ESCATOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

I. Os primeiros Escatologia Cristã.

1. Fontes.

2 O fundo judaico de idéias.

3 A nova mensagem cristã.

4. Os principais doutrinas das últimas coisas.

5 Extensão e importância do elemento apocalíptico.

6 Relação com o ensino de nosso Senhor.

7 Declínio do primeiro tipo de escatologia cristã.

II. A literatura apocalíptica cristã.

1. Apocalipse de São João.

2. apocalipses cristãos não-canônicos.

III. O joanina Tipo de Escatologia Cristã.

"Espiritualidade" 1. do ensino.

2 O lugar dos sacramentos.

3. história Mais tarde deste tipo de escatologia.

IV. O tipo de Pauline da escatologia cristã primitiva.

1. Escatologia de St. Paul.

2 Escatologia de igrejas primitivas Gentile-cristãos.

Âmbito de aplicação do artigo.-Nosso assunto é a escatologia da Igreja Apostólica para baixo para ajustar 100 por 'escatologia' entendemos (1) a doutrina de uma determinada série de eventos associados ao fim do mundo-era eo início de outra; e (2) o destino da alma humana individual após a morte. Trataremos primeiro com o primeiro tipo de escatologia cristã, como foi ensinado pelos primeiros discípulos de nosso Senhor, nas comunidades judaico-cristãs primitivas; e depois vamos procurar traçar as várias linhas ao longo das quais este ensinamento primitivo foi desenvolvido e modificado.

I. Os primeiros escatologia cristã.

1 As fontes.-Ao estudar as características da doutrina cristã mais antiga das últimas coisas, parece razoável (tendo em vista a tendência de estudos recentes) para basear nossas conclusões com alguma confiança sobre os Atos dos Apóstolos, como um história ", que na maioria dos pontos, e esses pontos essenciais, está o teste de confiabilidade" (Harnack, Atos dos Apóstolos, Port. tradução, 1909, p. 303). A evidência a partir dos discursos deve, talvez, ser usado com um pouco mais de reserva, mas mesmo aqui, parece haver uma tendência crescente para reconhecer um valor histórico real. Evidence completando que de Atos pode ser tirada das epístolas do NT, particularmente James, Hebreus e 1 Pedro, os quais pertencem a um tipo judaico-cristã de pensamento, embora um pouco mais tarde, em data que a primeira pregação registrado em Atos (ver artigos sobre James, Ep de;.. Hebreus, Ep a;. Peter, Ep de). A partir destes escritos do NT é possível obter uma concepção bastante clara e definitiva dos primeiros escatologia cristã.

2 O fundo judaico "de idéias .'- 

O tipo de pensamento refletido nesses primeiros escritos cristãos é completamente e distintamente judaica. Isso é especialmente o caso nos capítulos anteriores de Atos, onde as idéias de forma apocalíptica judaica o "fundo" da pregação, um fundo tão familiares que nunca precisa ser explicado ou exposta em detalhes, mas ainda assim nunca se deixa completamente esquecido. Os homens que pregavam a mais antiga doutrina cristã das últimas coisas que tinha em sua maior parte foi criada em um ambiente religioso impregnado de idéias escatológicas. 

O judaísmo em que viviam era o judaísmo, que produziu escritos apocalípticos, como o Livro dos Jubileus, a Assunção de Moisés, o Apocalipse de Baruch, 4 Esdras, etc .; e eles estavam acostumados a pensar e falar de suas esperanças religiosas nos termos da apocalíptica judaica. Agora, embora os detalhes da escatologia apocalíptica variam de livro para livro (ver, por exemplo RH Charles no Dicionário Hasting da Bíblia (5 vols) i. 741-749), ainda há alguns pontos fixos se destacam em cada facilidade, organizadas de acordo com a esquema que se tornou quase estereotipado nos apocalipses, e que é aceito como axiomático na pregação apostólica. Este esquema é o seguinte: (1) os sinais prenunciando o fim, (2) a vinda do Messias, (3) a ressurreição dos mortos, (4) o Juízo Final, (5) a inauguração do Reino de Deus , As passagens do NT em que o regime «escatológica" é implícitas são numerosos demais para ser citado; para exemplos típicos, ver Atos 2: 17-36; Atos 3:20 f .; Atos 4: 2; Atos 10:42; Atos 15: 15-16; Atos 17:31, Tiago 5: 3-9, Hebreus 1, 2, 1 Pedro 4: 5; 1 Pedro 4: 7; 1 Pedro 4:17, 1 Tessalonicenses 4, 5, 2 Tessalonicenses 2: 1-12, etc

A uniformidade comparativa com que recur desses pontos fixos 'na escatologia apocalíptica judaica pode ser rastreada em parte, à idéia judaica da predestinação. 

Os eventos foram concebidos como já fixado na mente de Deus, e (em um sentido) já pré-existente no céu; de modo que o progresso da história pode ser considerada como um "apocalipse" ou revelação do plano divino que é mesmo agora "pronto para ser revelado nos últimos tempos." É preciso perceber isso, se quisermos compreender a força da tradição judaico -Christian apelo ao Antigo Testamento. Os escritores modernos geralmente afirmam que o valor da profecia consiste principalmente na sua visão sobre as verdades espirituais, e apenas indiretamente em sua previsão para o futuro; mas para os judeus, uma coincidência entre uma previsão profética e um evento subsequente foi uma prova de sinal de inspiração divina, pois mostrou que Deus tinha 'revelado' antes que a visão de Seu profeta algum detalhe de que o futuro que já estava predestinado e propagação mentindo fora diante de seus olhos que tudo vêem (cf. Atos 1:16 ff; Atos 2: 17-34; Atos 3: 18-22; Act 4, 25-28, Atos 11:28, Atos 13: 32-41; Atos 17: 3; Atos 17:11, Atos 18:28, Atos 26:22 f etc, Hebreus 4: 3, Hebreus 9:23, e esp 1 Pedro 1: 1-5.)..

