HIPÓLITO

( Ιππόλυτος ), o nome de vários santos e mártires da Igreja primitiva, especialmente que comemorou um dos pais da Igreja, que provavelmente viveu no início do século 3. Cada particular de sua vida tem sido um ponto de controvérsia. Assim, os mais antigos escritores eclesiásticos que fazem qualquer menção a ele, Eusébio e Jerônimo, dar-lhe o título de bispo, mas sem indicar do que ver, este último ainda dizendo que ele era incapaz de determinar este ponto. "O Chronicon Paschale, nossa mais antiga autoridade, torna-o ' bispo da chamada Portus, perto de Roma; ' e como esta afirmação é suportada pela autoridade de Cirilo, Zonaras, Anastácio, Nicéforo e Syncellus (ver de Bunsen Hipólito , 1, 205), e, como Prudêncio (lib. περὶ στεφάνων , Hino 9) descreve o martírio como tendo ocorrido em Ostia, perto de Portus, a maioria dos críticos provavelmente irá considerar este ponto como finalmente resolvido. Seu domínio da língua grega seria torná-lo particularmente apto para ser um ' bispo das nações ', que freqüentavam o porto de Roma, em multidões. Apesar da A afirmação de Jacobi (veja abaixo) em contrário, não parece haver nenhuma razão para que ele não deveria, ao mesmo tempo ter sido (o que o Ελεγχος mostra que ele tenha sido) um presbítero e chefe de uma festa em Roma. Sabemos, além disso, que ele era um discípulo de Irineu (Phot. Cod. 121), e foi envolvido em algumas disputas quentes, com Calisto sobre pontos de doutrina e disciplina, que são graficamente descritos em seu livro recuperado, κατὰ πασῶν αἱρέσεων Confirmar "(Kitto, Cyclop.sv). Por outro lado, o tratado De duabus Naturis, atribuída ao papa Gelásio I, dá Hipólito o título de metrópole da Arábia.

Le Movne mesmo indicou uma cidade do distrito de Aden, chamado Portus Romanus, em virtude de ser o grande mart do comércio romano no Oriente, como a sede do seu bispado. A mesma incerteza existe no que diz respeito ao tempo em que ele viveu. Eusébio coloca-lo na primeira metade do século 3. Photius afirma que ele era um discípulo de Irineu; Baronius diz, de Clemente de Alexandria; duas afirmações que parecem igualmente bem fundamentadas. Portius acrescenta que Hipólito era amigo íntimo e admirador fervoroso de Orngen, e que ele o convidou para comentar sobre as Escrituras, fornecendo-lhe para o efeito sete amanuenses para escrever sob o ditado, e sete copistas. Hipólito se atesta a sua familiaridade com Orígenes . Quanto aos outros detalhes dados por Fócio, eles são baseados em uma má interpretação de uma passagem em Jerome. De acordo com este pai, Ambrósio de Alexandria, golpeado com a reputaçãoHipólito tinha adquirido por seus comentários sobre as Escrituras, convidou Orígenes para tentar a mesma tarefa, e forneceu-lhe um número de secretários para o efeito. O martírio de Santo Hipólito não é mencionado por Eusébio. Jerome, Fócio, e outros escritores, no entanto, chamá-lo um mártir, e seu nome aparece com esse título no romano, grego, copta, e os calendários da Abissínia.

No entanto, essas martyrolegies diferem muito umas das outras que aparecem em vez de referir-se a diferentes partes do mesmo nome do que apenas um indivíduo. Prudêncio, um poeta cristão do século 4, escreveu um longo poema sobre o martírio de Santo Hipólito , mas é evidente que ele também confundiu várias partes desse nome, e sua lenda piedosa é desprovida de qualquer autoridade histórica.

