VIDA DE   APOSTOLO JOÃO

As fontes para a vida do apóstolo João são de vários tipos e de diferentes graus de confiabilidade. Há as referências nos Evangelhos Sinópticos, que podem ser utilizados de forma simples e fácil, sem qualquer questionamento crítico preliminar sobre seu valor como fontes;para estes Evangelhos contêm a tradição comum da Igreja primitiva, e para o presente efeito pode ser aceito como confiável. Além disso, há as declarações em Atos e em Gálatas, que podemos usar sem discussão como uma fonte para a vida de John. Há próximo a tradição universal do segundo século, que podemos usar, se pudermos mostrar que o João de Éfeso, que granéis tão amplamente na literatura cristã do segundo e 3centuries, é idêntico com o filho de Zebedeu. Além disso, na suposição de que o filho de Zebedeu, é o autor dos escritos joaninos do Novo Testamento, não há outra fonte de valor inigualável para a estimativa da vida e do caráter do filho de Zebedeu, nesses escritos. Finalmente, há o volume considerável de tradição que se reuniram em torno do nome de João de Éfeso, dos quais, pitoresco e interessante embora as tradições ser, só uso poupadores podem ser feitas.

I. Testemunho do Novo Testamento.

Dirigindo-nos primeiro para os Evangelhos Sinópticos, a Atos e Gálatas, o que pedimos, que, a partir destas fontes, podemos saber do apóstolo João? Um olhar só é necessário tomar os escritos joaninos, mais plenamente discutido em outra parte em relação ao seu autor.

1. Os Evangelhos Sinópticos:

Que João era um dos dois filhos de Zebedeu, que ele se tornou um dos discípulos de Jesus, que pelo seu chamado, ele abandonou tudo e seguiu Jesus, e foi depois continuamente com Jesus até o fim, são fatos familiares a todos os leitores do Evangelhos Sinópticos. A chamada foi dado a John e seu irmão James, no Mar da Galiléia, enquanto em um barco com seu pai Zebedeu, "consertando as redes" ( Mateus 4:21 , Mateus 4:22 e passagens paralelas). "Vinde após mim", disse Jesus, "e eu farei que vos torneis pescadores de homens" ( Marcos 1:17 ; na chamada anteriormente na Judéia, João 01:35 ff, veja abaixo). Isso Zebedeu era um homem de considerável riqueza pode ser inferida a partir do fato de que ele tinha "funcionários contratados" com ele ( Mark 01:20 ), e que sua esposa era uma dessas mulheres que serviam com os seus bens para Jesus e seus discípulos ( Mateus 27:55 , Mateus 27:56 ). Comparação da última passagem com Marcos 15:40 , Marcos 15:41 identifica a esposa de Zebedeu, mãe de João, com Salomé, e parece uma inferência justo de João 19:25 , apesar de tudo, não aceitá-la, que Maria, a mãe de Jesus, e Salomé, esposa de Zebedeu, eram irmãs. Deste ponto de vista, Tiago e João eram primos de Jesus, e também foram relacionados com a família de João Batista. O nome de João aparece em todas as listas dos apóstolos dadas nos Evangelhos sinópticos ( Mateus 10: 2 e paralelos). Embora seu nome aparece raramente em uma posição por si só, ele ainda é um dos mais proeminentes dos discípulos. Com Pedro e Tiago, ele está presente no hasteamento da filha de Jairo ( Marcos 5:37 ; Lucas 8:51 ff). Estes três também estavam presentes na transfiguração (Mt 17; Mc 9; Lc 9). Eles estavam mais próximos ao Senhor na agonia do Getsêmani. Em todos estes casos não é característica de John é para ser observado. Ele está simplesmente presente como um dos três, e, portanto, uma das mais íntimo dos discípulos. Mas há algo característico em um incidente registrado por Lucas ( Lucas 9:54 ), em que Tiago e João são representados como querendo invocar fogo em uma aldeia Sam, o que lhes tinha recusado hospitalidade. Disto pode-se inferir algo sobre a seriedade, zelo e entusiasmo dos irmãos e de seu elevado sentido de que foi devido ao seu Mestre. Pedro, Tiago, João e André são os quatro que perguntou a Jesus sobre as profecias Ele proferiu: "Diga-nos, quando serão essas coisas, e que sinal haverá, quando elas estiverem prestes a ser realizado" ( Marcos 13: 4 ). Depois, há o pedido de sua mãe como para o lugar que ela desejava para seus filhos no reino vindouro ( Mark 10:35 ff). Para Peter e John foi confiada a tarefa de preparação para a manutenção da Páscoa (Lucas 22: 8 ). Uma vez que John está sozinho, e pergunta o que podemos considerar uma questão característica: "Mestre, vimos um homem expulsar demônios em teu nome, e nós lho proibimos, porque ele não seguiu nós" ( Marcos 9:38 ; Lucas 9:49 ) .

A partir desses avisos, vemos que John estava na linha de frente dos discípulos, e vemos também que ele estava tão longe consciente da posição que ocupou, e da íntima ligação que tinha com o Mestre.Observamos ainda que John era um jovem de zelo ardente, e de uma tendência para a intolerância e exclusividade. O zelo ea intolerância estão em evidência no desejo de fazer descer fogo sobre a aldeia samaritana, a tendência para a exclusividade é manifestada no pedido de sua mãe como para o lugar de seus filhos estavam a ocupar no reino. Eles desejam ter os mais altos cargos. Estas tendências não foram encorajados por Jesus. Eles foram repreendidos por ele uma e outra vez, mas as tendências revelam os homens. Em harmonia com estes avisos de caráter e temperamento é o nome dado aos irmãos por Jesus, "Boanerges", "filhos do trovão" ( Marcos 3:17 ), o que, tudo o mais que podem ser entendidas por ele, significa força, inesperado, e zelo que se aproxima aos métodos de violência.

2. Atos e Gálatas:

John é encontrado em companhia de Peter nas cenas iniciais de Atos. Ele está com Peter, enquanto o homem no portão foi curado ( Atos 3: 1 ss). Ele está com Peter na missão de Samaria ( Atos 08:14 ss). Ele está com Pedro e Tiago, irmão do Senhor, na entrevista com Paul registrado em Gl 2, e os três são descritos por Paulo como os apóstolos pilar ( Gálatas 2: 9 ). Esta entrevista é de importância porque prova que John tinha sobrevivido a seu irmão James, cuja morte está registrada em Atos 12; em todos os eventos que John e James não foram mortos pelos judeus, ao mesmo tempo, como alguns agora afirmam que eles eram. Esse argumento é considerado baixo.

3 Os escritos joaninos: Evangelho e do Apocalipse:

Muito está a ser aprendido do apóstolo João do Quarto Evangelho, assumindo o Evangelho a ter sido escrito por ele. Aprendemos com ela que ele era um discípulo de João Batista ( João 1:35 ), que ele era um dos seis primeiros discípulos chamados por Jesus em Seu ministério no início Judéia ( João 1: 37-51 ), e que ele esteve presente em todas as cenas que ele descreve no Evangelho. Nós encontramos mais tarde que ele tinha uma casa em Jerusalém, e estava familiarizado com muitos por aí. Para que a casa que ele levou Maria, a mãe de Jesus, a quem o Salvador morrendo confiados aos seus cuidados ( João 19:26 , João 19:27 ). Muito mais também aprendemos dele e de sua história, pois o Evangelho é uma biografia espiritual, um registro do crescimento da fé por parte do escritor, e da forma em que seus olhos se abriram para ver a glória do Senhor, até que a fé parece ter se tornado a visão. Ele estava no círculo íntimo dos discípulos, de fato, mais próxima de Jesus, "o discípulo que Jesus amava" ( João 13:23 ; João 19:26 ; João 20: 2 ; João 21: 7 , João 21:20 ), e, por causa desse amor, se tornou o apóstolo do amor (ver, ainda,JOHN , EVANGELHO; JOHN , Epístolas de; TEOLOGIA joanina ).

O livro do Apocalipse, da mesma forma tradicionalmente atribuída a João, testemunha importante para banimento do apóstolo mais tarde na vida para a ilha de Patmos, no mar Egeu ( João 1: 9 ). Lá, ele recebeu as visões registradas no livro. O banimento provavelmente teve lugar no reinado de Domiciano (verREVELAÇÃO), Com cuja prática era inteiramente em consonância (sobre a gravidade do exílio, comparar Sir WM Ramsay, Cartas às Sete Igrejas da Ásia , capítulo VIII). O testemunho é de grande importância em sua relação com a questão controvertida da residência de João, na Ásia, a ponto de agora a ser discutido.

II. Martírio antecipado Alegado de John: Crítica da Evidência.

1 Denial recentes de John Residence em Éfeso:

O testemunho consenciente da igreja do século segundo é que os últimos anos de John foram gastos em Éfeso, onde escreveu seu Evangelho, e reuniu em torno de si muitos discípulos (ver a evidência tirada em pormenor no Godet, Comentário ao Evangelho de João , 43 ff; comparar também Lightfoot, "A Escola de Éfeso", em Ensaios sobre a obra intitulada "Supernatural Religion" ). Antes, no entanto, podemos usar as tradições ligadas a esta residência em Éfeso, é necessária para investigar a declaração supostamente feita por Papias que João, filho de Zebedeu, foi morto pelos judeus em uma data próxima. É claro que, se esta afirmação é correta, o apóstolo não poderia ser o autor dos escritos joaninos no Novo Testamento, universalmente datado perto do final do primeiro século.