Mas, enfatizando o fundo de idéias comuns ao Cristianismo primitivo e apocalíptica judaica, não devemos ignorar o carácter distintivo da primeira; e este agora afirma a nossa atenção.

3 A nova mensagem cristã

(1) O Messias chegou, na Pessoa de Jesus.

-A crença de que Jesus de Nazaré foi e é o Cristo, e que sua vida cumpriu as profecias bíblicas, é a verdade central da pregação apostólica (Atos 02:36; Atos 03:22, Atos 05:42, Atos 17:. 2 f, Tiago 2: 1, Hebreus 1, 1 Pedro 3:22, 1 Pedro 4: 5, etc). Nos apocalipses judaicos, dois ideais messiânicos são manifestados. Por um lado, havia a antiga expectativa profética de um guerreiro-rei da linhagem de Davi, ressuscitou dentre o povo de Deus para governá-los com justiça e verdade (Pss.-Sol 17.: 23-31, etc). Por outro lado, havia a concepção puramente apocalíptica de um Ser descendente celeste, como Filho do Homem de Daniel, desde as nuvens do céu, dotados de poderes sobrenaturais, e que preside como vice-rei de Deus no Grande Julgamento. Deve ser notado que a concepção NT do nosso Messias do Senhor, enquanto maior do que qualquer previamente estabelecido, é muito mais intimamente relacionada com a Danielic "Filho do Homem" do que com o tipo de política de Messias (Atos 3:21, 1 Tessalonicenses 4:16, 2 Tessalonicenses 1: 7, etc). Agora, se Jesus era o Messias, então, uma vez que ele tinha realmente chegado, e que tinha sido rejeitado pelo seu povo, várias consequências parecia (para as mentes judaicas) a seguir, inevitavelmente, a saber .:

(2) Os Últimos Dias estão em andamento. In-apocalíptica judaica, a vinda do Messias é invariavelmente associada com o fim do mundo eo começo da Nova Era.

 Assim, quando os apóstolos proclamou que o Messias tinha chegado, eles assim transmitiu aos seus ouvintes judeus a impressão de que os últimos dias também tinha vindo, não apenas que eles estavam em mãos, mas que na verdade começou e estavam em andamento. E, de fato, essa crença está implícita em muitas passagens do NT, o sentido pleno de que muitas vezes escapa ao conhecimento do leitor casual, que está cheio de idéias modernas. Mas se uma vez que esta perspectiva escatológica é realizado, as primeiras narrativas de Atos são preenchidos com um novo significado. 

Em particular, será notado que os "apelos à profecia", que ocorrem com tanta freqüência em Atos, são freqüentemente conectados com o desejo de provar que os últimos dias têm longamente vir; por exemplo o derramamento do Espírito no dia de Pentecostes é saudado por São Pedro como o cumprimento da profecia de Joel, que expressamente se refere aos "últimos dias" (Atos 2: 16-33; cf. Joel 2: 28-32). Seu argumento é que, uma vez que a profecia se cumpriu, segue-se que predisse os "últimos dias" aí deve ter vindo. Da mesma forma, os carismas e os dons de cura e de línguas, que foram preponderantes na Igreja primitiva, prestavam-se facilmente à conclusão de que eles eram uma parte dos sinais do fim 'milagrosas predito pelos profetas e apocalípticos (Atos 2 : 18, Atos 02:33, Atos 2:43, Atos 4:30 ff; Atos 5: 12-16, Atos 16:18, Atos 19: 6; Atos 21: 9). Mais uma vez, a morte, ressurreição e ascensão de nosso Senhor foram proclamadas pelos apóstolos, eventos históricos não apenas como interessantes, mas como parte dos portentos milagrosos que foram para formar as 'dores de parto do Reino de Deus "(Atos 2 : 24-36, Atos 3: 14-26, Atos 26: 8). Todas essas coisas combinadas para aprofundar na mente dos primeiros discípulos de nosso Senhor a convicção de que "era a última hora."

(3) O Messias é imediatamente para retornar como juiz., Jesus, o Messias, foi rejeitado pelo seu povo, mas continua a haver mais um ato no grande drama das últimas coisas.

 Sua vida na terra tem cumprido algumas das profecias messiânicas; mas os outros (por exemplo, a visão de Daniel do Filho do Homem) ainda aguardam cumprimento. Então, o Messias está para voltar imediatamente em glória nas nuvens do céu para julgar toda a humanidade (Atos 1:11, Atos 10:42, Atos 17:31, Atos 24:25, Tiago 5: 8-9; 1 Pedro 4, 5) e para destruir a cidade apóstata de Jerusalém e seus habitantes (Atos 6:14). Assim, a pregação apostólica foi em parte uma denúncia de popa e um aviso do julgamento por vir. Mas não termina aqui.

(4) Deus está concedendo mais uma oportunidade.

