SERMÃO DA MONTANHA                

I. Relatos paralelos

II. Historicidade do discurso

III. HORA E OCASIÃO

IV. CENA

V. Os ouvintes

VI. A MENSAGEM : RESUMO

1. Análise

2. Argumento: O Reino de Deus (Céu)

(1) Características dos sujeitos ( Mateus 5: 3-12Mateus 5: 3-12 )

(2) A vocação dos assuntos ( Mateus 5: 13-16Mateus 5: 13-16 )

(3) Relação do New Justiça a Lei de Moisés ( Mateus 5: 17-48Mateus 5: 17-48 )

( a ) A relação Definido ( Mateus 5: 17-20 ) Mateus 5: 17-20

( b ) a relação Illustrated ( Mateus 5: 21-48 ) Mateus 5: 21-48

(4) Motivos e Princípios de Conduta ( Mateus 6: 1Mateus 6: 1 através 7:12)

( a ) na adoração ( Mateus 6: 1-18 ) Mateus 6: 1-18

( b ) no propósito de vida ( Mateus 6: 19-34 ) Mateus 6: 19-34

( 100 ) nas relações sociais ( Mateus 7: 1-12 ) Mateus 7: 1-12

(5) Conclusão exortatório ( Mateus 7: 13-27Mateus 7: 13-27 )

( a ) O Caminho Estreito ( Mateus 7: 13-14 ) Mateus 7: 13-14

( b ) Os testes de caracteres ( Mateus 7: 15-27 ) Mateus 7: 15-27

VII. PRINCÍPIOS

LITERATURA

O Sermão da Montanha é o título comumente dado à coleção de ditos registrados em Mateus 5 a 7 e em Lucas 6: 20-49 . O último é às vezes chamado de Sermão da Planície do fato de que se diz ter sido emitido em um espaço de nível em algum lugar na descida da montanha. O sermão parece ser um epítome dos ensinamentos de Jesus acerca do reino dos céus, seus temas e sua vida. Por esta razão, sempre ocupou o primeiro lugar da atenção e estima entre os ditos de Jesus. Ver Lucas 6: 20-49Sermão da Planície .

I. Contas paralelas.

Como indicado acima, o Sermão é relatado por Mateus e Lucas. Uma comparação entre as duas contas revela algumas diferenças marcantes. Um total de 47 versos da conta em Mateus não têm paralelo em Lucas, enquanto, mas 4 1/2 versos do último está querendo no primeiro. Por outro lado, muitos dos ditos em Mateus que estão faltando no Sermão de Lucas, num total de 34 versos, aparecem em outros lugares distribuídos ao longo da narrativa de Lucas e em alguns casos, relacionados com diferentes incidentes e circunstâncias.

Esses fatos dão origem a algumas questões literárias e históricas interessantes: Será que as duas contas representam dois discursos distintos lidando com o mesmo tema geral, mas falado em diferentes ocasiões, ou são simplesmente diferentes relatórios do mesmo discurso? Se considerar-se que o sermão foi entregue, mas uma vez, que as contas representa mais de perto o endereço original? É o discurso em Mateus homogêneo ou inclui palavras faladas originalmente em outras ocasiões e início incorporados no Sermão na tradição gospel?

II. Historicidade do Discurso.

Não têm sido e são hoje os estudiosos que consideram os sermões gravados em Mateus e Lucas como coleções de provérbios faladas em diferentes ocasiões, e alegam que não representam qualquer discurso conectado sempre entregue por Jesus. Na sua opinião, o Sermão é ou uma compilação livre pelos evangelistas ou um produto de ensino apostólico e da tradição oral.

A opinião predominante entre os estudiosos do Novo Testamento é, no entanto, que os relatos evangélicos representam um verdadeiro discurso histórico. O sermão como registrado em Mateus carrega tais marcas de unidade interna do tema e exposição como para dar a aparência de autenticidade. Que Jesus deve entregar um discurso desse tipo acordos com todas as circunstâncias e com o propósito de Seu ministério. Além disso, sabemos que em Seu ensino Ele estava acostumado a falar às multidões no comprimento, e devemos esperar que Ele dará início em Seu ministério alguma exposição formal do reino, o ônus de sua primeira pregação. Que tal um resumo de um dos seus discursos mais importantes deveria ter sido preservada é de todo provável.