 2. Motivos de negação:

 A evidência para a afirmação de que João foi antecipado morto pelos judeus é assim resumido pelo Dr. Moffatt: "A evidência para o martírio precoce de João, filho de Zebedeu, é, na verdade, três: (a) a profecia de Jesus preservados em Mark 10:39 = Mateus 20:23 , (b) o testemunho dePapias , e (c) os calendários da igreja "( Introdução à Literatura do Novo Testamento , 602). Nossos limites não admitem um exame exaustivo desta chamada evidência, mas, felizmente, um exame exaustivo não é necessário.

(A) O primeiro cabeça prossegue no pressuposto de que não se justifica, ou seja, que a profecia de Jesus não teria permissão para ficar, se não fosse evidentemente cumprida. No presente caso, o cumprimento literal da profecia ("O cálice que Eu bebo haveis de beber", etc) está fora de questão, pois não há nenhum indício de que ambos, Tiago e João foi crucificado. Devemos, portanto, voltar a cair o significado primário do martírio, e reconhecer um cumprimento da profecia nos sofrimentos John suportou eo testemunho que ele deu para a causa do Mestre (assim Orígenes, etc).

(B) Dr. Moffatt põe grande ênfase no que ele chama o testemunho de Papias . Mas o alegado testemunho de Papias não é encontrado em qualquer autoridade cedo, e então ocorre em escritores e não de qualquer grande valor do ponto de vista da investigação crítica. É encontrado em uma passagem de Georgius Hamartolus (século 9), e é realizada a ser corroborado por um fragmento de um epítome (século 7 ou 8) do Chronicle de Philip Sidetes (século 5), um escritor completamente indigno de confiança. A passagem de Georgius pode ser visto de forma conveniente no de Lightfoot Padres Apostólicos , 513-19.Ele diz que João sobreviveu ao tempo de Nerva, cita uma frase de Papias que ele foi morto pelos judeus, afirma que este foi um cumprimento da profecia de Jesus acima referido, e continua a dizer: "Então, o Orígenes aprendeu afirma em sua interpretação do Evangelho de Mateus, que João foi martirizado, declarando que ele havia aprendido o último dos sucessores dos apóstolos "(Lightfoot, op. cit., 531).Felizmente, a declaração de Orígenes pode ser testado, e de modo algum, como Moffatt admite (op. Cit., 604), tem o significado ligado a ele. Orígenes é de opinião que a profecia de Jesus foi suficientemente cumprido pelo fato de banimento de João para Patmos e seus sofrimentos lá. Isso, segundo ele, é o que a tradição ensinado eo que a profecia significava. De toda a declaração de Georgius, que declara expressamente que John sobreviveu até o tempo de Nerva, nada pode ser inferido em apoio à chamada citação de Papias . É preciso lembrar que os escritos de Papias eram conhecidos por Irineu e Eusébio, e é inconcebível que, se tal declaração era para ser encontrada nestes, eles teriam ignorou, e deram moeda para uma afirmação contraditória ao lo. Sem stress, portanto, pode ser colocado sobre a suposta citação.Nós não sabemos o seu contexto, nem há nada na literatura do primeiro três séculos comprobatória do mesmo. Na citação no epítome da Philip, Papias é feito para falar de "John o divino" ( ho Theologos ).Este título não é aplicada a João até o fim do século 4.

(C) No que respeita à 3Linha de provas exemplo com Dr. Moffatt - calendários da igreja, em que Tiago e João são comemorados juntos como mártires - é ainda mais inútil do que os outros dois. Sobre a natureza e origem desses martyrologies, Dr. J. Drummond pode ser citado: ". Eles foram construídos no decorrer do tempo de calendários locais Em algum período da segunda metade do século 5, um martirológio foi formada por soldagem juntos uma série de calendários provinciais, romanos, italianos, espanhóis e gauleses, em que estava em vigor um martirológio geral da Europa Ocidental. Ao Nicomédia, cerca do ano 350, um martirológio oriental semelhante foi formado a partir dos calendários locais, e isso foi traduzido com cortes em siríaco em Edessa cerca do ano 400 é uma cópia deste, feito em 411, que está agora no Museu Britânico "( Inquérito sobre caráter e de autoria do Quarto Evangelho , 232). Se este é um verdadeiro relato da ascensão e origem dos martyrologies não precisamos ser surpreendido que Sir WM Ramsay fala o seguinte: "que Tiago e João, que não foram mortos, ao mesmo tempo, deve ser comemorado em conjunto, é o concebível flimsiest evidência de que John foi morto primitiva em Jerusalém. The ajuntamento da memória de apóstolos que tinham alguma conexão histórica na vida, mas nenhum na morte, deve ser considerado como o pior lado, historicamente falando, dos martyrologies "( do primeiro século cristão , 49, nota).

III. As Tradições de Éfeso.

1. o apóstolo João, e João, o Presbítero:

 Assim, as primeiras tradições das igrejas estão disponíveis para a vida de João, filho de Zebedeu. Mas ainda há muitos espaços em branco que a vida. Após a referência aos apóstolos pilar em Gal, o silêncio cai sobre a vida de John, e não sabemos nada de sua vida e atividade até ler de seu exílio na ilha de Patmos, e reunir-se com essas referências para o velho em Éfeso, que ocorrem na literatura cristã do século 2. Um ponto de interesse relaciona-se com a (verdadeira) citação de Papias , preservada por Eusébio ( Historia Eclesiástica , III, 39), a respeito de uma "Presbítero João," o discípulo do Senhor, que era uma de suas autoridades de vida. Havia dois Johns em Éfeso? Ou foi só uma? Ou, se houvesse apenas um, ele era João Evangelista, ou apenas João, o Presbítero? Aqui não há qualquer possível variedade de opinião.

Muitos sustentam que havia dois, e muitos que só havia uma. Muitos dos que sustentam que houve apenas um, sustentam que um era João, filho de Zebedeu; outros sustentam, com a garantia de igualdade, de que ele era uma pessoa distinta.Obviamente, é impossível discutir a questão de forma adequada aqui. Após a devida consideração, nos inclinamos à conclusão de que só havia um João em Éfeso, e ele, filho de Zebedeu. Para a prova disso, impossível dentro de nossos limites, nos referimos ao argumento aprendido de John Chapman, em seu trabalho , o Presbítero João e do Quarto Evangelho (1911).

 2. Tradições característicos:

 Nas tradições da qual se agrupam rodada John em Éfeso, não é necessário entrar em detalhes (compare Godet, op. Cit., 57 ff). De acordo com a tradição universalmente aceita na igreja, John sobreviveu até o tempo de Trajano (98 dC). Impressionante e coisas características é dito dele em harmonia com os toques que encontramos nos Evangelhos Sinópticos. A história de sua pressa diante do banho quando Cerinto, o herege, entrou ele (Irineu, Adv . Haer ., iii. 3,4) recorda as características daquele a quem Jesus chamou de "filho do trovão". O mesmo tom de exclusividade, modificado pela experiência maior, é encontrada na primeira epístola, que discrimina tão freqüentemente e de forma tão decisiva entre aqueles que acreditam em Jesus e os que não o fazem.

IV. O caráter de John.

O caráter geral deste grande apóstolo já é suficientemente aparente. Enquanto recordamos os fatos ilustrativos encontrados nos Sinópticos, que Tiago e João foram os dois que queriam fazer descer fogo do céu à aldeia inóspita, que John era um daqueles que desejavam um dos principais lugares do reino, que ele era que proibiu o homem de expulsar demônios em nome de Jesus, porque ele não seguiu com eles, não se esqueça de que em cada uma dessas ocasiões, ele foi corrigido e repreendido pelo Mestre, e ele não era o tipo de homem que não poderiam lucrar com a repreensão de Jesus. De modo que a veemência de disposição foi realizado em cheque, e, ainda na existência, estava sob controle, e permitiu-se que desabafar apenas em ocasiões em que era permitido, e mesmo necessário. Assim, em seus escritos, e nas reflexões do Evangelho, notamos a veemência exibido, mas agora dirigida apenas contra os que se recusavam a acreditar em, e reconhecer, Jesus.

"Um temperamento calmo e pensativo não é de forma inconsistente com certa veemência, quando, em certas ocasiões, os reprimidos flashes de fogo diante, na verdade, a própria violência de sentimentos pode ajudar a promover uma quietude habitual, para que palavra ou ação deve trair muito profunda emoção. Então, não é sem significado que, nas três narrativas que são citados a partir dos Evangelhos para provar o temperamento arrogante de John, estamos expressamente dito que Jesus corrigiu. Devemos supor que estas repreensões não impressionava ? Não é mais provável que eles se afundaram profundamente em seu coração, e que a agonia de contemplar a crucificação de seu Mestre fez indelével? Então, se não antes, começou muito tempo de desenvolvimento que mudou o filho jovem de um trovão no idoso apóstolo do amor "(Drummond, op cit., 410411).