-Estabelecer aqui as "boas notícias" da pregação apostólica. Embora os judeus tinham sofrido as penas mais severas do juízo divino crucificando o Messias (Atos 3:14 f.), Mais uma oportunidade está sendo oferecida, pelo qual todos os homens possam escapar "da ira vindoura", e receber o perdão divino . As únicas condições exigidas por Deus são (a) a crença em Jesus como Senhor e Messias (Atos 16:30 f .; cf. Atos 2:37 ff, etc.), E (b) o arrependimento (Atos 2:38, Atos 3:19; Atos 20:21). Aqueles que "acreditam" e "arrepender-se" serão salvos no Juízo da condenação que está iminente sobre todo o mundo (Atos 02:40, Atos 03:19, Atos 3: 23-26), e será perdoado pela Senhor Jesus, que, como messiânico Juiz, tem autoridade para conceder tal perdão (Atos 5:31, Atos 10:43). Assim, vê-se que a 'salvação' e 'perdão', como termos de teologia cristã, estão na sua origem escatológica, embora tenham sido encontrados capaz de se desenvolver ao longo de linhas não-escatológicos (veja abaixo). E foi apenas por causa deste fundo escatológico que o "evangelho" apostólica era tão intensamente fervorosa e urgente; pois não havia tempo a perder; "o juiz estava de pé diante das portas" (Tiago 5: 9; cf. 1 Pedro 4: 5, 1 Pedro 4: 7, 1 Pedro 4:17), e cada converso era de fato um tição da queima (Atos 2 : 38-40, Atos 02:47, Atos 3: 19-26). Assim, a pregação apostólica foi transformado a partir de uma denúncia e um aviso do julgamento iminente em um evangelho de salvação e perdão.

(5) Os brindes de Deus.

-Descrever o evangelho apostólico simplesmente como uma promessa de fugir da ira que está para vir, seria inadequado; Era uma promessa rica com novos dons e bênçãos-EG o efluente do Espírito Divino (Atos 02:33, Atos 2:38 f .; Atos 5:32), e os "tempos de refrigério", que sustentariam o eleito até o retorno do Messias ea "restauração de tudo coisas "(Atos 3: 19-21; ver abaixo, I. 4 (5)). E essas bênçãos não eram para ser laboriosamente conquistada, mas foram oferecido gratuitamente a todos os que 'arrepender-se' e 'acreditar'.

4 A aplicação da mensagem apostólica aos principais doutrinas das últimas coisas.-As ideias subjacentes à escatologia cristã mais primitiva, como já descrito acima ele, é tão estranho para nós que a sua influência sobre os grandes problemas da vida futura não é evidente à primeira vista, e requer uma breve consideração.

1 A Segunda Vinda de nosso Senhor.

-Mais cedo cristãos, sem dúvida, concebeu esta na forma dramática tradicional, de acordo com o ensinamento de Enoch e outros apocalipses judaicos. Por outro lado, deve-se lembrar que (a) a concepção 'sobrenatural' do Messias estabelecido no Enochic 'Filho do Homem' seria modificado pela lembrança da personalidade humana histórica de Jesus, o Messias; e (b) a idéia de Messias apocalíptico, embora unilateral, e, portanto, inadequado para uma cristologia satisfatória, ainda foi alta e transcendente e um ideal que precisa ser complementado e ampliado, em vez de corrigir. Ele formou uma boa base, sobre a qual o pensamento cristão ea experiência foram capazes de construir uma mais ampla e verdadeira doutrina da nossa pessoa do Senhor e Segunda Vinda.

2 O Juízo Final.,

 Que também foi, no pensamento cristão primitivo, intimamente ligado com a Pessoa de nosso Senhor como messiânico Juiz. Foi pensado como limitado no tempo para uma data no futuro próximo, e, provavelmente, localizada em algum lugar sobre a terra (talvez Jerusalém; cf. Atos 6:14, 1 Pedro 4:17). Tais idéias, porém bruto, eram capazes de ser "espiritualizado" no decorrer do tempo, sem qualquer quebra na continuidade do ensino cristão. Um problema mais sério é levantada pela dificuldade de conciliar a doutrina de um juízo universal (Atos 17:31, 1 Pedro 4, 5) com a doutrina do perdão, por que alguns homens são 'absolvido' de antemão, a antecipação do Juízo. Este é um disco, talvez um insolúvel, problema; mas não é peculiar à escatologia; pois ela nos confronta onde as idéias do perdão e da justiça são colocados lado a lado.

3 O Estado Intermediário.

-Enquanto se esperava o retorno do Senhor para ocorrer imediatamente, havia pouco espaço para quaisquer especulações com relação ao estado dos que tiveram 'dormiram em Cristo.' O 'tempo de espera' parecia tão breve que não convidar muita consideração. Para esperar encontrar nas demonstrações de autoridade NT contra ou a favor orações para as distinções mortos, ou formais entre um estado intermediário de purificação e um estado final de felicidade, é esquecer a perspectiva escatológica peculiar do cristianismo primitivo, e procurar um anacronismo. Os primórdios da especulação cristã sobre o Estado Intermediário vieram antes de nós em um estágio muito precoce (por exemplo, em 1 Tes.); mas eles não pertencem à fase mais precoce de todos.

O caso foi um pouco diferente em relação aos fiéis que morreram antes de Cristo vir. Cristãos naturalmente quis saber como eles serão habilitados para ouvir as "boas-novas", e participação no perdão e salvação agora oferecida por Cristo. Duas passagens bem conhecidas em um urso Peter sobre esse ponto: a "pregar aos espíritos em prisão" (1 Pedro 3:19), ea "pregar para os mortos" (1 Pedro 4: 5). Uma discussão detalhada é impossível aqui; ver o loc Comentários anúncio. No presente do escritor primitivo Escatologia Cristã, p. . 254ff, argumenta-se que as passagens devem ser interpretadas de acordo com os métodos da apocalíptica judaica; e que o seu principal objectivo é o de ensinar que as "boas novas" foram proclamadas por Cristo para aqueles que morreram antes de Sua vinda, de modo que em seu retorno que eles possam ter as mesmas oportunidades de arrependimento como aqueles que estão vivos na época. Em termos gerais, também, podemos ver nestas passagens bíblicas mandado de vista que pode haver oportunidades para o arrependimento após a morte.