Por outro lado, pode admitir-se que as contas não precisam necessariamente ser considerado como relatórios completos ou exatas do discurso, mas, possivelmente, e provavelmente bastante resumos de seu tema e substância. Nosso Senhor estava acostumado a ensinar em comprimento, mas este discurso poderia facilmente ser entregue em poucos minutos. Mais uma vez, enquanto seu ensinamento popular, foi marcado por uma riqueza única de ilustração o Sermão é em grande parte gnomic em forma. Este estilo sentencioso e da escassez de elementos concretos e ilustrativos usuais sugerem a probabilidade de condensação na transmissão. Além disso, é pouco provável que tal endereço de Jesus seria registrada no momento da sua entrega ou seria lembrado em detalhes.

Há evidências de que a conta em Mateus 5 a 7 contém alguns provérbios não incluídos no discurso original. Este ponto de vista é confirmado pelo fato de que um número dos ditos são dadas no Evangelho de Lucas em configurações que aparecem mais original. É fácil acreditar que provérbios relacionados falado em outras ocasiões pode ter-se associado com o Sermão no ensino apostólico e, portanto, proferida com ele, mas se o discurso eram bem conhecidos em um formulário específico, como a registrada em Mateus, é dificilmente concebível que Lucas ou qualquer outra pessoa iria quebrá-lo e distribuir os fragmentos ou associá-los a outros incidentes, como alguns dos dizeres gravados em ambos os Evangelhos são encontrados associados em Lucas.

III. Tempo e ocasião.

Tanto Mateus e Lucas concordam em atribuir a entrega do Sermão da primeira metade do ministério galileu. O ex-aparentemente coloca-lo um pouco mais cedo do que o último, em cuja conta ele segue imediatamente após a nomeação dos doze apóstolos. Enquanto o tempo não pode ser determinada com precisão, a posição atribuída pelos Evangelhos é aproximadamente correta e é apoiada pela evidência interna. Partes do Sermão implica que a oposição dos professores religiosos já estava em evidência, mas claramente pertence ao primeiro ano do ministério de nosso Senhor, antes que a oposição tornou-se sério. Por outro lado, a ocasião era suficientemente tarde para a popularidade do novo Professor ter atingido seu clímax. No ministério galileu cedo Jesus confinado Seu ensinamento para as sinagogas, mas mais tarde, quando as grandes multidões pressionado sobre ele, ele recorreu a um espaço ao ar pregação, à maneira do Sermão. Junto com o crescimento da sua popularidade não é observada uma mudança no caráter de Seu ensino. Sua mensagem anterior pode ser resumida na fórmula: "Arrependei-vos, pois o Reino dos céus está próximo" ( Mateus 4:17Mateus 4:17 ). Mais tarde, tanto em seus discursos públicos e em suas conferências mais íntimos com os Seus discípulos, Ele estava ocupado com os princípios do reino. O Sermão do Monte pertence a este tipo de ensino e mais tarde se encaixa naturalmente sobre as circunstâncias em que esta tenha sido atribuídos. Lucas provavelmente dá a verdadeira ocasião histórica, ou seja, a nomeação dos Doze.

IV. Cena.

Segundo os evangelistas, a cena da entrega do sermão foi uma das montanhas ou colinas que cercam a planície galileu. Provavelmente uma das colinas de mentira Noroeste de Cafarnaum se entende, para logo após o Sermão encontramos Jesus e seus discípulos que entram naquela cidade. Não há dados que justifiquem uma identificação mais próxima do local. Há uma tradição que data do tempo das Cruzadas que identifica o Monte do Sermão com Karn Hattin , Um monte de dois picos na estrada de Tiberíades a Nazaré, mas não há meios de confirmar essa tradição tarde ea identificação é bastante improvável.