Mas o amor em si tem o seu lado de veemência, ea intensidade de amor em direção a uma pessoa ou a causa pode ser medido pelo grau de aversão ao e de ódio para com suas contraditórias. Há muitas reflexões no Evangelho e nas Epístolas que mostrar essa energia de ódio para com o trabalho do diabo, e para aquelas disposições que estão sob a influência do pai da mentira. Nós simplesmente perceber isto, pois eles provam que a juventude fervorosa, que foi dedicado ao seu Mestre levou com ele até o fim a mesma disposição que era característica dele desde o início.

                                                         EVANGELHO DE JOÃO

 Introdução.

 Âmbito do Evangelho: 

O Quarto Evangelho tem uma forma peculiar a si mesmo, bem como um estilo e atitude característica, que marcá-lo como um documento único entre os livros do Novo Testamento. (1) Há um prólogo, que consiste em João 1: 1-18 , de que algo será dito mais tarde. (2) Há uma série de cenas e discursos da vida de Jesus, descritivo de Si mesmo e de Sua obra, e que marca o desenvolvimento gradual da fé e da incredulidade em seus ouvintes e na nação (01:19 através 12:50). (3) Existe um relato mais detalhado dos eventos de encerramento da Semana da Paixão - de Sua relação de despedida com seus discípulos ( Jo 13 a 17), de sua prisão, os julgamentos, crucificação, morte e sepultamento ( Jo 18 a 19) . (4) Há a ressurreição, e as manifestações do Ressuscitado aos seus discípulos no dia da ressurreição, e em outra ocasião oito dias após (20: 1-29). Isto é seguido por um parágrafo que descreve a finalidade do Evangelho, ea razão pela qual ele foi escrito ( João 20:30 , João 20:31 ). (5) Por fim, há um capítulo suplementar ( João 21: 1), que tem todas as marcas características do Evangelho como um todo, e que, provavelmente, portanto, procede da mesma caneta (assim Lightfoot, Meyer, Alford, etc ., alguns, como Zahn, preferem tomar o capítulo como o trabalho de um discípulo de João).

Os versos finais ( João 21:24 , João 21:25 ): "Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e as escreveu essas coisas.: e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro E há também muitas outras coisas que Jesus fez ", etc" Nós sabemos que seu testemunho é verdadeiro "parece ser um testemunho por parte daqueles que sabiam sobre a identidade do discípulo, ea confiabilidade de seu testemunho. Nem tem este mais antigo testemunho foi desacreditado pelos ataques feitos sobre ele, eo significado natural tem sido justificada por muitos escritores competentes. O tempo presente ", testifica," indica que o "discípulo", que escreveu o Evangelho ainda estava vivo quando o depoimento foi dado. 

2. Estado de opinião quanto à data de aparecimento, Etc .:

 Quanto ao tempo do aparecimento da literatura joanina, para além da questão quanto à autoria desses escritos, há agora um crescente consenso de opinião que surgiu no final do primeiro século, ou no início do segundo século. Esta é realizada por quem atribuir a autoria, não para qualquer escritor individual, mas a uma escola em Éfeso, que, em parte, trabalhou-se material tradicional, e elaborou-lo na forma que os escritos joaninos têm agora; por aqueles que também, como Spitta, que desintegram o Evangelho em um Grundschrift e uma Bearbeitung (compare suas als Das Johannes-Evangelho Quelle der Geschichte Jesu , 1910). Se o Evangelho é visto como uma compilação de uma escola de teólogos, ou como o resultado de um editor que utiliza material tradicional, ou como o resultado final da evolução teológica de certas concepções paulinas, com poucas exceções a aparência dos escritos joaninos é datado do início do século 2.

 Um dos mais ilustres dessas exceções é Schmiedel; outro é o falecido Professor Pfleiderer. Pode-se respeitar Pfleiderer na região de investigação filosófica, mas na crítica que ele é uma quantidade insignificante. E os escritos de Schmiedel sobre a questão de João estão passando rapidamente para a mesma categoria.

Assim, o aparecimento dos escritos joaninos no final do primeiro século pode, seguramente, ser aceito como uma conclusão histórica de som. Lentamente, os críticos que atribuídos a sua aparência para o meio do século segundo, ou mais tarde, já refez seus passos, e atribuir o surgimento dos escritos joaninos do horário indicado. Isso não significa, é claro, resolver as questões da autoria, a composição ea confiabilidade do Evangelho, que deve ser determinado por seus méritos, em razão do externo, e ainda mais interno, a prova, mas não limpar o caminho para uma discussão adequada dos mesmos, e nos dá um terminal que deve definir um limite para tudo mais especulações sobre assuntos deste tipo.

II. Evidências Externas para o Quarto Evangelho.

Apenas um esboço da evidência externa para o Quarto Evangelho, que diz respeito tanto a data e autoria, pode ser dada neste artigo. Fuller informações podem ser buscadas nas Lança aos comentários sobre o Evangelho, por Godet, Westcott, Luthardt, Meyer; em Ezra Abbot de O Quarto Evangelho e sua autoria ;em Zahn Introdução ao Novo Testamento , III; em Sanday é a crítica do Quarto Evangelho ; em Drummond é O Personagem e autoria do Quarto Evangelho . Todos estes e muitos outros defendem a autoria joanina. Por outro lado, pode ser feita referência ao autor de Supernatural Religion, das quais muitas edições apareceram. Entre os trabalhos mais recentes, Introdução Moffatt para o Novo Testamento, e Quarto Evangelho de BW Bacon em Pesquisa e Debate, podem ser mencionados como negar a autoria joanina.

 1 No Fim do 2Century:

 A evidência externa é como se segue. No final do século segundo, a igreja cristã estava na posse de quatro Evangelhos, que foram usados ​​como livros sagrados, lidos em igrejas na adoração pública, realizada em honra como autoritário, e tratados como parte de umaCanon das Escrituras (verEVANGELHOS). Um deles foi o Quarto Evangelho, universalmente atribuído ao apóstolo João como seu autor. Nós temos a evidência sobre este ponto de Irineu, de Tertuliano, de Clemente de Alexandria, um pouco mais tarde de Orígenes. Clement é testemunha da fé e prática da igreja no Egito e na sua vizinhança; Tertuliano para a Igreja na África; e Irineu, que foi criado na Ásia Menor, foi um professor em Roma, e foi bispo de Lyon na Gália, para as igrejas nestas terras. A crença era tão inquestionável, que Irineu poderia dar razões para isso que seria, se convenceram ninguém que não tivesse tido a convicção de que as razões foram feitos para sustentar.

Para descartar a evidência de Irineu, Tertuliano e Clemente no terreno do desejo de encontrar autoria apostólica de seus livros sagrados, não é argumento, mas mera afirmação.Pode ter havido uma tal tendência, mas no caso dos quatro evangelhos não há nenhuma prova de que havia necessidade para isso no final do século 2. Pois não há evidência da crença na autoria apostólica de dois Evangelhos por apóstolos, e de dois por companheiros dos apóstolos, como um fato existente nas igrejas muito antes do final do século 2.

 2. Irineu - T heophilus:

 A importância do testemunho de Irineu é medido pelos esforços que têm sido feitos para invalidar o seu testemunho. Mas essas tentativas falharem, na presença de sua posição histórica, e dos meios ao seu alcance para averiguar a crença das igrejas. Existem muitos links de conexão entre Irineu e era apostólica. Há especialmente sua conexão com Policarpo.

 Ele próprio descreve essa relação em sua carta aos Florinus, um condiscípulo de Policarpo, que havia caído em Gnosticismo, em que ele diz: "Eu me lembro dos acontecimentos da época de forma mais clara do que as dos últimos anos. Pois o que os meninos aprendem, crescente com a sua mente, torna-se unido com ele, de modo que eu sou capaz de descrever o mesmo lugar em que o bem-aventurado Policarpo se sentou enquanto ele discursava, e suas suas saídas e vindas, e da forma de sua vida, e sua aparência física e seus discursos ao povo, e as contas que ele deu de sua relação com John e os outros que tinham visto o Senhor "(Euseb., HE , V, 20: tradução de McGiffert). Não podemos dizer que foi a idade de Irineu na época, mas era da idade suficiente para receber as impressões que, depois de muitos anos, que ele gravou. Policarpo foi martirizado em 155 dC, e que ele tinha sido um cristão por 86 anos, quando ele foi martirizado.Assim, só havia uma ligação entre Irineu e era apostólica. Outra ligação foi constituída por sua associação com Pothinus, seu antecessor na Lyons. Pothinus era um homem muito velho, quando ele foi martirizado, e tinha em sua posse as tradições da igreja de Gaula. Assim, Irineu, por essas e outras, tiveram a oportunidade de conhecer a opinião das igrejas, eo que ele registra é não só seu próprio testemunho pessoal, mas a tradição universal da Igreja.

Com Irineu deve ser apresentado o apologista Theophilus (cerca de 170), o primeiro escritor a mencionar John pelo nome como o autor do Evangelho. Ao prefaciar uma citação do início do prólogo, ele diz: "Isto é o que podemos aprender com os escritos sagrados, e de todos os homens animados pelo Espírito, entre os quais João diz" ( Ad Autol ., ii. 22). Teófilo é ainda afirmado por Jerome ter composto uma Harmonia dos quatro Evangelhos ( De Viris Illustr ., 25).

