado, não elaborar o seu próprio.

      A palavra "cânon", significando uma regra de padrão, é um indicador de autoridade, o que significa o direito de governar e controlar. Autoridade no cristianismo pertence a Deus em Sua revelação, o que significa, por um lado, Jesus Cristo, a Palavra viva, e, por outro lado, a Sagrada Escritura, a Palavra escrita. Mas a autoridade de Cristo e das Escrituras são uma só. Como nosso Profeta, Cristo testificou que a Escritura não pode ser quebrada. Como nosso Sacerdote e Rei, Ele dedicou Sua vida terrena a cumprir a lei e os profetas, até mesmo morrer em obediência às palavras da profecia messiânica. Assim como Ele via as Escrituras testemunhando dEle e de Sua autoridade, então por Sua própria submissão às Escrituras Ele atestou a sua autoridade. Assim como Ele se curvou para a instrução do pai deu em Sua Bíblia (nosso Antigo Testamento), então Ele requer que Seus discípulos a fazer - não, porém, isoladamente, mas em conjunto com o testemunho apostólico para si mesmo que se comprometeu a inspirar por seu dom de do Espírito Santo. Assim, os cristãos revelam-se servos fiéis de seu Senhor por curvando-se para a instrução divina dada nos escritos proféticos e apostólicos que, juntos, formam a nossa Bíblia.

      Ao confirmarem a autoridade um do outro, Cristo e as Escrituras fundem em uma única fonte de autoridade. O Cristo biblicamente interpretado ea centrada em Cristo, Cristo-proclamando Bíblia são a partir deste ponto de vista um. A partir do fato da inspiração inferimos que aquilo que as Escrituras dizem, Deus diz, por isso, a partir da relação entre revelou Jesus Cristo e as Escrituras podemos igualmente declarar que aquilo que as Escrituras dizem, Cristo diz.

 

C. Infalibilidade, Inerrância, Interpretação

      Sagrada Escritura, como a Palavra inspirada de Deus testemunhando com autoridade a Jesus Cristo, podem ser adequadamente chamado de "infalível" e "inerrante". Estes termos negativos têm um valor especial, pois salvaguardam explicitamente verdades positivas.

      "Infalível significa a qualidade de salvaguardas nem desorientar nem ser desorientado e assim, em termos categóricos a verdade que a Sagrada Escritura é uma regra e guia segura, segura e confiável em todos os assuntos.

      Da mesma forma, 'inerrante significa a qualidade de ser livre de toda falsidade ou engano e assim salvaguarda a verdade de que a Sagrada Escritura é totalmente verdadeira e fidedigna em todas as suas afirmações.

      Afirmamos que as Escrituras canônicas sempre devem ser interpretadas com base no que é infalível e inerrante. No entanto, para determinar o que o escritor ensinado por Deus está afirmando em cada passagem, devemos prestar a máxima atenção às suas reivindicações e caráter como uma produção humana. Na inspiração, Deus utilizou a cultura e os costumes do ambiente de seu escritor, um ambiente que Deus controla em Sua soberana providência; é interpretação errônea imaginar o contrário.

      Assim, a história deve ser tratada como história, poesia como poesia, hipérbole e metáfora como hipérbole e metáfora, generalização e aproximações como o que são, e assim por diante. As diferenças entre as convenções literárias, nos tempos bíblicos eo nosso também devem ser observadas: Uma vez que, por exemplo, narração cronológicas e citações imprecisas eram habituais e aceitáveis ​​e não violavam quaisquer expectativas naqueles dias, não devemos considerar tais coisas como falhas quando encontrá-los em escritores da Bíblia. Quando não se esperava precisão total de um determinado tipo, nem que visa, não é erro de não tê-lo conseguido. Escritura é inerrante, não no sentido de ser absolutamente precisos para os padrões modernos, mas no sentido de fazer boas suas afirmações e atingem a medida de verdade que seus autores objetivo.

      A veracidade das Escrituras não é negada pela aparição, no texto, de irregularidades de gramática ou de ortografia, descrições fenomenais da natureza, relatos de falsas declarações (por exemplo, as mentiras de Satanás), ou as aparentes discrepâncias entre uma passagem e outra. Não é direito de estabelecer os chamados "fenômenos" da Escritura contra o ensino da Escritura sobre si mesma. Inconsistências aparentes não devem ser ignorados. Solução deles, onde isto pode ser alcançado de forma convincente, estimulará nossa fé, e onde no momento nenhuma solução convincente disponível, significativamente daremos honra a Deus por confiar em Sua garantia de que a Sua Palavra é verdadeira, apesar dessas aparências, e por manter a nossa confiança de que um dia eles vão ser visto como tendo sido ilusões.