V. os ouvintes.

O sermão era evidentemente dirigida, principalmente, para os discípulos de Jesus. Este é o significado aparente da conta de ambos os evangelistas. De acordo com Mateus, Jesus ", vendo as multidões, ... subiu ao monte; e quando ele sentou-se, os seus discípulos vieram a ele, e ele abriu a boca e lhes ensinou." A separação das multidões ea direção de suas palavras aos discípulos parecem claras, ea distinção parece intencional por parte do escritor. No entanto, deve salientar-se que, nos comentários finais sobre o Sermão da presença das multidões está implícita. No relato de Lucas, a distinção é menos acentuada. Aqui a ordem dos eventos é: a noite de oração no monte, a escolha dos doze apóstolos, a descida com eles na presença da multidão de seus discípulos e uma grande número de pessoas da Judéia, de Jerusalém e do país costa, a cicatrização de grandes números, e, finalmente, o endereço. Enquanto a presença contínua das multidões está implícito, o sentido literal das palavras: "E, levantando ele os olhos para os seus discípulos, e disse," é que seu discurso foi destinado especialmente para o último. Esta opinião é corroborada pelo próprio endereço como registrado em ambas as contas. Observe o uso da segunda pessoa na referência ao sofrimento, a pobreza ea perseguição por causa do Filho do Homem. Além disso, os dizeres relativos ao "sal da terra" e "luz do mundo" não poderia ter sido enviado a qualquer mas seus discípulos. O termo discípulo, no entanto, foi, sem dúvida, empregado no sentido mais amplo por ambos os evangelistas. Este é claramente o caso em relato de Mateus, segundo a qual os Doze ainda não havia sido nomeado.

VI. A mensagem: Resumo.

É dificilmente adequado para falar do Sermão da Montanha como um resumo dos ensinamentos de Jesus, pois ele não inclui qualquer referência a alguns assuntos muito importantes discutidos por nosso Senhor em outras ocasiões no decorrer de seu ministério. É, no entanto, a coleção mais abrangente e importante ou resumo de suas frases que é preservada a nós no registro do evangelho. Por esta razão, o Sermão corretamente detém no pensamento cristão o primeiro lugar da estima entre todas as mensagens do Novo Testamento. Como uma exposição da vida ideal eo programa da nova sociedade que Jesus propôs a criação, a sua interpretação é do mais profundo interesse ea preocupação profunda.

1. Análise:

Ele pode ajudar o estudante do Sermão em chegar a uma apreciação clara do argumento e as principais características do discurso se o todo é visto pela primeira vez em esboço. Há alguma diferença de opinião entre os estudiosos quanto a certos elementos da análise e, consequentemente, vários esboços foram apresentados por diferentes escritores. Aqueles de CW Votaw em HDB , Canon Gore em O Sermão da Montanha , e HC King em The Ethics of Jesus é digno de menção especial. A seguinte análise do Sermão como registrado por Mateus é dado como a base da presente discussão.

Não está implícito que não havia qualquer plano formal, antes que a mente de Jesus como Ele falou, mas acredita-se que o esboço apresenta um programa fiel do argumento do Sermão como preservado para nós.

Tema: O Reino de Deus (Céu), seus temas e sua justiça ( Mateus 5: 3 através 7:27)

I. Os súditos do reino ( Mateus 5: 3-16Mateus 5: 3-16 ).

1. As qualidades de caráter essencial para a felicidade e influência ( Mateus 5: 3-12Mateus 5: 3-12 ).

2. A vocação dos sujeitos ( Mateus 5: 13-16Mateus 5: 13-16 ).

II. A relação da nova justiça à Lei mosaica ( Mateus 5: 17-48Mateus 5: 17-48 ).

1. A relação definida como a de continuidade em um cumprimento mais elevada ( Mateus 5: 17-20Mateus 5: 17-20 ).

2. A maior realização da nova justiça ilustrada por uma comparação de seus princípios com a Lei Mosaica como atualmente ensinada e praticada ( Mateus 5: 21-48Mateus 5: 21-48 )

(1) A lei maior de juízes fraternidade má vontade como assassinato ( Mateus 5: 21-26Mateus 5: 21-26 ).