 3. Middle of 2Century:

 De Irineu e Teófilo subimos mais perto do meio do século segundo, e aqui encontramos aDiatessaron de Taciano, em que muito não precisa ser dito. O Diatessaron é também uma Harmonia dos quatro Evangelhos, e esta harmonia data não posterior a 170 Ela começa com o primeiro verso do Quarto Evangelho, e termina com o último verso do apêndice do Evangelho.Taciano foi discípulo de Justino Mártir, e esse fato por si só torna provável que as "Memórias dos Apóstolos", que Justin cita tantas vezes, foram as que seu pupilo depois combinadas naDiatessaron . Que Justin sabia que o Quarto Evangelho parece claro, embora não possamos discutir a questão aqui. Se ele fez, segue-se que já existia por volta do ano 130.

 4. Inácio, Etc .:

 Mas há evidências de que nos ajuda a traçar a influência do Quarto Evangelho de volta para o ano 110. "Os primeiros traços claros do Quarto Evangelho sobre o pensamento ea linguagem da Igreja encontram-se nas epístolas de Inácio (cerca de 110 AD) . inconfundível Como esses traços são é demonstrado pelo fato de que, não raro, essa dependência de Inácio a João tem sido usado como um argumento contra a autenticidade das cartas de Santo Inácio "(Zahn, Introdução , III, 176). Este argumento pode agora ser usado com segurança desde as epístolas têm sido justificada como documentos históricos por Lightfoot e por Zahn. Se as Epístolas de Santo Inácio estão saturados com o tom eo espírito dos escritos joaninos, que vai mostrar que esse modo de pensamento e de expressão foi predominante na igreja do tempo de Inácio. Assim, no início do século 2, que o modo característico de pensamento e de expressão que chamamos joanina teve uma existência.

Uma outra linha de evidência em favor do Evangelho, que só precisam ser referido, reside no uso feito pelos gnósticos. Que o Evangelho foi usado pelos Valentinians e Basilides foi mostrado pelo Dr. Drummond (op. Cit., 265-343).

 5. João, o Presbítero:

 Para estimar corretamente a força das evidências acima, é preciso lembrar que, como já observamos, havia muitos discípulos do João de Éfeso, a quem os escritos joaninos foram atribuídas, que vivem longe em no século 2 - bispos como Papias e Policarpo, os presbíteros ", tantas vezes mencionada por Irineu -. formando uma cadeia que liga o tempo da origem do Evangelho com a segunda metade do século Aqui surge a questão, recentemente tão amplamente debatida, quanto à identidade de" o presbítero John "no fragmento conhecido dePapias . preservado por Euseb ( Historia Eclesiástica ., III, 39) estavam lá, como a maioria, com Eusébio, entender, dois Johns - apóstolo e presbítero (compare, por exemplo Godet) - ou houve apenas ?. uma Se apenas um, ele era o filho de Zebedeu Sobre esses pontos ampla diferença de opinião prevalece Harnack afirma que o presbítero não era o filho de Zebedeu, e Sanday é duvidoso; Moffatt acredita que o presbítero era o único João em Éfeso. Zahn e Dom J. Chapman (João, o Presbítero eo Quarto Evangelho , 1911) acho também que não foi apenas um João em Éfeso, mas ele era o filho de Zebedeu. Dificilmente é necessário discutir a questão aqui, pois a tradição é explícito que ligava o Evangelho com o apóstolo João durante a última parte de sua residência em Éfeso - uma residência que não há motivo suficiente para disputar (ver JOHN , O APÓSTOLO ).

 6 Resumo:

 Em uma consideração justa da evidência externa, portanto, achamos que é excepcionalmente forte. É muito raro o caso em que a prova conclusiva da existência e influência de uma escrita pode ser levado tão perto do momento da sua publicação, como no caso do Quarto Evangelho. A data da sua publicação está no final do primeiro século, ou o mais tardar no início do segundo.Traços de sua influência são encontrados nas Epístolas de Inácio. A primeira epístola de João é citado na Epístola de Policarpo (capítulo 7). O pensamento eo estilo do Evangelho influenciaram Justino Mártir. É um dos quatro entrelaçada no Diatessaron de Taciano. Foi citado, comentou, e interpretada pelos gnósticos. Na verdade, a evidência externa a data de início e autoria joanina do Quarto Evangelho de é tão grande, tanto em extensão e variedade, como é para qualquer livro do Novo Testamento, e muito maior do que qualquer que possuímos para qualquer obra da antiguidade clássica.

A história da controvérsia sobre a autoria joanina não é aqui celebrado. Além da seita obscura do Alogi (Que atribuiu o Evangelho a Cerinthus!) No século 2, nenhuma voz se ouviu em desafio da autoria de João até o fim do século 17, e agressão grave não começou até o século 19 (Bretschneider, 1820, Strauss, 1835, Weisse, 1838, Baur e sua escola de 1844 e depois, Keim, 1865, etc). Os ataques foram vigorosamente repelidos por outros estudiosos (Olshausen, Tholuck, Neander, Ebrard, Bleek, etc). Alguns adotado, em várias formas e graus, a hipótese de uma base apostólica para o Evangelho, considerado como o trabalho de uma mão mais tarde (Weizsäcker, Renan, etc). A partir deste ponto, a controvérsia prosseguiu com um dogmatismo crescente no lado dos opositores da autenticidade e confiabilidade do Evangelho, mas não menos firmeza por parte de seus defensores. O atual estado de opinião é indicado no texto.

III. Características do Evangelho: as provas internas.

1. Linhas Gerais de Defesa Ataque e:

 A evidência externa para o Quarto Evangelho é criticado, mas é principalmente por razões internas que a oposição à autoria joanina e confiabilidade histórica do Evangelho se baseia. O stress é colocado sobre o amplo contraste que é certo que existe em grande estilo, caráter e plano, entre o quarto Evangelho e os Sinópticos; sobre seu suposto vestido filosófica (a doutrina do Logos); sobre supostos erros e contradições; sobre a ausência de progressos na narrativa, etc A defesa do Evangelho é geralmente conduzida por apontar os diferentes objectivos do Evangelho, refutar exageros nas acusações acima, e mostrando que em uma infinidade de maneiras que o autor do Evangelho revela sua identidade com o apóstolo João. Ele foi, por exemplo, um judeu, um judeu palestino, um familiarizado com a topografia de Jerusalém, etc, um apóstolo, uma testemunha ocular, o discípulo a quem Jesus amava ( João 13:23 ; João 20: 2 ; João 21: 7 , João 21:20 ). O certificado em João 21:24 daqueles que conheciam o autor em seu tempo de vida é de maior peso a este respeito. Em vez de seguir estas linhas familiares de argumento (para ver qual Godet, Luthardt, Westcott, Ez. Abbot, Drummond, etc, em obras citadas), a confirmação é aqui procurado nas linhas de um estudo abrangente fresco.

 2. injustificável Pressupostos críticos:

 O estudo dos escritos joaninos, em geral, e do Quarto Evangelho, em particular, tem sido abordada de várias maneiras e de vários pontos de vista. Uma das mais comuns dessas formas, em trabalhos recentes, é aquele que assume que aqui temos o produto da reflexão cristã sobre os fatos divulgados nos outros Evangelhos, e que esses fatos foram modificados pela experiência da igreja, e refletir a consciência da igreja no final do primeiro século ou no início do século 2. Por esta altura, presume-se que a igreja, agora principalmente uma Gentilechurch, foi muito influenciada pela cultura greco-romana, que tem vindo a reflectir sobre a maravilha de sua própria história, e por isso modificou a tradição original como assimilá-lo ao novo ambiente.

No quarto Evangelho, diz-se, temos a apresentação maior e mais elaborada do resultado do processo. Começando com Paul e sua influência, Professor BW Bacon traça para nós todo o processo até uma escola de teólogos em Éfeso produziu os escritos joaninos, ea consciência da igreja estava satisfeito com a integridade da nova apresentação do cristianismo (compare seuquarto Evangelho em Investigação e Debate ). Idéias helenísticas na forma hebraica, os fatos do Evangelho para transformar a ser aceitável para a mente helenística - isso é o que os estudiosos dessa classe encontrar no Quarto Evangelho.

Outros ainda vêm com o Evangelho, com o pressuposto de que se pretende apresentar ao leitor uma visão completa da vida de Jesus, que se destina a complementar e corrigir as declarações dos Sinópticos e apresentar a Cristo, de tal forma que para atender às novas necessidades da igreja no início do século 2. Outros acham um objetivo polêmico no Evangelho. Weizsäcker, por exemplo, encontra uma forte polêmica objetivo contra os judeus. Ele diz: "Não são as objeções levantadas pelos judeus contra a igreja depois de sua separação foi consumado, e após o desenvolvimento da pessoa do seu Cristo passou por sua fase mais essenciais. Ele não é uma controvérsia da vida, mas a da escola levado de volta para a história da vida "( Era Apostólica , II, 222). Seria de esperar que uma declaração assim forçosamente colocar teria sido apoiada por algumas provas; para que possamos ter alguma evidência histórica sobre a controvérsia entre judeus e igreja além do que temos no próprio quarto Evangelho.