4 A Ressurreição., 

Questionamentos em relação à natureza e à forma da ressurreição são pouco vistos em tudo na mais antiga escatologia que se reflete em Atos e as epístolas judaico-cristã (ver Lake, primeiras Epístolas de São Paulo, p. 91f .). Geralmente as referências aplicam-se a ressurreição de nosso Senhor, e mesmo que a ressurreição geral está implícito (Atos 23: 6-8; Atos 24:15, Atos 26: 6-8) sem detalhes quanto à maneira dele estão próximas. Em Atos 24:15 o seu alcance universal ("ambos os justos e injustos") é afirmado; e em Hebreus 6: 1-2 ἀνάστασις νεκρῶν está incluído entre "os princípios de Cristo", que são muito bem conhecidas precisam de uma exposição detalhada. Mas não encontramos nada correspondente à discussão paulina quanto à natureza do corpo da ressurreição. Nos apocalipses judaicos, a doutrina oscila entre uma concepção extremamente material a um que é puramente espiritual; e, provavelmente, os primeiros cristãos herdaram vários pontos de vista sobre este ponto. A idéia de que a ressurreição de nosso Senhor era um "primícias" da ressurreição geral está implícito em Atos 26:23, e isto estava destinado a tempo de influenciar a doutrina cristã da ressurreição.

5 destinos finais.

-Aqui, novamente, nenhum esquema detalhado da doutrina é ainda apresentada. Em termos gerais, está implícito que a alegria suprema será a recompensa dos crentes ", e que um terrível destino aguarda os descrentes (Atos 3:23). A frase "restauração de todas as coisas" (Atos 3:21) pode ser tomado como implicando uma visão "universalista" dos destinos futuros, ou mesmo alguma ideia de "mundo-ciclos" por que as eras que são passados ​​são trazidos de volta em curso de tempo; mas uma frase similar é encontrada em Malaquias 4: 5 (Septuaginta), e pode haver mais do que um termo geral para a perfeição do Reino messiânico.

5 A extensão ea importância do elemento apocalíptico na mais antiga escatologia cristã.

-Até há poucos anos, o elemento apocalíptico no NT recebido, mas pouca atenção; mas nos últimos tempos uma nova teoria sobre o ensino e 'tom' do cristianismo apostólico foi apresentada (ver, por exemplo Lake, primeiras Epístolas de São Paulo, ou Schweitzer, Paulo e seus intérpretes). Argumenta-se que o "evangelho" do cristianismo primitivo era exclusivamente uma mensagem escatológica, prevendo, em termos de corrente apocalíptica, o fim se aproximando judaica deste-mundo era eo início do próximo. Se a interpretação dada acima é correto, não é uma medida de verdade nesta visão "Consistente escatológica" da escatologia apostólica; para a nova fé não de uma só vez varrer os velhos métodos de pensamento, e que deve perder a força eo significado de NT escatologia, a menos que o interpretou à luz da apocalíptica judaica.

Por outro lado, os "Eschatologists coerente" não parecem dar lugar suficiente para outros fatores: por exemplo, (1) do tipo "político" do pensamento judaico, no qual o Messias é concebida como um monarca terreno, eo Reino de Deus como um extenso império judaico. Algumas dessas idéias políticas eram claramente nas mentes dos apóstolos às primeiras (Atos 1: 6), e eles podem muito bem ter existido no lado primitivo Igreja a lado com a escatologia puramente apocalíptico. E (2) dos Eschatologists consistentes 'sob taxa a importância do elemento novo e distintamente cristã na escatologia apostólica. Também (3) um estudo sobre o NT mostra que, desde o primeiro, o ensino moral ocupou um lugar inigualável na pregação apostólica. Em vista desses fatos, parece ser um exagero falar da primitiva "evangelho" apostólica como se fosse exclusivamente, ou mesmo predominantemente, uma mensagem escatológica.

6 A relação da escatologia apostólica primitiva para o ensino de nosso Senhor

.-Foi a partir do trabalho de ensino e de nosso Senhor que a pregação apostólica derivou sua principal inspiração, e, portanto, torna-se evidente que a doutrina apostólica das últimas coisas que era destinado a ser com base na Sua. E uma vez que estudo recente do NT parece ter mostrado que a escatologia teve um lugar importante no ensino de nosso Senhor, nós não podemos considerar o "tom" escatológica da mensagem apostólica primitiva como um estrangeiro elemento para a mente de Cristo, ou um inventado por os apóstolos meramente para satisfazer as suas próprias predileções. Daí não se segue, entretanto, que o ensino apostólico coincidiu precisamente com o do nosso Senhor. Era natural que os apóstolos devem tendem a enfatizar os aspectos de seus ensinamentos que eram mais cheio de significado para si, e para lançar, mas pouca ênfase sobre o que quer que lhes apareceu estranho ou incompreensível. E assim as proporções da mensagem sofrer algumas modificações: por exemplo, na pregação apostólica, a expectativa da segunda vinda é estabelecido definitivamente mais do que nas palavras do próprio Mestre.