(2) A lei maior de pureza condena a luxúria como adultério ( Mateus 5: 27-32Mateus 5: 27-32 ).

(3) A lei maior da verdade proíbe juramentos como desnecessária e do mal ( Mateus 5: 33-37Mateus 5: 33-37 ).

(4) A maior lei de direitos substitui a auto-contenção e generosidade de retaliação e resistência ( Mateus 5: 38-42Mateus 5: 38-42 ).

(5) A lei maior do amor exige boa vontade universal de uma qualidade sobrenatural como a do Pai ( Mateus 5: 43-48Mateus 5: 43-48 ).

III. A nova justiça. Seus motivos aplicados às obrigações religiosas, práticas e sociais, ou os princípios de conduta ( Mateus 6: 1Mateus 6: 1 através 7:12).

1. A reverência para com o Pai, essencial em todos os atos de adoração ( Mateus 6: 1-18Mateus 6: 1-18 ).

(1) Em todos os deveres ( Mateus 6: 1Mateus 6: 1 ).

(2) Em esmola ( Mateus 6: 2-4Mateus 6: 2-4 ).

(3) Na oração ( Mateus 6: 5-15Mateus 6: 5-15 ).

(4) Em jejum ( Mateus 6: 16-18Mateus 6: 16-18 ).

2. A lealdade para com o Pai fundamental em todas as atividades ( Mateus 6: 19-34Mateus 6: 19-34 ).

(1) Em tesouro-seeking ( Mateus 6: 19-24Mateus 6: 19-24 ).

(2) Na devoção confiante para o reino ea justiça do Pai ( Mateus 6: 25-34Mateus 6: 25-34 ).

3. O amor para com o Pai dinâmica em todas as relações sociais ( Mateus 7: 1-12Mateus 7: 1-12 ).

(1) Estimativa da crítica de si mesmo, em vez de julgamento de censura de outros ( Mateus 7: 1-5Mateus 7: 1-5 ).

(2) A discriminação na comunicação de valores espirituais ( Mateus 7: 6Mateus 7: 6 ).

(3) A bondade para com os outros em todas as coisas como a bondade do Pai para com todos os Seus filhos ( Mateus 7: 7-12Mateus 7: 7-12 ).

IV. Conclusão exortativo ( Mateus 7: 13-27Mateus 7: 13-27 ).

1. As duas portas e os dois caminhos ( Mateus 7: 13-14Mateus 7: 13-14 ).

2. As provas de caráter ( Mateus 7: 15-27Mateus 7: 15-27 ).

2. Argumento: O Reino de Deus (Céu):

(1) Características dos sujeitos ( Mateus 5: 3-12 ).

O Sermão começa com as bem-aventuranças familiares. Ao contrário de muitos reformadores, Jesus começa a exposição de seu programa com uma promessa de felicidade, com uma bênção e não uma maldição. Assim, ele se conecta seu programa diretamente com as esperanças de seus ouvintes, para as características centrais na concepção atual messiânica foram libertação e felicidade. Mas as condições de felicidade propostas estavam em forte contraste com as do pensamento popular. A felicidade não consiste, diz Jesus, no que se possui, em terras e casas, na posição social, de realizações intelectuais, mas na riqueza da vida interior, na força moral, na auto-controle, no discernimento espiritual, na personagem é capaz de formar dentro de si mesmo e no serviço que ele é capaz de prestar a seus semelhantes. Felicidade, então, como personagem, é um subproduto de uma vida correta. Apresenta-se como a fruta, não como objeto de atuação.

É interessante notar que o caráter é o segredo da felicidade tanto para o indivíduo e para a sociedade. Existem dois grupos de bem-aventuranças. Os quatro primeiro negócio com qualidades pessoais: humildade, penitência, auto-controle, desejo de justiça. Estas são as fontes de paz interior. O segundo grupo trata das qualidades sociais; misericórdia para com os outros, a pureza de coração ou reverência a personalidade, a pacificação ou solicitude pelos outros, abnegado lealdade para com a justiça. Estas são as fontes de descanso social. As bênçãos do reino são sociais, bem como individual.