 Mas nada é oferecido por Weizsäcker, exceto o ditado de que estes são temas controversos exercidas na escola, e que eles são anacronismos como estão. Quando isso acontece, nós sabemos da Dial. entre Justino Mártir e Trifon quais foram os temas discutidos entre judeus e cristãos no meio do século segundo, e isso é suficiente para dizer que estes temas, como relatado por Justin, considerado, principalmente, o interpretação do Antigo Testamento, e não são aquelas que são discutidos no Quarto Evangelho.

Talvez o mais surpreendente de todos os pressupostos que diz respeito ao Quarto Evangelho é o que dá grande ênfase na suposição de que o livro foi, em grande parte destinada para reivindicar uma doutrina cristã dos sacramentos , que floresceram no início do século 2. De acordo com este pressuposto, o Quarto Evangelho estabeleceu uma doutrina dos sacramentos que os colocou em uma posição única como um meio de salvação. Enquanto alegando mal que a doutrina dos sacramentos realizados pela igreja do século 2 havia atingido essa fase de desenvolvimento com que nos deparamos na igreja medieval, é, de acordo com este ponto de vista, longe no caminho em direção a esse objetivo alcançado depois.

 Não me debruçar sobre este ponto de vista, para a exegese que encontra sacramentarismo no Quarto Evangelho é impossível. O que o Evangelho não colocar os sacramentos no lugar de Cristo. Finalmente, não encontramos a afirmação daqueles que afirmam que o Quarto Evangelho foi escrito com o objectivo de tornar o evangelho de Jesus mais aceitável para os gentios mais satisfatória. Por uma questão de fato, o Evangelho que era mais aceitável para os gentios foi o Evangelho de acordo com Mt. Ele é mais freqüentemente citado do que qualquer outro. Nos escritos da igreja primitiva, é citado como tendo muitas vezes como todos os outros Evangelhos juntos. O Quarto Evangelho não entram em destaque na igreja cristã até o surgimento das controvérsias cristológicas no 3century.

 3. real Objetivo do Evangelho - R esultados:

 Quando, depois de me deter sobre essas formas de abordar o Quarto Evangelho, e lendo as exigências feitas sobre o Evangelho por aqueles que abordá-lo com estes pressupostos e exigências, voltamo-nos para o próprio Evangelho, e perguntar sobre seu objetivo e propósito, encontramos uma resposta simples. O escritor expressamente diz: "Portanto, muitos outros sinais fez Jesus na presença dos seus discípulos, que não estão escritos neste livro: Mas estes foram escritos, para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, tenhais vida em seu nome "( João 20:30 , João 20:31 ). Seguindo esta idéia, e acabar com todos os pressupostos que massa para que, em grande parte, em introduções, exegeses, histórias dos tempos apostólicos e sub-apostólicos, encontra-se com muitas surpresas.

(1) Relação com os sinóticos.

Em relação aos sinóticos, as diferenças são grandes, mas o mais surpreendente é o fato de que os pontos de contato entre esses Evangelhos e do Quarto Evangelho são tão poucos. Os críticos a quem se fez referência são unânimes que o escritor ou a escola que compilou os escritos joaninos estava em débito com os Sinópticos para quase todos os fatos contidos no Quarto Evangelho. Além, no entanto, a partir da Semana da Paixão, apenas dois pontos de contato são encontrados tão óbvio que não se pode duvidar, ou seja, a alimentação dos cinco mil, ea caminhar sobre o mar ( João 6: 4-21 ). A cura do filho do funcionário real ( Jo 4, 46-53 ) dificilmente pode ser identificado com a cura do servo do centurião (Mt, Lc); mas mesmo que a identificação fosse permitido, isso é tudo o que temos no quarto Evangelho dos acontecimentos do ministério na Galiléia.

Há um ministério na Galiléia, mas o ministério anteriormente na Judéia e na Galiléia começou antes que John estava preso ( João 3:24 ), e ele não tem paralelo nos sinóticos. Na verdade, o Quarto Evangelho pressupõe a existência de outros três, e não de novo transmitir o conhecimento que pode ser obtida a partir deles. Ela leva o seu próprio caminho, faz suas próprias escolhas, e define-os diante de seu próprio ponto de vista. Ela tem seu próprio princípio de seleção: que claramente indicado na passagem já citada. As cenas representadas, as obras feitas, as palavras faladas, e as reflexões feitas pelo escritor, são todos direcionados para o objectivo de permitir aos leitores a acreditar que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus. Na opinião do escritor esta iria emitir em sua vida obter em seu nome.

(2) Tempo Ocupado no Evangelho.

Aceitar este princípio para nossa orientação, voltamo-nos para o Evangelho, ea primeira coisa que chama o leitor é a pequena quantidade de tempo real cheio, ou ocupado, pelas cenas descritas no Evangelho.Tomamos a noite da traição, e no dia da crucificação. As coisas e as palavras ditas naquele dia, de um pôr do sol para outro, ocupam nada menos que sete capítulos do Evangelho ( João 13 a 19). Além do capítulo suplementar ( João 21: 1 ), existem 20 capítulos do Evangelho, contendo 697 vs, e esses sete capítulos tem 257 versos. Mais do que um terço da totalidade dada ao ministério é, assim, ocupados com os eventos de um dia.

Mais uma vez, de acordo com Atos 1: 3 , houve um ministério do Senhor ressuscitado, que durou 40 dias, e de tudo o que aconteceu durante esses dias João registra apenas o que aconteceu no dia da ressurreição, e no outro dia 8 dias após (João 20). Os incidentes registrados nos outros evangelhos cair no fundo, são um dado adquirido, e somente os sinais feitos sobre estes dois dias são registrados aqui.São registrados, porque eles são de importância para o propósito que ele tem na mão, de induzir a crença na verdade de que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus. Se continuarmos a seguir a pista, assim oferecida, seremos surpreendidos com o pequeno número dos dias em que nada foi transacionado. Ao lermos a história do Quarto Evangelho, há muitos indícios da passagem do tempo, e muitas declarações precisas de data. Aprendemos com o Evangelho que o ministério de Jesus, provavelmente durou 3 anos. Nós nos reunimos esta a partir do número das festas que ele participou em Jerusalém. Temos notas de tempo gasto em viagens, mas não conta nada do que aconteceu durante as mesmas.

Os dias em que nada foi feito ou dito qualquer coisa são muito poucos. Dizem-nos precisamente que "seis dias antes da Páscoa Jesus chegou a Betânia, onde estava Lázaro" ( João 12: 1 ss), e com relação a esses seis dias nos dizem apenas da ceia e da unção dos pés de Jesus por Maria, a entrada em Jerusalém, a visita dos gregos, e da impressão que essa visita feita em Jesus. Temos também os reflexos do evangelista sobre a incredulidade dos judeus, mas nada mais. Sabemos que muitas outras coisas aconteceram nestes dias, mas eles não estão registrados neste Evangelho. Além dos dois dias em que Jesus habitava no lugar onde ele estava, de que dia nada é registrado, o tempo ocupado com a ressurreição de Lázaro é a história de um dia (João 11). Assim também é com a cura do cego. A cura é feito um dia, ea controvérsia sobre a importância de que a cura é tudo o que é gravado de outro dia (João 9).

 O que está registrado em João 10 é a história de dois dias. A história dos capítulos 7 e 8, interrompida pelo episódio da mulher apanhada em adultério, que não pertence ao Evangelho, é a história de não mais de dois dias. A história da alimentação dos 5.000 e do discurso subsequente (João 6) é a história de dois dias. Não é necessário entrar em mais pormenores. No entanto, o escritor, como observou, é muito exato em suas notas de tempo. Ele observa os dias, o número de dias em que nada foi feito, ou quando nada foi dito. Fazemos estas observações, que vai ser óbvio para qualquer leitor que atende a eles, principalmente com a finalidade de mostrar que o Evangelho em face do que não tem a intenção de, pelo menos, não, estabelecido um relato completo da vida e da obra de Jesus. Dá no máximo uma conta de 20 dias fora dos 1.000 dias do ministério de nosso Senhor. Este é, por si só suficiente para anular a idéia de quem lida com o Quarto Evangelho como se fosse significava deixar de lado, para completar, ou corrigir, as contas nos sinóticos. Claramente não foi escrito com essa finalidade.

(3) AP ersonal Record.

Obviamente, o livro professa ser reminiscências de alguém que tinha experiência pessoal do ministério que ele descreve. A nota pessoal está em evidência em todo o livro. Está presente ainda no prólogo, pois nesse versículo no qual ele descreve o grande fato da encarnação, ele usa a nota pessoal: "Nós vimos a sua glória" ( João 1:14 ). Isso pode ser tomado como a tônica do Evangelho. Em todas as cenas previstas no Evangelho o escritor acredita que neles Jesus manifestou a sua glória e aprofundou a fé dos Seus discípulos. Se fôssemos perguntar a ele, quando ele contemplar a glória do Verbo encarnado, a resposta seria, em todas essas cenas que estão descritos no Evangelho. Se lermos o Evangelho a partir deste ponto de vista, vemos que o escritor tinha uma concepção diferente da glória do Verbo encarnado de que seus críticos atribuem a ele.