Mas, em um ponto da comunidade de espírito entre a escatologia de Cristo e Seus seguidores é mais notável: a estreita ligação entre a escatologia ea moral prática. Desde o início, o chamado ao arrependimento sempre acompanha a mensagem escatológica (Atos 02:38, etc); eo "arrependimento" dos cristãos primitivos envolveu uma mudança real de vida. Aqui, desde o primeiro, estabelecer uma diferença entre a escatologia judaica e cristã: o primeiro era muitas vezes apenas uma teoria confortável, para dar incentivo em momentos de dificuldade; o último foi sempre um convite inspirador para uma nova vida de fé e amor. Este foi um elemento essencial da escatologia apostólica, destinada a sobreviver quando as formas e expressões de apocalíptica judaica cedeu sob as provações da grande demora na volta do Mestre.

7 O declínio do primeiro tipo de escatologia cristã

.-A forma da doutrina cristã mais antiga das últimas coisas, como já estima-se acima, foi adequado apenas para um ambiente judeu, e logo começou a sofrer alguma modificação. Algumas dessas linhas de desenvolvimento pode ser atribuído à influência de Gentile pensado, refletido, por exemplo, , Nas epístolas de São Paulo; para o aprofundamento das idéias espirituais subjacentes à escatologia dramática, como podemos ver nos escritos joaninos; e para o aumento da literatura apocalíptica cristã, com sua estreita semelhança com apocalíptica judaica. Para o presente, nossa consideração destes podem melhor ser adiada. Mas em certos setores da escatologia judaico-cristã primitiva parece ter sido pouco modificados por influências externas; apenas mostra um declínio e uma perda gradual de sua vitalidade original e poder. O início desse declínio pode ser visto até mesmo nos escritos do NT que já estivemos considerando, viz. Atos, Tiago, Hebreus, 1 Pedro; suas fases posteriores são refletidas principalmente em Judas, 2 Pedro, o Didache (se a data de início ser aceito), e alguns dos Padres Apostólicos. Os escritos joaninos e paulinos também jogar indiretamente luz sobre este assunto.

(1) As causas do declínio

(a) A lembrança do ensino de nosso Banha.

-Se, como já afirmado, a escatologia do nosso Senhor foi mais amplo e mais profundo do que a interpretação apostólica dele, era natural que alguns dos ditos meia-entendido da Master-especial as comissões de despedida, Mateus 28:20, Atos 1: 7-8, que são tão particular os não--eschatological deve permanecer na memória dos apóstolos, e que no decorrer do tempo um significado mais amplo deve amanhecer em suas mentes. Por isso viria a acontecer que os aspectos morais e espirituais do evangelho, eo âmbito mundial da sua missão, reivindicaria uma crescente proeminência na pregação apostólica. (Para a influência do ensino de nosso Senhor em St. Paul, ver Kennedy, Concepções de São Paulo das últimas coisas, pp. 96-101).

(b) Um forte senso de valores morais 

.- "moralidade Prática 'foi desde o primeiro tida na mais alta estima das comunidades judaico-cristãs (ver, por exemplo, a Epístola de Tiago), e isso tende a chamar o centro de Christian interesse longe da escatologia para a moralidade. É difícil para ilustrar este por cotações detalhados; talvez a melhor prova pode ser obtida por uma rápida leitura de Atos, por meio do qual a diminuição constante da expectativa escatológica como a narrativa prossegue é facilmente notado. Nos discursos posteriores de St. Paul, em Mileto (Atos 20: 18-35) ou em Jerusalém (Atos 22), a escatologia é quase ignorado; e São Paulo antes de razões Félix de "justiça e temperança", bem como de 'juízo vindouro "(Atos 24:25). Além disso, o ensino de 1 Pedro, e acima de tudo de James, sugere que os valores morais e espirituais são muito mais do que estimado problemas escatológicos.

(c) os carismas.

-Os dons espirituais, por exemplo, de cura ou de línguas, enquanto inicialmente considerada pelos cristãos judeus como "sinais do fim" (ver acima, I. 3 (2)), logo começou a adquirir um valor intrínseco de sua própria aos olhos da comunidade cristã. Homens sabia, como um fato da experiência cristã, que tinham sido libertados do poder do pecado e do sentimento de culpa diante de Deus; e então eles começaram a usar 'salvação', os termos justificação ',' etc, para descrever suas próprias experiências espirituais ao invés de esperanças escatológicas puramente. (Em Atos 16:31, por exemplo, 'salvação' mal parece escatológica, e em Atos 10:38, nosso Senhor é descrita simplesmente como "aquele que passou fazendo o bem e curando.)

Note-se que as influências que estivemos considerando tendiam a alterar as proporções do ensino cristão, enfatizando fatores não -eschatological à custa da escatologia. Mas havia também outras influências no trabalho, cuidando diretamente para quebrar a doutrina primitiva das últimas coisas.

(d) O atraso no retorno.

-Este foi o mais potente de todos os fatores que mudaram o "tom" da escatologia cristã. À medida que os dias e os meses passaram, eo Filho do homem não aparecer nas nuvens do céu, era impossível de repetir com a mesma garantia a mensagem antiga:. "O tempo está próximo 'No entanto, o velho esperança persistiu muito tempo no judaico círculos -Christian, não apenas nos escritos anteriores, por exemplo Tiago 5: 9; 1 Pedro 4: 7, mas até o fechamento da primeira cento, por exemplo. 1 João 2:18, Didache 16, e até mesmo na Apologia de Aristides.