(2) A vocação dos assuntos ( Mateus 5: 13-16 ).

Homens das qualidades descritas nas bem-aventuranças são o "sal da terra", "a luz do mundo". Sua felicidade não está, então, em si ou por si só. Sua missão é a esperança do reino. O sal é um elemento conservante; luz é um que dá vida; mas o mundo não está ansioso para ser preservado ou dispostos a receber a vida. Portanto, esses homens devem esperar oposição e perseguição, mas eles não estão nessa conta se retirar do mundo. Pelo contrário, pelo fermento do caráter e à luz do exemplo que são para ajudar os outros na apreciação e a realização do ideal de vida. Por seu caráter e obras que estão a fazer a sua influência uma força para o bem na vida dos homens. Nesse sentido, os homens do reino são o sal da terra, a luz do mundo. VerBEATITUDES .

(3) Relação do New Justiça a Lei de Moisés ( Mateus 5: 17-48 ).

(A) A relação Definido ( Mateus 5: 17-20Mateus 5: 17-20 ):

As qualidades de caráter, assim, definir antes os cidadãos do reino eram tão surpreendente e revolucionária como a sugerir a pergunta: Qual é a relação do novo ensino à Lei mosaica? Este Jesus define como continuidade e realização. Seus ouvintes não estão a pensar que Ele veio para destruir a lei. Pelo contrário, Ele veio para conservar e cumprir. A antiga lei é imperfeita, mas Deus não se desespera daquilo que é imperfeito. Os homens e as instituições são julgados, não pelo nível de realização presente, mas pelo caráter e direção. A lei se move na direção certa e é tão valioso que aqueles que violam mesmo seus mínimos preceitos têm um lugar muito baixo no reino.

A nova justiça, então não anular o direito ou oferecer uma religião fácil, mas que é mais exigente. O reino está em causa, não tanto com cerimônias e regras externas, como acontece com os motivos e com virtudes sociais, com auto-controle, pureza, honestidade e generosidade. Então, muito maior são os novos padrões de justiça que Jesus é obrigada a advertir seus ouvintes que para garantir mesmo um lugar no reino, sua justiça deve exceder a dos escribas e fariseus.

(B) a relação Illustrated ( Mateus 5: 21-48Mateus 5: 21-48 ):

Na ilustração do significado mais profundo da nova justiça e sua relação com a Lei de Moisés, Jesus passa a tratar em detalhe com os preceitos da lei moral antiga, aprofundando-o como Ele prossegue na lei maior do reino. Em cada caso, o padrão de julgamento é levantada e os preceitos individuais são aprofundados em princípios espirituais que exigem cumprimento perfeito. Ao considerar os preceitos específicos, não são tidos em conta atos evidentes, pois na nova justiça que eles são impossíveis. Todos os atos são tratados como expressões da vida interior. A lei é levada de volta para o impulso ea vontade de pecado, e estes são julgados como na antiga lei os atos concluídos foram julgados. Portanto, toda a ira e luxúria no coração são estritamente intimados. Assim, toda palavra é elevado a uma sacralidade igual com a do voto religioso mais solene ou juramento. Por fim, o instinto de vingança é totalmente proibida, e amor universal, como a do Pai é feita a lei fundamental da nova vida social. Assim, Jesus não revogar qualquer lei, mas interpreta seus preceitos em termos que exigem um cumprimento mais profundo e mais perfeito.

(4) Motivos e Princípios de Conduta (Mateus 6: 1through 7:12).

A relação de Seu ensino à lei definida, Jesus passa a explicar os motivos e princípios de conduta aplicado aos deveres religiosos e sociais.