 A data de St. Hipólito morte 's é muito duvidoso. Acredita-se que tenha ocorrido sob Alexandre Severo, no entanto, é bem sabido que este príncipe não perseguir os cristãos. Se admitirmos que o Exhortatorius anúncio Severinam, mencionado entre Hipólito obras 's, é o mesmo que Teodoreto estados foi dirigida a uma certa rainha ou imperatriz ( πρὸς βασιλίδα τινά ), e, ainda, que este Severina, de acordo com D öllinger ( veja abaixo), era a esposa do imperador Filipe, o árabe, isso traria o martírio do santo ao tempo da perseguição de Décio (cerca de 250), e talvez mais tarde. Nesse caso, Hipólito , depois de ter sido um discípulo de Irenneus, que morreu cerca de 190, deve ter sido bastante avançada em idade, no momento da sua morte. Supõe-se geralmente que ele sofreu o martírio, perto de Roma, provavelmente na foz do rio Tibre. De acordo com a opinião geral, acredita-se que ele foi jogado no mar com uma pedra amarrada no pescoço.

 Em 1551 a estátua foi descoberta em Roma, perto da igreja de St. Lorenzo, que parecia datam do século 6, e representou um homem em trajes monástica, em uma postura sentada. A inscrição trazia o nome de Hipólito , bispo de Portus, e em foi encontrado na parte de trás de seu assento inscreve o cânone ou ciclo pascal, que ele apresentou em Roma, e também uma lista de seus principais da fábrica.Alguns desses trabalhos, citado por Eusébio, Jerônimo, Fócio, e outros escritores eclesiásticos, ou nomeado na estátua, ainda existente, e temos uma vasta fragmentos de vários outros. Alguns deles já foram publicados separadamente. Fabricius deu uma coleção completa deles sob o título S. Hippolyti, episcopi et Martyris, Opera não antea Collecta et nunc primum partem e MSS. em edita Lucen, Grécia et Latine (1716-1718 Hamb., fol.). Este foi reimpresso, com adições de Galland, e inserido em sua Bibliotheca Patrum (Veneza, 1766, fol.), Vol. 2 A coleção de fragmentos de traduções siríaco de Hipólito é dada no Analecta de Lagarde. O mesmo estudioso, em um apêndice ao seu Analecta (Lagardii anúncio Analecta SUA Syriaca Apêndice [Lips. 1.858]), dá fragmentos árabes de um comentário de Hipólito sobre o Apocalipse.

Uma descoberta recente tem dirigido a atenção geral para este velho escritor eclesiástico. Em 1842, M. Mynoide Minas, em seu retorno de uma missão em que ele tinha sido enviado por M. Villemain, ministro da instrução pública na França, trouxe de volta a partir de Mount Athos, entre outras obras inéditas, um MS gregos mutilados. do século 14, escrita em papel de algodão, sem o nome do autor, e que contém uma refutação de todas as heresias ( κατὰπασῶν αἱρέσεων Confirmar ). Este MS. foi depositada na Biblioteca Imperial em Paris, onde permaneceu intocada até M. Emmanuel Miller constataram que ele contém a última parte de um tratado, o início do que foi impresso nas obras de Orígenes. A pedido de Miller, da Universidade de Oxford aceitou publicá-lo, sob sua direção, a sua própria imprensa, com oPhilosophumena sive omnium Haeresium Refutatiae Codiae parisino nunc primum edidit Emmanuel Miller [Oxford, 1851, 8vol.). Este trabalho atraiu grande atenção entre os teólogos e filólogos da Alemanha e da França, bem como da Inglaterra. 

O primeiro argumento publicada para mostrar que Hipólito foi o autor do MS. pode ser encontrada na Metodista Quarterly Review de outubro de 1851, em um artigo do professor de JL Jacobi, da Universidade de Berlim. Depois de provar que Orígenes não foi o autor, Jacobi mostra que o escritor foi certamente contemporâneo com Orígenes. "Ele se coloca na medida em que a idade, e todas as suas declarações harmonizar com essa visão. Tomando-o, então, de ter vivido no primeiro quartel do século 3, no momento da Zephyriuus, bispo de Roma, e de Cailistus, devemos ser liderada por Eusébio de identificá-lo com o presbítero aprendeu Caius, ou com Hipólito .