Mas vemos a mudança de "tom" no comando do São Paulo aos anciãos de Éfeso (Atos 20: 28-32), que, longe de antecipar um retorno imediato do Senhor, olha para a frente para um período de apostasia, e um ministério estendido na Igreja. Vemo-lo ainda mais claramente em 2 Pedro 3: 4 ff, onde a questão de zombaria: "Onde está a promessa da sua vinda? 'É encontrado pelo velho resposta de apocalípticos judaicos.:' Um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia "(2 Pedro 3: 8; cf. eslava Enoch, § 32). Tal argumento implica praticamente que a confiança primitiva em um retorno imediato tinha sido entregue. O enfraquecimento gradual do que a confiança virá diante de nós outra vez nas epístolas de São Paulo [ver abaixo]. Na Didaqué, 16, o retorno, embora próximo, deve ser precedido pelo governo do Anticristo; ea ascensão da 'Chiliasm' no segundo cento. empurrou a consumação final ainda mais para o futuro.

(e) O problema do pecado na comunidade cristã.

-Este, embora não à primeira vista, uma questão escatológica, indiretamente ajudou a modificar a doutrina primitiva das últimas coisas. A concepção cristã de destino final era simples e consistente: aqueles que acreditaram e se arrependeu seria salvo; aqueles que não acreditava que iria ser condenado. Este ponto de vista do princípio de que a prática cristã seria sempre em completo acordo com a profissão de fé cristã; e, desde que este era o caso, não foi aberto à objeção. Mas, na prática, foi logo descobriu que os cristãos professos nem sempre foram consistentes em suas vidas (Tiago 3: 1; Tiago 4: 1-2; cf. Atos 20:30). Assim, a simples divisão dupla da humanidade em "salvos" e "não-salvos" tornou-se insatisfatório para o senso de justiça do homem, para que não correspondem aos fatos da experiência; e da mesma forma a dupla divisão dos destinos finais na "felicidade eterna" e "desgraça eterna 'tornou-se aberto à acusação de que ele imputada a Deus uma linha de ação não é totalmente justa.

Esta dificuldade foi cumprido de duas formas. (α) As mentes mais rigorosas insistiu que o pecado pós-batismal perdido o direito à salvação, e condenação incorrido (Hebreus 6: 4-6). Por isso significa que todos os cristãos culpados do pecado foram classificados entre os "não-salvo ', ea dupla divisão da retribuição pode, logicamente, ser mantida. (β) Uma visão mais branda admitiu a possibilidade de um segundo arrependimento depois do pecado pós-batismal, pelo menos se o pecado foi expiado pela penitência. Logo após o ano dC 100, encontramos essa visão prevalente (2 Clem 7; Pastor de Hermas.:.... Vis iii, Sim vi, etc). Este ponto de vista, enquanto rico em caridade, se rendeu ao ideal de uma vida cristã coerente, e está longe da simplicidade lógica da escatologia cristã primitiva. Uma outra aplicação da idéia de "penitência" para a vida futura resultou no purgatório doutrina, segundo a qual o primitivo dupla divisão do outro mundo torna-se três vezes. (Para o início da doutrina do purgatório, consulte Pastor de Hermas.:...... Vis iii 7; Clem Alex Strom vi 14, e alguns dos apocalipses cristãos)

(f) A influência da apocalíptica judaica.

-Já nos referimos, em termos gerais a esta influência em 'segundo plano judaico de idéias "(ver acima, I. 2), e os seus resultados poderão vir diante de nós, numa fase posterior, em II. Neste ponto, no entanto, é interessante notar que uma imitação deliberada dos apocalipses judaicos em escritos não se marcas apocalípticas o declínio do tipo judaico-cristã da escatologia. Jude e 2 Pedro são os exemplos mais notáveis ​​do NT. Embora a linguagem é, à primeira vista que do cristianismo primitivo, há uma diferença real. Em vez de os contornos ousados ​​das boas novas a respeito de Jesus, o Messias, encontramos uma massa de revelações detalhadas sobre anjos e estrelas cadentes e convulsões cósmicas (Juízes 1: 6-16, 2 Pedro 2: 4-11, 2 Pedro 3 : 5-13), como os apocalípticos judaicos deliciaram de descrever, mas que tinha deixado de atrair a primeira geração de cristãos, por causa do interesse todo-absorvente dos o tom geral dessas Epístolas também é muito 'boas novas'. mais pessimista do que a dos primeiros pregação cristã, e reflete a posição dos homens conscientes de uma reação após um grande reavivamento espiritual (Juízes 1: 3 F, Juízes 1:. 7 f, 2 Pedro 2: 1 f .; 2 Pedro 3 : 1-3). Este novo concorda com as características normais da apocalíptica judaica. Note-se também que os juízes 01:14 f. é uma citação direta de Enoch i. 9.

A fase ainda mais avançada no declínio da escatologia judaico-cristã primitiva sob a influência apocalíptica é visto em Papias, onde os detalhes apocalípticas tornaram-se simplesmente pueril, eo velho virilidade e fortes associações morais da escatologia praticamente desapareceram (ver, por exemplo, o citação de Papias em Iren. adv. hoer, v. xxxiii. 3F.).

(2) Os resultados do declínio.,

 Uma série de causas, algumas das quais que consideramos brevemente acima, lenta mas seguramente, modificou a doutrina primitiva das últimas coisas, como pregou em círculos judaico-cristãs. A expectativa de um retorno imediato do Messias, que tinha sido a sua principal inspiração, extinguiu; e nada substituiu. O resultado foi que este tipo de escatologia deixou de ser uma força viva na Igreja Cristã. Onde foi elaborada por detalhes apocalípticos, continuou por um tempo (como veremos no caso dos apocalipses cristãos) para desfrutar de alguma medida de favor popular; ou ainda, onde foi interpretada e re-afirmado pelo mestre-mente, como a St. Paul e St. John, o seu valor permanente foi revelado, e nunca deixou de ser reconhecido por mentes atenciosas. Mas, em sua forma original, não foi equipada para sobreviver, e por isso, a menos que ele foi transformado, ele lentamente expirado.