(A) na adoração ( Mateus 6: 1-18Mateus 6: 1-18 ):

Na seção de Mateus 6: 1Mateus 6: 1 através 7:12 há um pensamento central. Toda justiça olha para Deus. Ele é ao mesmo tempo a origem eo objetivo da vida. Portanto adoração visa sozinho em louvor divino. Se os atos de adoração são realizados diante dos homens para serdes vistos por eles, não há recompensa por eles diante do Pai. Neste Jesus está passando não leve em culto público. Ele mesmo instituiu a Ceia do Senhor e autorizou a continuidade do rito do batismo. Tais atos têm o seu devido valor. Sua censura visa o amor da ostentação tantas vezes associado a eles. A raiz de ostentação é o egoísmo, eo egoísmo não tem parte na nova justiça. Qualquer desejo egoísta para a aprovação dos homens frustra a finalidade de toda a adoração. O objeto da esmola, da oração ou do jejum é a expressão do amor fraterno, a comunhão com Deus ou enriquecimento espiritual. A possibilidade de qualquer um destes é excluída pela presença do desejo para a aprovação dos homens. Não é meramente um fiat divino, mas uma das leis mais profundas da vida, que decreta que a única recompensa possível para atos de adoração realizada a partir de tais falsos motivos é a aprovação barato dos homens, bem como o empobrecimento da vida interior.

(B) no propósito de vida ( Mateus 6: 19-34Mateus 6: 19-34 ):

O mesmo princípio é, diz Jesus, na questão do propósito da vida. Há apenas um tesouro digno da busca do homem apenas um objeto digno de seu maior esforço, e que é o reino de Deus ea sua justiça. Além disso, não pode haver nenhuma divisão do objectivo. Deus será o primeiro e único. Bênçãos materiais não deve ser definido antes de dever para com ele ou para os homens. Com qualquer objetivo inferior a nova justiça não seria melhor do que a dos gentios. E tal exigência é razoável, por providência graciosa de Deus é ampla garantia de que Ele suprirá todas as coisas necessárias para a realização dos propósitos Ele tem planejado para nossas vidas. Assim, em nossas vocações, como em nossa adoração, Deus é o motivo supremo e eficaz.

(C) nas relações sociais ( Mateus 7: 1-12Mateus 7: 1-12 ):

Então, novamente, porque Deus é nosso Pai e do supremo objeto de desejo de todos os homens, grande reverência é devida em relação aos outros. Prestatividade Considerate deve substituir o espírito de censura. Pela mesma razão, os homens terão muito grande reverência para os valores espirituais para lançá-los descuidadamente antes do indigno. Além disso, porque Deus é tão gracioso e pronto para conferir os melhores presentes livremente sobre Seus filhos, os homens do reino estão sob profunda obrigação de observar a lei maior da fraternidade expressa na Regra de Ouro: "Todas as coisas ... que vós quereis que os homens vos façam, assim fazei vós também a eles. " Assim, na lei perfeita, lei da Paternidade de Deus e da irmandade dos homens a nova justiça leva à perfeição a Lei e os Profetas.

(5) Conclusão exortatório ( Mateus 7: 13-27 ).

(A) O Caminho Estreito ( Mateus 7: 13-14Mateus 7: 13-14 ):

Na conclusão exortativo ( Mateus 7: 13-27Mateus 7: 13-27 ), Jesus, antes de tudo adverte seus ouvintes de que o caminho para o reino é estreita. Pode parecer que ela deveria ser diferente; que o caminho para a destruição deve ser estreito e difícil, eo caminho para a vida ampla e fácil, mas não é assim. O caminho para todas as realizações digno é o caminho estreito de auto-controle, auto-sacrifício e dores infinitas. Esse é o caminho para a justiça do reino, o objeto supremo do esforço humano. "Estreita é a porta, e apertado o caminho que leva à vida."

(B) Os testes de caracteres ( Mateus 7: 15-27Mateus 7: 15-27 ):

O teste do cumprimento superior é fruto. Pelos seus frutos só os súditos do reino será conhecido. Na presença do Pai, não há espaço para aqueles que trazem nada, mas as folhas de profissões vazias. O reino é para aqueles que por si só fazer a Sua vontade. O teste da justiça é ilustrado na celebração pela bela parábola dos dois construtores. A diferença entre os dois é, essencialmente, uma de caráter. É em grande parte uma questão de honestidade fundamental. A primeira é superficial e só pensa em que é visível a olho nu e constrói apenas para si e para o presente. O outro é honesto o suficiente para construir bem, onde só Deus pode ver, para construir para os outros e para todo o sempre. Assim, ele constrói também por si mesmo. O caráter do construtor é revelada pelo edifício.