Ele vê a glória do Verbo no fato de que Ele estava cansado da viagem ( João 4: 6 ), que Ele fez lodo com a saliva e ungiu os olhos do cego com o barro ( João 9: 6 ), que Ele chorou no túmulo de Lázaro ( João 11:35 ), que Ele gemeu no espírito e perturbou ( João 11:38 ), e que ele poderia pesar com uma tristeza indescritível, como fez após a entrevista com os gregos ( João 12:27 ). Para ele registra todas estas coisas, e, evidentemente, pensa-los bastante coerente com a glória do Verbo encarnado. A exegese feira não explica estas coisas, mas deve levá-los a partir da essência da glória manifestada do Word.

O Evangelho é, então, reminiscências professam de uma testemunha ocular, de alguém que estava pessoalmente presente em todas as cenas que ele descreve. Sem dúvida, as reminiscências muitas vezes passam para reflexões sobre o sentido eo significado do que ele descreve. Ele sempre faz uma pausa para observar que os discípulos, e ele mesmo entre eles, não entendia na época o significado de alguma palavra, ou o significado de algum ato, de Jesus ( João 2:22 ; João 00:16 , etc) . Em outros momentos, dificilmente podemos distinguir entre as palavras do Mestre e as reflexões do discípulo. Mas em outros escritos, muitas vezes, encontrar-se com o mesmo fenômeno.

 Na Epístola aos Gálatas, por exemplo, Paulo escreve o que ele tinha dito a Pedro em Antioquia: "Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e não como os judeus, como obrigas os gentios a viverem como os judeus? " ( Gálatas 2:14 ).Pouco depois, ele passa para reflexões sobre a situação, e é impossível saber onde o discurso directo termina e as reflexões começar. Por isso, é no Quarto Evangelho. É impossível em muitos casos, a dizer que as palavras de Jesus final e as reflexões do escritor começar. Assim é, por exemplo, com o seu registro do testemunho de João Batista em João 3 O registro das palavras do Batista pode terminar com a frase: "Convém que ele cresça e que eu diminua" ( João 3:30 ), ea descanso podem ser as reflexões do escritor sobre a situação.

(4) Reminiscências de uma testemunha ocular.

Os fenômenos do Evangelho são, portanto, pelo menos aparentemente, reminiscências de uma testemunha ocular, com suas reflexões sobre o significado do que ele tem experimentado. Ele esteve presente nas cenas que ele descreve. Ele estava presente na noite em que o Mestre foi traído; ele estava presente na sala do sumo sacerdote; ele esteve presente na cruz, e é um testemunho da realidade da morte de Jesus ( João 18:15 ; João 19:35 ). Ao lermos o Evangelho notamos o esforço que ele coloca no "testemunho". O termo ocorre com freqüência ( João 1: 7 , João 1: 8 , John 01:19 ; João 3:11 , João 3:26 ,João 3:33 ; João 05:31 ; João 0:17 ; João 21:24 , etc), e é usado para expor os fatos verificados de experiência. Nesses depoimentos, temos uma combinação incomum de pensamento elevado e observação minuciosa. Ao mesmo tempo, o evangelista sobe no alto em um mundo espiritual, e se move com facilidade entre os elementos mais ricos e os mais altos da experiência espiritual. Usando palavras, ele ainda lê para eles os significados mais profundos sobre o homem, o mundo e Deus, que já entrou na mente do homem. Misticismo sublime e de olhos abertos prático sentido se encontram em seus maravilhosos escritos. Acima de tudo, estamos impressionados com o seu sentido do valor supremo da histórica.

 Todos os seus significados espirituais têm uma base histórica. Isto é tão evidente na primeira epístola, pois é no Evangelho, e no Evangelho, é evidente. Embora seu principal interesse é focar a mente de seus leitores sobre Jesus, seu trabalho e sua palavra, contudo, inconscientemente, ele escreveu sua própria biografia espiritual. Nós gradualmente tornar-se consciente, como lemos nos simpaticamente no espírito do Evangelho, que estamos seguindo a linha de um grande despertar espiritual, e traçando o crescimento da fé e do amor na vida do escritor, até que se tornem o invencível tom de toda a sua vida.Por um lado, o livro é uma revelação grande objetivo de uma vida única, a história da auto-revelação do Filho de Deus, da revelação do Pai em Jesus Cristo, que se deslocam para a frente a sua consumação através dos desenvolvimentos contrastantes de fé e incredulidade por parte deles, que receberam, e por parte deles que não o receberam.

 Por outro lado, tem uma unidade subjetiva no coração do escritor, como ele conta a história de como a fé começou, de como a fé fez progressos, até que chegou ao conhecimento do Filho de Deus. Podemos entrar nas várias crises pelas quais passou, através do qual, ao passarem sucessivamente, ganhou a certeza de que ele tão calmamente expressa; e estes lhe forneça a chave por meio da qual ele é capaz de desvendar o mistério das relações de Jesus para o mundo. A vitória da fé que ele expõe foi ganha pela primeira vez em sua própria alma. Isso também está incluído na frase significativa: "Nós vimos a sua glória" ( João 1:14 ).

(5) Reminiscence Illustrated.

O Evangelho recebe a confirmação poderosa de reflexão sobre a natureza da reminiscência geral. A lei da reminiscência é que, quando me lembro de nada, ou qualquer ocorrência, lembramos que em sua totalidade, com todos os acessórios de seus acompanhamentos. Como nós dizemos-lo aos outros, temos que fazer uma seleção de que só o que é indispensável para transmitir o nosso significado. Naturezas inartístico não fazer uma seleção; despejam tudo o que surge na memória (compare Dame rapidamente em Shakespeare). As melhores qualidades de reminiscência são abundantemente ilustrada no Quarto Evangelho, e fornecer uma prova independente de que é a partir da caneta de uma testemunha ocular.

É possível dentro de limites razoáveis ​​para dar apenas alguns exemplos. Observe primeiro as notas exatas de tempo em João 1 e as notas especiais de caráter em cada um dos seis discípulos a quem Jesus se reuniram durante os primeiros 4 dias de Seu ministério. Mark a nota gráfico peculiar que Nathaniel estava debaixo da figueira ( João 1:50 ). Passe sobre a notar os potes de água de 6 set pedra em Caná, à maneira de purificação dos judeus ( João 2: 6 ). Poderíamos referir, neste contexto, as observações geográficas freqüentemente feitas no decorrer da narrativa, indicativos de um profundo conhecimento da Palestina, e as inúmeras alusões a judaica leis, costumes, crenças, cerimônias religiosas, usualmente admitida agora para ser exato, e ilustrativos de conhecimento comum na parte do escritor. O nosso principal objetivo, no entanto, é chamar a atenção para essas coisas acidentais que não têm significado simbólico, mas são estabelecidas, porque, como o acontecimento principal foi lembrado, estes surgiram com ele. Mais uma vez ele vê o "rapaz" com os cinco pães de cevada e dois peixes ( João 6: 9 ); lembra que Maria ficou sentada em casa, quando a Martha ativo saíram ao encontro do Senhor, como Ele se aproximou de Betânia ( João 11:20 ); recorda a aparição de Lázaro como ele veio a mão para trás e pés atados com mortalhas ( João 11:44 ).

 Ele tem uma imagem nítida diante dele como ele recorda a lavar os pés dos discípulos ( João 13: 1 ), e as várias atitudes e observações dos discípulos durante toda aquela noite memorável. Ele ainda vê a atitude dos soldados que vieram prender Jesus ( João 18: 3 ), o piscar de espada de Pedro ( João 18:10 ), a quota de Nicodemos no sepultamento de Jesus, e os tipos e pesos das especiarias interposto por ele para o embalsamamento do corpo ( João 19:38 ). Ele fala da dobradura cuidadosa dos panos de linho, e onde eles foram colocados no túmulo vazio ( João 20: 4 ). Estes são apenas alguns desses toques vivas devido a reminiscência que ninguém, mas uma testemunha ocular poderia fazer com segurança. Olhando para o passado, o evangelista recorda as várias cenas e palavras do Senhor em sua totalidade como elas aconteceram, e ele escolhe aqueles toques vivos que carregam a marca da realidade para todos os leitores.

(6) Conclusões.

Estes toques de realidade viva autorizam a conclusão de que o escritor neste Evangelho está representando cenas na vida real, e não está a aproveitar a sua imaginação. Olhando para trás em sua própria história espiritual, ele se lembrava com nitidez especial aquelas palavras e obras de Cristo que determinaram a sua própria vida, e levou-o para a plena certeza de fé, e ao conhecimento do Filho de Deus. O Evangelho pode ser compreendido a partir deste ponto de vista: ele não nos parece que ela pode ser entendida a partir de qualquer outro, sem deixar de lado todos os fenômenos do tipo agora indicado.Quando o Evangelho é abordado a partir deste ponto de vista, estabelecido por si só, pode-se dar ao luxo de negligenciar muitas das discussões elaboradas que surgiram sobre o possível deslocamento de determinadas EHS (Spitta, etc).