 Ele é facilmente demonstrado, porém, que Caio não poderia ter sido o autor do livro, pois ele era especialmente distinguidos por seus escritos contra Cerinthus, e por sua peculiar pontos de vista com relação a esse líder gnóstico;. enquanto o nosso autor não tem nada de sua própria para oferecer cerca de Cerinto, e toma emprestado tudo o que ele diz (e que não é muito), palavra por palavra, de Irineu Caius atribuído o Apocalipse para Cerinthus nossa . autor atribui ao Apóstolo João, o antigo era um oponente extenuante do Chiliasm sensual, este último, enquanto ele culpa muito em montanismo, não inclui Chiliasm sob ele, e na verdade é mais do que provável que ele era um amigo que doutrina ". Por outro lado, existem os seguintes, entre outras razões, para atribuir o trabalho para Hipólito . 

(1) Uma obra com o mesmo ou um título semelhante foi atribuído por Eusébio, Jerônimo, Epifânio, e Nicéforo para Hipólito .

(2) O monumento desenterrado em Roma (ver acima) tem sobre ele os nomes dos escritos que o autor do tratado sobre as heresias reivindica como sua.

(3) A evidência interna é tudo em favor de Hipólito . Professor Jacobi desenvolveu o argumento mais longamente na Deutsche Zeitschrift fir Christl. Wissenschaft (1852), e Dr. Duncker seguido no G ö ttingen Gelehrt Aneigen (1851). Mas o trabalho mais sério sobre o assunto foi feito pelo Chevalier Bunsen, que toda a questão debatida com grande, a aprendizagem em sua abundante e um pouco desajeitado livro,Hipólito e sua idade, ou a doutrina e prática da Igreja de Roma sob Commodus e Alexandre Severo, e do cristianismo antigo e moderno e Divindade comparação (Lond. 1.852, 4 vols. 8vo). Neste trabalho é, pensamos, estabelecido além de qualquer dúvida que a refutação de todas as heresias foi escrito porHipólito , bispo de Portus, perto de Roma, no primeiro quartel do século 3. Vários escritores, no entanto, se opôs a algumas das conclusões de Bunsen, e ele respondeu-lhes com a republicação de sua obra, muito alargada, com o título de Cristianismo e humanidade (Londres, 1854, 7 vols. 8vo). Este trabalho está cheio de erudição, mas muitas vezes avança declarações precipitadas e conclusões não autorizadas.

A importância desta descoberta recentemente e obra de Hipólito no âmbito da História da Igreja e Arqueologia dificilmente pode ser exagerada. Ela lança grande luz sobre o gnóstico e outras seitas heréticas da Igreja primitiva. 

Nomes e até mesmo fatos são dadas de que não sabia absolutamente nada antes; enquanto outros que foram realizadas a ser tão sem importância como eram obscuros são trazidos para a luz e proeminência, iluminando muitos cantos escuros da História da Igreja. O livro nos diz, por exemplo, de um gnóstico, pelo nome Justin, de quem não tinha ouvido antes: e descreve longamente Monoiamos e os Peraticians, dos quais sabíamos apenas os nomes.

 Os simonianos, e as idéias estranhas, fragmentários, e enigmáticas geralmente atribuídos a Simão, o Mago, são aqui tratados com algo próximo a conexão ordenada e clara. Essa parte do trabalho que trata da moral da Igreja de Roma e de seu clero é cheia de interesse. Hipólito censura-los por falta de castidade, e lança-lo até eles como uma grande vergonha que muitos, até mesmo das ordens mais elevadas do clero, eram casados, alguns deles mais de uma vez. Sua conta de Calisto lança muita luz sobre o estado da sociedade e da religião em Roma na época. 

O trabalho mostra-nos também que a doutrina recebida da Igreja naquela época-um século antes de o Conselho de Nice-se a doutrina ortodoxa da Trindade e da pessoa de Cristo. Suas revelações são fatais, também, a muitas das reivindicações do papado. Escritores romanistas, portanto, têm procurado invalidar as conclusões tiradas por Jacobi, Bunsen, e os protestantes em geral.

FONTE Cyclopedia of Biblical, Theological e Literatura Eclesiástica