VII. Princípios.

O Sermão do Monte não é um ideal impraticável, nem um conjunto de normas legais fixos. É, em vez disso, uma declaração de princípios de vida essenciais em uma sociedade normal. Tal sociedade é possível na medida em que os homens atingem o personagem e viver a vida expressa nestes princípios. Sua interpretação correta é importante.

Muitos dos ditos do Sermão são afirmações metafóricas ou proverbiais, e não devem ser entendidas em um sentido literal ou jurídica. Neles Jesus estava ilustrando princípios em termos concretos. Sua interpretação literal de emendas legais é contrária à intenção e espírito de Jesus. Assim interpretado, o Sermão torna-se, em parte, um ideal visionário e impraticável. Mas, em vez dos princípios por trás dos casos concretos devem ser buscadas e aplicadas de novo para a vida do presente como Jesus aplicou-as para a vida de seu próprio tempo.

A seguir estão algumas das principais idéias e princípios subjacentes e expressos no Sermão:

(1) personagem é o segredo da felicidade e força.

Homens das qualidades descritas nas bem-aventuranças são chamados de "abençoado". Felicidade consiste, não em bênçãos externas, mas no interior de um poise vida normal. As virtudes das bem-aventuranças são também os elementos de força. A humildade, autocontrole, pureza e lealdade são as verdadeiras qualidades de força real. Homens de tais qualidades são para herdar a terra porque eles são os únicos fortes o suficiente para possuir e usá-lo.

(2) A justiça se baseia na vida interior.

O caráter não é algo imposto de fora, mas uma vida que se desenrola a partir de dentro. A esperança de uma moral perfeita e um verdadeiro cumprimento da lei reside na criação de uma vida interior de som. Portanto, o valor de todos os atos religiosos e toda a conduta pessoal e social é julgado pela qualidade dos motivos internos.

(3) A Vida Interior é uma unidade.

A natureza espiritual é de uma só peça, de forma que uma queda moral em um ponto põe em perigo a vida inteira. Consequentemente, uma ascese espiritual rígida e exigente, mesmo para a extensão da cirurgia extrema importante, às vezes é conveniente e necessário. "Se o teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e lança-o de ti; pois é melhor para ti que um dos teus membros se perca, e não todo o teu corpo lançado no inferno" ( Mateus 5:29Mateus 5:29 margem ).

(4) O amor universal é o Direito Social Fundamental.

É o princípio dinâmico da verdadeiro caráter e conduta correta. A este respeito, pelo menos, a perfeição do Pai está definido como o padrão para os homens. Bondade na disposição, na palavra e no ato é uma obrigação vinculativa para todos. Podemos não sentir tanto para com todos, mas a nossa vontade deve ser definido para fazer o bem até mesmo aos nossos inimigos. Neste a qualidade sobrenatural da vida cristã pode ser conhecido.

(5) O Sermão Define o fato de Deus Pai no Centro da Vida.

Caráter e vida existe na e para a comunhão com o Pai. Toda a adoração e conduta olhar em direção a Deus. Seu serviço é o dever supremo, Sua perfeição o padrão de caráter, sua bondade a terra do amor universal. Dado este fato, todos os fundamentos da religião e da vida siga como uma questão de disciplina. Deus é Pai, todos os homens são irmãos. Deus é Pai, todos os direitos são sagrados. Deus é Pai, infinito amor está no coração do mundo e da vida é de valor infinito.

(6) O cumprimento é o teste final da Vida.

As flores de promessas devem amadurecer na fruta de caráter permanente. As folhas das profissões vazias não têm valor aos olhos do Pai. Títulos e caráter são as únicas coisas que respeitar e resistência é o teste final. A vida de realização perfeita é a vida ancorado na rocha das idades. 

FONTE WWW.AVIVAMENTONOSUL.BLOGSPOT.COM