 Muito, por exemplo, tem sido feito da transferência repentina da cena da Galiléia para a Judéia como passamos de João 4 de John 5 , ea transferência igualmente súbita volta para a Galiléia ( João 6: 1 ). Muitas sugestões foram feitas, mas todas elas partem do pressuposto de que as reminiscências foram feitos para ser contínuo, o que tem sido visto não é a facilidade. Embora seja muito provável que haja uma seqüência no pensamento do escritor, no entanto, esta não precisa obrigar-nos a pensar em deslocamentos. Tomado como eles estão no Evangelho, as provas selecionadas, se ocorrem na Judéia ou na Galileia, em todas as instâncias indicar o progresso. Eles ilustram a glória manifesta de Jesus, por um lado, eo crescimento da fé e do desenvolvimento de descrença no outro. Isso, no entanto, abre uma linha separada de oposição, e pergunta para a qual deve ser dada atenção.

IV. Progresso e Desenvolvimento do Evangelho.

É uma oposição pediu muitas vezes contra a opinião da autoria apostólica do Quarto Evangelho que nele não há progresso, não há desenvolvimento, não há crise, não há nada, por exemplo, para corresponder com o significado da confissão de Pedro em Cesareia de Filipe. ( Mateus 16: 13-17 paralelo). Isto é tido como verdadeiro iguais do caráter de Jesus, que, sob a influência da doutrina do Logos do prólogo, não exibe desenvolvimento do primeiro ao último, e da atitude dos discípulos, cuja fé em Jesus como o Cristo é igualmente representada como completo desde o início. Na realidade o oposto é o caso. No decorrer do Evangelho, como já disse, a glória do Senhor está cada vez mais completamente manifestada, e os discípulos alcançar uma fé mais profunda, enquanto a descrença daqueles que rejeitam fica mais fixo, até que ele é absoluto. Isto irá constar claramente no exame mais próximo.

1 A Apresentação de Jesus no Evangelho:

A objeção a partir da apresentação de Jesus no Evangelho toma formas diferentes, o que é desejável considerar separadamente.

(1) Alegada ausência de desenvolvimento no carácter de Jesus.

Afirma-se, em primeiro lugar, que não há desenvolvimento no caráter de Jesus no Quarto Evangelho, nenhuma dessas indicações, como temos nos Sinópticos de horizontes alargam, não reconhecimento do fato de que o significado, propósito e emissão de Sua vocação tornou-se mais clara a Ele como os dias passavam. Para esta afirmação, há duas respostas. A primeira é que, em uma série de cenas da atividade de Jesus, selecionado para o propósito definido estabelecido no Evangelho, não há necessidade de exigir uma história contínua de seu ministério.

A seleção é feita precisamente daquelas cenas que estabelecem a sua visão sobre o caráter humano e motivação, o seu poder de cura Simpático, Seu comando sobre a natureza, e Sua autoridade suprema sobre o homem eo mundo. A outra observação é que, mesmo no Quarto Evangelho não são indícios de uma crise no ministério de nosso Senhor, durante a qual Ele veio para um reconhecimento mais claro o pleno significado de Sua missão (por exemplo, a visita dos gregos, João 12 ) . Ele será visto adiante, a seguir, que isso não é verdade neste Evangelho, mais do que nos Sinópticos, que Jesus é representado como publicamente proclamando-se como o Messias desde o início.

(2) Alegado "autonomia" de Jesus.

Akin ao acima é a objeção à historicidade do Evangelho que nele Jesus é representado como sempre dirigindo seu próprio curso, mantendo uma atitude de indiferença aos homens, recusando-se a ser influenciado por eles. Este, que é realizada, os resultados do domínio do Logos-idea no prólogo. A resposta é que não há realmente nenhuma diferença essencial entre a atitude de Jesus, nestes aspectos no Sinópticos e no JN. Em todos iguais Ele mantém uma atitude de autoridade. Nos Sinópticos Ele pode dizer: "Eu vos digo" ( Mateus 5:22 , Mateus 5:28 , Mateus 5:32 , etc). Neles também Ele afirma ser o mestre da verdade absoluta, o Salvador, o governante, o juiz, de homens. Nesse sentido não há nenhuma nova reivindicação feita no Quarto Evangelho: "Ninguém vem ao Pai, senão por mim" ( João 14: 6 ). Mas Ele disse: "Vinde a mim ... e eu vos aliviarei" ( Mateus 11:28 ). A pretensão de autoridade sobre os homens é, portanto, comum a todos os Evangelhos. Em todas elas, também, na Quarta nada menos do que nos outros, não há por parte de lealdade Jesus, submissão, subordinação ao Pai. Na verdade, este é mais visível no Quarto Evangelho que nos Sinópticos: "O Pai é maior do que eu" ( João 14:28 ). As palavras que ele fala são as palavras do Pai; as obras que Ele faz é do Pai ( João 5:19 , João 5:20 ; João 7:16 , João 7:18 , etc): "Este mandamento recebi de meu Pai" ( João 10:18 ). Em todos os Evangelhos é uma figura consistente, gracioso que aparece.

(3) "inconcebível" do Logos-Apresentação.

Uma outra objeção, que tem como objetivo mostrar que este Evangelho não poderia ser obra de "um apóstolo primitiva", pode-se perceber, em parte, da eminência de quem faz, e em parte do interesse da própria objeção. Em seu trabalho sobre a era apostólica , Weizsäcker diz: "É um quebra-cabeça que o discípulo amado do Evangelho, aquele que reclinou na mesa ao lado de Jesus, deveria ter chegado a considerar e representar toda a sua experiência anterior como uma vida com os encarnados Logos de Deus. É impossível imaginar qualquer poder da fé e da filosofia tão grande assim para obliterar a lembrança de uma vida real e substituí-la por esta imagem maravilhosa de um ser divino. Podemos entender que Paulo, que não tinha conhecido Jesus, que não tinha entrado em contato com o homem. deveria ter-se oposto à tradição das testemunhas oculares, a idéia de que o homem celestial, e que ele deveria ter substituído o Cristo que foi o espírito de Sua manifestação terrena, pronunciando o último a ser positivamente um estágio acima do qual a fé deve subir. Durante um primitivo apóstolo é inconcebível. A questão é decidida aqui e finalmente aqui "(II, 211).

 É fácil de dizer, "Por um primitivo apóstolo é inconcebível", mas sabemos que um apóstolo primitiva acreditava que Jesus ressuscitou dos mortos, que Ele foi exaltado a Príncipe e Salvador, que Ele estava sentado à direita de Deus , que Ele era o Senhor de todos ( Atos 2: 22-36 ). Se admitirmos que a igreja primitiva acreditava que essas coisas, não se pode razoavelmente dizer que o maior passo dado no Quarto Evangelho é inconcebível. Na verdade, a objeção de Weizsäcker não forem tomadas contra o Quarto Evangelho; é igualmente eficaz contra o cristianismo em geral. Se Jesus ser o que Ele está a ser dito nos Evangelhos Sinópticos, e se Ele é o que a igreja primitiva abraçaram a ser, a principal concepção do Quarto Evangelho é credível e imagináveis. Se o cristianismo é credível, o Quarto Evangelho não acrescenta nada à dificuldade de fé; em vez disso, dá um motivo adicional para uma fé racional.

 2 A doutrina do Logos do Prólogo:

 É apropriado neste momento que um pouco mais deve ser dito acerca da própria doutrina do Logos, em sua relação com a apresentação de Cristo neste Evangelho (para os aspectos filosóficos e históricos da doutrina, ver LOGOS). Obviamente, o grande interesse do autor das reminiscências e reflexões no Quarto Evangelho é na vida pessoal do Mestre a quem ele tinha conhecido tão intimamente. Para ele, esta vida histórica real era tudo. Por isso, ele meditou, meditou sobre ele, e ele se esforçou para tornar o significado dela cada vez mais real para si mesmo em primeiro lugar, e para os outros depois. Como ele deve fazer a realidade de que a vida aparente para todos? Quais eram as relações da pessoa com Deus, ao homem e ao mundo? O que Jesus realmente era, e quais eram suas relações com Deus, ao homem e ao mundo, John esforços para dar a conhecer no prólogo. Esta pessoa real que tinha conhecido, venerado, amado, era algo mais do que era evidente para os olhos de um observador comum; mais ainda do que tinha sido evidente a Seus discípulos. Como se fará isso ser estabelecido? Do Evangelho, é evidente que a pessoa histórica é o primeiro, e da tentativa de estabelecer o significado da pessoa é o segundo.

O prólogo é uma tentativa de encontrar uma linguagem para expor adequadamente a glória da pessoa. A doutrina do Logos não desce sobre a pessoa histórica como uma peça de roupa de fora; É um esforço para descrever o que John tinha crescido para reconhecer como o significado essencial da pessoa de Jesus.