II. A literatura apocalíptica cristã

Até agora, temos vindo a considerar o que parece ter sido o tipo 'normal' da escatologia cristã primitiva; e temos visto que as idéias e fraseologia dos apocalipses judaicos ocorrem frequentemente na literatura cristã, que não é propriamente 'apocalíptico' em sua forma literária (por exemplo, Atos, 2 Pedro, etc). Nestes casos, a influência apocalíptico pode ser chamado indirecta ou incidental. Mas há outros escritos cristãos, em que a forma literária de apocalíptica judaica é deliberadamente imitados em detalhe; e nesses escritos-especialmente os de data posterior, vemos uma modificação diferente do primeiro tipo de escatologia cristã, como temos considerado acima.

1 O Apocalipse de São João

(1) Regime geral do livro.-Este, o maior e talvez o mais antigo, dos apocalipses cristãos, contém uma riqueza de rolamento material sobre escatologia que um tratamento detalhado é aqui impossível. Se (como a maioria dos estudiosos sustentam), o livro pertence aos tempos de Nero, Vespasiano, Domiciano ou (circa, cerca anúncio 65-70 ou 95), ele é uma testemunha muito importante para a história da escatologia cristã, seja qual for ser a decisão final quanto à sua autoria.

Várias tentativas foram feitas para dissecar o livro em estratos de datas diferentes; mas, visto como um todo, o livro transmite uma forte impressão de unidade literária. Em particular, no que respeita à escatologia, as várias partes semelhantes entre si em tom muito mais do que quase se assemelham a qualquer outro apocalipse conhecido. Além disso, o livro, se considerado como um todo, oferece um esquema inteligível: (a) Introdução (João 1: 1-8); (b) as cartas às Sete Igrejas (João 1: 9 a João 3:22), que mostram o motivo imediato que o autor escreveu o livro; (C) a visão da abertura do livro selado (João 4: 1 a João 11:19), o que reforça a mensagem geral que "o fim está próximo" (veja abaixo); (d) a visão da queda de Roma (João 12: 1 a João 18:24), que estabelece em pormenor o elemento particular da última grande crise que o momento parecia o mais importante; (e) a visão do Juízo Final (João 19: 1 a João 20:15); e (f) a visão da nova Cidade de Deus. Estes podem ser considerados como componentes de um grande apocalipse. Será visto que se formam, em geral, uma narrativa inteligível e progressiva, sobre as linhas de apocalíptica judaica normal; e embora possa ser que em partes as visões são 'concorrente ao invés de sucessivos »(Mac-Culloch na Enciclopédia de Religião e Ética v. 387), não parece haver razão suficiente para postular uma" colcha de retalhos literária. "

2 O livro como um tipo de literatura apocalíptica 

-The escritor está mergulhada no pensamento apocalíptico e linguagem, em maior grau do que qualquer outro escritor NT. Para o leitor médio moderno o livro parece estranha e ininteligível; mas para os que estão familiarizados com apocalíptica judaica não há praticamente uma frase totalmente nova ou sem paralelo. A partir disso, duas importantes conseqüências seguir. (a) A interpretação dos dados deve estar de acordo com os métodos de interpretação aplicados à literatura apocalíptica em geral. Deve-se lembrar, por exemplo, , Que os apocalípticos tinham o hábito de 'amontoado' detalhes em sua descrição das aflições messiânicas ea última catástrofe, sim, com vista à criação de um quadro vívido de caos e terror do que com a intenção de representar algum evento definido por cada ilustração separado. Por isso, é provável que muitos dos detalhes do Apocalipse NT não se destinam a suportar uma análise ou interpretação muito cuidadoso. (b) Se o autor do Apocalipse ser identificado com o autor do Quarto Evangelho e Epístolas Joaninas, é claro que os cristãos primitivos eram capazes de "deixar de lado" a sua linguagem apocalíptica e idéias à vontade, e ver por trás da dramática imagens para as verdades espirituais subjacentes, assim, simbolizada.

 E, por outro lado, nos escritos dos primeiros cristãos, que são aparentemente não-apocalíptica, é provável que as idéias escatológicas nunca estão muito ausentes da mente do escritor, e podem aparecer por acaso em qualquer ponto.

(3) A esperança do escritor de um retorno imediato do Senhor

.-O escritor começa com a pretensão de revelar "as coisas que devem acontecer em breve" (Ap 1, 1), e termina com a promessa divina: "Venho sem demora "(Apocalipse 22:20). Claramente, então, a esperança da segunda vinda no futuro próximo ainda não tinha desaparecido de sua mente. Com efeito, o principal objectivo do livro é semelhante à de todos apocalypses-viz. para encorajar os fiéis em tempos de problemas com a garantia de que a hora da libertação está próxima. Em particular, isso pode ser visto na visão da abertura do livro selado (caps. 4-11). Lemos que a abertura dos primeiros cinco selos é seguido por vitória (Apocalipse 6: 1-2), guerra (Apocalipse 6: 3-4), a fome (Apocalipse 6: 5-6), morte (Apocalipse 6: 7 8), eo grito de santos mártires (Apocalipse 6: 9-11). Até agora, a visão pode muito bem ser tomado como descrever a posição da Igreja no encerramento do primeiro centavo. anúncio, quando as vitórias de Roma trouxe fome, guerra, morte e perseguição em seu trem. Mas quando passamos para a abertura do sexto e sétimo selos, somos imediatamente confrontados com convulsões cósmicas e portentos milagrosos, que formam as 'dores de parto' da Nova Era (Apocalipse 6: 12-17; Apocalipse 8, 9 ). 