      Na medida em que toda a Escritura é o produto de uma única mente divina, a interpretação deve permanecer dentro dos limites da analogia das Escrituras e abster-se hipóteses que iria corrigir uma passagem bíblica por outra, seja em nome da revelação progressiva ou da iluminação imperfeita do mente do escritor inspirado.

      Embora a Sagrada Escritura não está nem no sentido de que o seu ensino não tem validade universal ligado à cultura, às vezes é culturalmente condicionado pelos costumes e visões convencionais de um determinado período, para que a aplicação dos seus princípios hoje exige um tipo diferente de ação.

 

D. Ceticismo e Crítica

      Desde a Renascença, e mais particularmente desde o Iluminismo, visões de mundo foram desenvolvidos que envolvem o ceticismo sobre doutrinas cristãs básicas. Tais são o agnosticismo, que nega que Deus é cognoscível, o racionalismo, que nega que Ele é incompreensível, o idealismo que nega que Ele é transcendente, eo existencialismo, que nega a racionalidade em suas relações com a gente. Quanto esses princípios não e anti-bíblicas infiltrar nas teologias do homem a nível pressuposicional, como hoje eles fazem com freqüência, fiel interpretação da Sagrada Escritura torna-se impossível.

 

E. Transmissão e Tradução

      Desde nenhum lugar Deus prometeu uma transmissão inerrante da Escritura, é necessário afirmar que somente o texto autógrafo dos documentos originais foi inspirado e manter a necessidade da crítica textual como meio de detectar quaisquer desvios que possam ter havido no texto em o curso de sua transmissão. O veredicto desta ciência, no entanto, é que o texto hebraico e grego parece estar incrivelmente bem preservado, de modo que estamos amplo apoio para afirmar, com a Confissão de Westminster, uma providência singular de Deus nesta questão e em declarar que a autoridade da Escritura é de forma alguma prejudicada pelo fato de que as cópias que possuímos não estão totalmente livres de erros.

      Da mesma forma, nenhuma tradução é ou pode ser perfeito, e todas as traduções são um passo adicional para longe do autógrafo. No entanto, o veredicto da ciência linguística é que os cristãos de língua Inglês, pelo menos, são extremamente bem servido nestes dias com uma série de excelentes traduções e não têm motivo para hesitar em concluir que a verdadeira Palavra de Deus está dentro de seu alcance. Na verdade, tendo em vista a repetição freqüente nas Escrituras, dos principais assuntos de que trata e também do testemunho constante do Espírito Santo e através da Palavra, nenhuma tradução séria das Sagradas Escrituras será assim destruir o seu significado a torná-lo incapaz de fazer seu leitor "sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus" (2 Tim. 3:15).

 

F. Inerrância e Autoridade

      Em nossa afirmação da autoridade das Escrituras como algo que envolve a verdade total, estamos conscientemente em pé com Cristo e seus apóstolos, na verdade, com toda a Bíblia e com a principal corrente da história da Igreja desde os primeiros dias até muito recentemente. Estamos preocupados com essa maneira casual, inadvertida e aparentemente impensada como uma crença de importância de longo alcance tem sido dada por muitos em nossos dias.

      Estamos conscientes de que uma grande e grave confusão é resultado de parar de afirmar a verdade total da Bíblia, cuja autoridade as pessoas professam conhecer. O resultado de dar este passo é que a Bíblia que Deus deu perde a sua autoridade, o que tem autoridade é uma Bíblia reduzido em conteúdo de acordo com as demandas de uma de raciocínio crítico e, em princípio, redutível ainda mais uma vez que se tenha começado. Isto significa que em razão independente fundo agora tem autoridade, em oposição ao ensino das Escrituras. Se isso não é visto e se, de momento, as doutrinas evangélicas fundamentais ainda são realizadas, as pessoas que negam a verdade plena das Escrituras podem reivindicar uma identidade evangélica enquanto metodologicamente eles afastaram-se do princípio evangélico de conhecimento para um subjetivismo instável, e vai encontrar difícil não ir mais longe.

      Afirmamos que o que as Escrituras dizem, Deus diz. Que Ele seja glorificado.

      Amém e amém.