 Não é uma teoria especulativa que temos aqui, não um esforço para pensar em uma teoria do mundo ou de Deus; é uma tentativa de encontrar uma linguagem adequada para o que o escritor reconhece ser uma grande verdade. Não precisamos, portanto, procurar uma explicação de doutrina do Logos de João na especulação de Heráclito, nas teorias dos estóicos, mesmo no ecletismo de Philo. Os interesses desses homens estão longe da atmosfera do quarto Evangelho. Eles desejavam uma teoria do universo; John procurou estabelecer o significado de uma vida histórica pessoal. No prólogo, ele estabeleceu que a vida, e ele escolheu uma palavra que ele se encheu de significado concreter, um significado que inclui o ensino mais profundo do Antigo Testamento, eo mais alto pensamento de seus contemporâneos.

 O ensinamento de Paulo, especialmente nas epístolas do cativeiro, se aproxima muito de perto com a do Quarto Evangelho. Assim, não é um método certo para trazer a doutrina do Logos com a interpretação do Quarto Evangelho, e de olhar para todos os fenômenos do Evangelho como meras ilustrações do que a doutrina. O método correto é o inverso. A doutrina do Logos não tem concretude, não é uma realidade viva, tomada para além da vida pessoal que se manifestou ao apóstolo. O prólogo representa o que John tinha vindo para ver quanto ao significado da personalidade que ele tinha conhecido historicamente. Ele define-o para trás de uma vez por todas no prólogo, e nunca uma vez no Evangelho que ele se referir a ele novamente.

 Podemos entender que doutrina do Logos, quando olhamos para ele à luz dessas manifestações registradas nos 'do Evangelho, manifestações que permitiu John contemplar Sua glória; não podemos compreender as manifestações se olharmos para eles apenas como ilustrações de um teorema filosófico abstrato. Em breve, o Quarto Evangelho é concreto, não abstrato; não é a evolução ou a demonstração de uma teoria, mas a tentativa de expor uma personalidade concreta, e para encontrar palavras apropriadas para expressar o significado de que a personalidade como John tinha crescido para vê-lo.

 3. crescimento da fé e Desenvolvimento da incredulidade:

 Como é com o caráter de Jesus, por isso é com a alegada falta de desenvolvimento na fé dos discípulos. Investigação cuidadosa mostra essa objeção também não tem fundamento.

(1) No início Confessions.

Aqui, novamente, é dito, vemos o fim desde o começo. Em João 1 Jesus é duas vezes saudado como o Messias ( João 1:41 , João 1:45 ), e duas vezes descrito como o Filho de Deus ( João 1:34, João 1:49 ). O Batista, nesta fase pontos iniciais a ele como "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" ( João 1:29 ). Remete-se para o caso de Nicodemos ( João 3: 1 ss), para os samaritanos ( João 4:41 f), e outros incidentes do mesmo tipo, com a visão de provar que, nesta fase inicial do ministério de nosso Senhor tais confissões são improváveis, e até mesmo impossível. Deve ser notado, no entanto, que as confissões, nestes casos, são representados como o resultado de manifestações especiais da parte de Jesus para as pessoas que os fazem. E as manifestações são de molde a justificar a possibilidade psicológica da confissão.

É assim no caso de Nathaniel. Também não é a objeção ao testemunho de João Batista, do tipo que não admite resposta. Para Batista, de acordo com os Sinópticos, tinha encontrado suas próprias credenciais em Isa 40 Lá, ele encontrou-se ea sua missão, e descreveu a si mesmo, como a encontramos no quarto Evangelho: "Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaías "( João 1:23 ; comparar Mateus 3: 3 ; Mark 1: 2 , Mark 1: 3 ).Nós também achamos que, quando John "ouvido na prisão as obras do Cristo", e "enviado por seus discípulos e disse-lhe: És tu aquele que vem, ou havemos de esperar outro?" ( Mateus 11: 2), a resposta de Jesus foi uma referência a uma passagem em Isaías 61: 1-11 .

De acordo com Jesus eram os verdadeiros sinais do reino messiânico. Existe alguma razão para que não deveria dizer isso, como John encontrou suas próprias credenciais em Isaías 40, ele também teria encontrado o personagem e signos do que Vem na descrição do servo sofredor de Isaías 53: 1-12 ? Se ele fez isso, o que mais simples do que ele deve descrever o que Vem como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo? Em sua resposta a João, Jesus simplesmente pede a ele para ler mais adiante em que profetizam que já tinha significado muito para ele.

(2) O crescimento da fé dos discípulos.

Para além do que pode ser feito destes primeiros confissões, pode-se dizer que existem muitos sinais de um crescimento de fé por parte dos discípulos. Levar conosco o fato de que cada uma dessas confissões tido suas bases em uma manifestação particular da glória de Cristo, passamos a passagens que provam como imperfeita foi a fé dos discípulos. Deve ser lembrado também que John tem apenas uma palavra para descrever todas as fases da fé, da mais leve impressão até convicção de todo o coração e rendição completa. Podemos nos referir ao tratamento cuidadoso e exaustivo dos significados da palavra "crer" pela EA Abbott em seu trabalho, de João Vocabulário . No quarto Evangelho o verbo é usado sempre, e nunca o substantivo.Como a palavra é usada, denota a impressão que, se essa impressão é ligeira e transitória, ou profundo e duradouro. Etapas sucessivas de aceitação são vistas como o avanço discípulos para completar e fé absoluta.

Ao lermos o Evangelho, percebemos que Jesus fez teste e tente a fé dos seus discípulos, e fez seus atos e suas palavras ambos os testes de fé, e um meio para o seu crescimento. Como o resultado das palavras sobre o pão da vida, descobrimos que muitos dos seus discípulos disseram: "Este é um duro discurso, quem o pode ouvir?" ( João 6:60 ), e por conta da dificuldade de Suas palavras: "Muitos dos seus discípulos voltaram para trás e já não andavam com ele" ( João 6:66 ). Em seu apelo para aqueles que não vá embora se verifique que a dificuldade se tornou realmente uma oportunidade a eles para uma fé maior ( João 6:68 , João 6:69 ).

Os incidentes e acontecimentos da noite da traição, e as conversas sobre aquela noite, provar o quão incompleta eram a fé ea confiança dos discípulos; quão longe eles eram de uma plena compreensão do propósito do Mestre. Nem é até depois da ressurreição ea alegria de ver o seu Senhor ressuscitado no cenáculo, que a fé obteve uma vitória completa e atingindo a plena posse de si mesmo.

(3) Divulgação gradual da messianidade: Crescimento da incredulidade.

Por outro lado, há manifestamente uma evolução da incredulidade da dúvida falecimento de. o momento em que a completa descrença em Jesus, e rejeição absoluta Dele.

É justo aqui ao Evangelho observar que as confissões a que já nos referimos são por parte de indivíduos que vieram para o relacionamento especial com Jesus. Tal é o caso no que diz respeito a Natanael, Nicodemos, a mulher de Samaria eo povo samaritano, e que o escritor coloca o leitor nesse relacionamento próximo, para que aquele que lê, pode acreditar. Mas essa estreita relação com Jesus é apenas o lote de uns poucos neste Evangelho. Não é verdade, como já observou, que neste Evangelho Jesus é representado como definitivamente proclamando-se como o Messias. Há algo da mesma reserva aqui como há nos evangelhos sinóticos.

 Ele não afirmou sua pretensão; Ele deixou de ser inferida. Seus irmãos insinuar que ele deveria colocar suas reivindicações realmente à prova ( João 7: 3 f). Uma conta das dúvidas e especulações quanto ele é dado em João 7 As pessoas hesitam, e inquirir, e especular, ele é um bom homem, ou um enganador? ( João 07:12 ) Ele realmente uma missão de Deus? ( João 07:14 ff) - que vai provar que apenas certos indivíduos tinham esse conhecimento íntimo dEle como levar à aceitação. Em João 10, lemos: "E foi a festa da dedicação, em Jerusalém. Era inverno, e Jesus estava andando no templo, no pórtico de Salomão, os judeus chegaram ao redor dele, e disseram-lhe: Até quando tu nos manter em suspense Se tu és o Cristo, dize-nos claramente "(? João 10: 22-24 ). "É muito claro", como diz o Dr. Sanday, "que nenhum problema bem definido foi exposta perante o povo Eles são deixados para tirar suas próprias conclusões;. E atraí-los, assim como eles podem, com a ajuda de critérios como eles têm, mas não há. entweder ... oder ... - ou Messias ou não o Messias - peremptoriamente proposto pelo próprio Jesus "( a crítica do Quarto Evangelho , 164). A soma da matéria que diz respeito ao desenvolvimento de incredulidade é dada pelo evangelista nas palavras: "Embora tivesse feito tantos sinais diante deles, não criam nele" ( João 12:37 ). Por outro lado, o ponto culminante da fé é visto na palavra do Senhor a Tomé: "Porque me viste, acredita tu: bem-aventurados os que não viram e creram" (João 20:29 ) .

Entre as epístolas 7 do Novo Testamento que desde os tempos antigos tem sido chamada de "católica" (universal) há um grupo menor de três em que o estilo da mesma forma de pensamento e linguagem aponta para uma autoria comum, e que são tradicionalmente associados com o nome de o John apóstolo. Destes, mais uma vez, a primeira difere muito das outras duas no que diz respeito não só da importância intrínseca, mas da sua recepção no início da igreja e canonicidade inquestionável.

 fonte Internacional Standard Bible Encyclopedia

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