Se interpretarmos esta visão como nós interpretamos outros apocalipses, devemos concluir que o escritor estava vivendo nos tempos de quebra do quinto selo, de modo que a visão até que ponto é uma retrospectiva apocalíptico da história, e depois desse ponto é uma previsão apocalíptica dos problemas messiânicos ", que estavam prestes a começar imediatamente. Isso leva à visão das duas testemunhas, a sua destruição pela Besta, sua ressurreição (Apocalipse 11: 1-13; provavelmente uma imagem da última grande luta com o Anticristo), ea inauguração do Reino de Deus (Apocalipse 11 : 15-19). Em outras palavras, a essência desses capítulos é uma mensagem de encorajamento, assegurando aos cristãos perseguidos que o tempo de sua redenção chegou.

(4) O elemento político na escatologia.-

O Império Romano foi, para a mente do escritor, o maior inimigo de Cristo, quase, de fato, o próprio Anticristo. Então ele dedica sete capítulos (12-18) para uma visão da queda de Roma, que forma uma espécie de complemento para a visão da abertura do livro selado, e lida com o aspecto político das últimas coisas. Os detalhes oferecem muitos problemas difíceis para a solução; encontramos uma mistura de idéias, principalmente da apocalíptica judaica, misturado talvez com a expectativa popular de que 'Nero' voltaria mais uma vez como um grande mundo-governante (Apocalipse 13: 11-18; ver Swete do Apocalipse, Introdução, cap vii.. ). A perspectiva política desses capítulos, com a sua intensa hostilidade para com o Império Romano, é amplamente diferente do da maioria dos escritores do Novo Testamento (por exemplo, São Paulo em 2 Tessalonicenses 2:. 6 f ou Romanos 13: 1-2). Na medida em que o espírito de oposição a Cristo era naquele tempo ligado à política do Império, a visão é fiel a princípios profundos da escatologia cristã; mas algumas das passagens têm se emprestou ao viés político ou eclesiástico e partido-espírito.

5 A doutrina do Milênio.

-A visão do Juízo Final em caps. 19 e 20 contém uma doutrina do Milênio. Há de ser uma primeira ressurreição dos mortos fiel, que vai "reinar com Cristo durante mil anos", período durante o qual "o resto dos mortos não ao vivo até que os mil anos estão acabados" (Apocalipse 20: 4-5). Depois segue-se uma segunda ressurreição, e um segundo julgamento de toda a humanidade, quando a atribuição de destino final é feita a cada alma (Apocalipse 20: 11-15).

A idéia de um reino milenar do Messias na Terra é encontrado em apocalipses judaicos (cf. por exemplo, 4 Esdras. 7: 28-28; eslava Enoch, 33); mas não há nenhuma autoridade para isso no ensino de nosso Senhor. Parece difícil atribuir a ele um significado de valor espiritual permanente; Além disso, em suas formas materialistas que tem sido uma fonte de fraqueza e não de força para a escatologia cristã. Para a história depois de Chiliasm, consulte Didaqué, 16 (fortemente baseado no Apocalipse 19, 20); Papias (citado Iren adv hoer v xxxiii.....); Ap. Bar. xxxix. 5; Ep. Barnabé, 15; Justin, c. Tryph, 80; Iren. adv. Hoer. v. xxxiv. f., etc Justin, enquanto segurava fortemente a uma crença no milênio na terra, admite que a crença não foi realizada "ubique et ab omnibus" na Igreja.

6 A peculiaridade do joanina Apocalypse.

-A semelhança entre o Apocalipse NT e outros apocalipses é, como vimos, atingindo; mas não menos impressionante são as características distintivas da antiga.

(a) Diferente de todos os apocalipses, judeu ou cristão, é dado com o nome do escritor, e não sob um nome falso de algum grande herói do passado. Isto é o mais importante; pois mostra o caráter profético da escatologia apostólica. Ao contrário apocalípticos em geral, o escritor não abrigam-se sob a autoridade do passado; mas ele se atreveu a falar ousadamente em nome próprio, sob uma forte convicção de que ele tinha uma nova mensagem de Deus para entregar.

(b) A posição central dada à pessoa de Jesus, o Messias também é importante.

 O escritor parece sentir que nenhuma língua é demasiado elevado para descrever a pessoa de nosso Senhor. No início, a visão Danielic do Todo-Poderoso é aplicada ao nosso Senhor, sem a menor hesitação; e ao longo do livro o Chtistology, embora apocalíptico na forma, implica a concepção mais exaltado do Messias (Apocalipse 1: 5-7; Apocalipse 1:17 f .; Apocalipse 5: 5; Apocalipse 5: 9-14; Apocalipse 19:11 -16, etc). Este é o mais notável quando lembramos que em muitos dos apocalipses judaicos, especialmente aqueles contemporânea com o cristianismo primitivo (por exemplo, 4 Esdras e Apocalipse de Baruch), a figura do Messias, mas desempenha um papel insignificante.

(c) A elevada espiritualidade do livro é outra característica distintiva.

 No livro do NT tem dado mais nobre expressão para as mais altas aspirações do homem para a vida futura do que o Apocalipse de São João. Certamente nenhum outro apocalipse oferece nada para rivalizar com suas magistrais palavra-retratos do Reino de Deus (ver, por exemplo, Apocalipse 7 e Apocalipse 21: 1-7; Apocalipse 21:22 para Apocalipse 22: 7). Essas passagens nos mostram as alturas a que o tipo apocalíptico da escatologia cristã poderia atingir na mente de um mestre-pensador inspirado.

fonte Dicionário Hastings 'do Novo Testamento 1870